第七講先秦諸子名著1、概況

《漢書·藝文志》“十家九流”。諸子略：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說。現根據其學術流派，將諸子的著作再補兩家，分成十二家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說、兵、醫十二家。第七講先秦諸子名著2、儒家

儒家的學術與著作，《漢書·藝文志》稱：“蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高。”先秦儒家著作主要有《論語》、《孟子》、《孝經》、《荀子》等。前三書均列于《十三經》，其地位之高自不待言，《荀子》一書亦很受后世學者的重視。第七講先秦諸子名著2、儒家：《荀子》

荀子與孔、孟同為儒家的三大宗師，約生于公元前313年，卒于公元前238年，趙國人。在人性論和道德觀上，孔子主張人性相近，習相遠；孟子主張人性善，仁、義、禮、智為人所固有，荀子主張人性惡，故應積善成德。

《荀子》一書在漢代與《孟子》同列諸子，并頗受學者所重。大概是主張性惡說，故受后儒詬厲，未能列入經書中。然而《荀子》對儒學的貢獻和在中國學術、思想界的地位是不可忽視的。荀子像第七講先秦諸子名著2、儒家：馮評孔、孟、荀馮友蘭曾作一個比擬，他說：“孔子在中國歷史中之地位，如蘇格拉底之在西洋歷史，孟子在中國歷史中之地位，如柏拉圖之在西洋歷史，其氣象之高明亢爽亦似之；荀子在中國歷史之地位如亞力士多德之在西洋歷史，其氣象之篤實沈博亦似之。”

------馮著《中國哲學史》上第七講先秦諸子名著3、道家

道家的學術與著作，《漢書·藝文志》稱：“蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。”這一學派的宗師為老子，曾為周柱下史，故曰道家出于史官。現存《老子》一書，為道家最早的著作。道家另一代表作是《莊子》，與《老子》齊名。幾千年來，老莊的學說與思想一直延續不斷，對中國人的思想有著很深的影響。第七講先秦諸子名著3、道家：《老子》《老子》為道家學派的主要著作，相傳為春秋末期老子所作。為周朝守藏室之史(管理藏書的官)，孔子曾向他問過禮。《老子》一書又稱《道德經》。但在漢初以前，《老子》的結構并非如此。韓非作《解老》，就是德篇在前，道篇在后。1973年，長沙馬王堆西漢墓出土的帛書《老子》兩個本子，也是德篇在前，道篇在后。《老子》主張“絕圣棄智”與“絕學無憂”，取消知識與工技，回復到原始的狀態，倒退到“小國寡民”，老死不相往來的社會環境中去，強調無為而治，反對戰爭。第七講先秦諸子名著3、道家：《老子》《老子》一書在中國文化思想界有深遠的影響。《老子》作為道家學說的開創之作，為道家學說奠定了基本的理論框架。道家思想與儒、釋二家，成為中國人思想的主干。西漢初年，政治推行“無為而治”、“與民休息”的政策，即是以《老子》的思想為其理論基礎的，并帶來了文景之盛。東漢，道教產生后，《老子》作為經典，為道教徒所誦習。唐宋時期，道教與老子均有極崇高的地位。第七講先秦諸子名著3、道家：《莊子》

道家學派至《莊子》書成而大備。《莊子》為莊子及其后學所著。據《史記》載：莊子名周，宋國蒙(今河南商丘東北)人，家貧但不愿做官，開啟了超凡脫俗之風。《莊子》繼承并發展了老子“道法自然”的觀點，認為“道”是客觀真實的存在。《莊子》主張“虛靜恬淡，寂漠無為”，要求安時處順，逍遙自在，順應世俗，隨遇而安。此外，《莊子》為文汪洋恣肆，想象豐富，在文學上也有極高的成就。莊子像第七講先秦諸子名著3、道家：《莊子》

莊子后學繼承和發揮莊子的思想，形成了莊子學派。魏晉玄學盛行，始稱老莊，玄學家們以祖述老莊立論，將《老子》、《莊子》與《周易》合稱“三玄”。唐代，《莊子》成為道教主要經典之一，《莊子》尊稱為《南華真經》。老子被道教奉為教主后，莊子也被神化了。第七講先秦諸子名著4、陰陽家陰陽與數術類的典籍，存世者甚少。《漢書·藝文志》稱：“陰陽家者流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數，舍人事而任鬼神。”《漢書·藝文志》著錄先秦陰陽家典籍皆佚，其詳不可考。《漢書·藝文志》有數術略，所錄先秦典籍除《山海經》外無一存世。第七講先秦諸子名著5、法家

法家的學術與著作，《漢書·藝文志》稱：“出于理官，信賞必罰，以輔禮制。”現存者主要有《商君書》和《韓非子》二書。《商君書》是商鞅思想言論的資料匯編，其中雜以商鞅后學的某些篇章。《韓非子》為法家思想的集大成之作，提出了勢(權勢)、法(法律)、術(謀略)三位一體的君主專制理論，“為中國君主專制制度奠定了基本模式，也為千古帝王提供了行為準則。”第七講先秦諸子名著6、名家名家的學說與著述，《漢書·藝文志》稱“出于禮官”，強調名稱和實在必須相當，重視名實關系的考察，為先秦邏輯思想的代表。秦以后即衰息，著作除《公孫龍子》外，余皆亡佚。《公孫龍子》，《漢書·藝文志》著錄為14篇，后散佚，僅存6篇。第七講先秦諸子名著7、墨家

墨家的學說與著述，《漢書·藝文志》稱：“出于清廟之守。”在先秦，墨家的影響很大，與儒家同稱為“顯學”，其主張主要有“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“節葬”、“節用”、“非樂”、“非命”等，在某種程度上反映了下層人民的愿望和要求，成為儒家的主要反對派。墨家著作現僅存《墨子》，大部分是墨翟弟子或再傳弟子記述的墨翟言行。第七講先秦諸子名著8、縱橫家縱橫家的學術與著作，《漢書·藝文志》稱“出于行人之官”，即古代的政治外交之官。其著作今所傳者唯《戰國策》一書，《漢書·藝文志》列入“春秋家”，后世書目多入史部。內容為縱橫家的行事與辯說，雜記戰國史事。戰國縱橫家的主要代表是蘇秦、張儀，他們均從師于鬼谷先生。后世所傳《鬼谷子》一書據說就是鬼谷所著，教人如何耍陰謀詭計。張岱年先生認為，《鬼谷子》不是先秦時期的書，可能是六朝以后的人所偽作。第七講先秦諸子名著9、雜家雜家的學說與著述，《漢書·藝文志》稱：“出于議官。兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。及蕩者為之，則漫羨而無所歸心。”雜家著作的代表為《呂氏春秋》。此書為秦相呂不韋集門客所作，博采各家學說，保存了先秦諸家的許多資料，還有不少古史舊聞、古人遺語、古籍佚文等。自漢以來，此書一直被稱為雜家，但通貫全書仍可見其一定的主導思想。東漢高誘在《呂氏春秋序》中指出：“此書所尚，以道德為標的，以無為為綱紀，以忠義為品式。”第七講先秦諸子名著10、農家農家的學術與著作，《漢書，藝文志》稱：“出于農稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨。孔子曰所重民食，此其所長也。及鄙者為之，以為無所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。”中國是一個古老的農業國家，以農為本的方針成為歷代王朝的基本國策，但農業方面的著作并不十分豐富，先秦農書一本無存，《漢書·藝文志》農家著錄農書9家114篇，亦全散佚。據王毓瑚《中國農學書錄》著錄，中國于20世紀前的農書約有594種，其中還包括已佚的和非農書中有關農業的文獻在內。第七講先秦諸子名著11、小說家小說家的著作，《漢書·藝文志》稱：“出于稗官。街談巷語，道聽涂說者之所造也。孔子曰：雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子弗為也。”《漢書·藝文志》列諸子十家，并認為可觀者九家而己，即所謂“十家九流”。小說家為十家之內，九流之外。先秦小說家之書無一存世，惟西晉汲縣出土的《穆天子傳》尚存，可視作先秦小說家的著作。此書的寫作年代不晚于戰國，其內容前五卷記周穆王西征，后一卷記盛姬之死。《穆天子傳》出土以后，對后世小說有很大的影響。第七講先秦諸子名著12、兵家兵家的著作在《漢書·藝文志》中為獨立的一略，即兵書略。現存先秦兵書主要有《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《吳起》、《六韜》、《尉繚子》、《司馬兵法》等。孫武后裔、戰國孫臏曾撰《孫臏兵法》，《漢書·藝文志》著錄，后亡佚。1972年山東臨沂銀雀山發掘大量漢簡，內容包括《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《六韜》、《尉繚子》等一批兵書及眾多先秦諸子。從發現的《孫臏兵法》來看，其書多論陣勢、論將略，是祖述《孫子兵法》的思想并有所發展。第七講先秦諸子名著12、兵家：《孫子兵法》

《孫子兵法》13篇，為計篇、作戰篇、謀攻篇、形篇、勢篇、虛實篇、軍爭篇、九變篇、行軍篇、地行篇、九地篇、火攻篇、用間篇。提出的一些作戰方針，如“知彼知己，百戰不殆”、“攻其無備，出其不意”，“以逸待勞，以飽待饑”等，對后世極有影響。以計謀取勝為孫子軍事思想的核心，并為后世很多政治家、軍事家所采用。《孫子兵法》流傳很廣，已有多種文字的譯書，人們推崇它為“百代談兵之祖”，“世界第一兵家名書”，“兵學圣典”。第七講先秦諸子名著13、醫家

醫學典籍，《漢書·藝文志》列在方技略內。《漢書·藝文志》著錄《黃帝內經》18卷。現存《內經》162篇，包括《素問》、《靈樞》兩部分。《素問》是黃帝向臣子詢問人體生理、病理知識的醫書，內容詳于基礎理論；《靈樞》是生命關鍵、要領的意思，內容重于針灸經絡。《內經》是我國現存醫學文獻中最早的一部著作，全書系統闡述了中醫學的理論體系，規定和影響了后世醫學的發展方向、理論和方法論特