第二課新文化運動課程目標：

概述新文化運動的主要內容，探討其對近代中國思想解放的影響。學習目標：了解新文化運動的發展概況、代表人物和思想。【學習重點】新文化運動的主要內容和影響。【學習難點】如何評價新文化運動。【學法指導】通過列表法歸納代表人物的基本主張，討論新文化運動的影響。1911年10月10日武昌起義爆發1912年1月1日中華民國南京臨時政府成立1912年2月12日宣統帝正式下詔退位1912年3月10日袁世凱在北京正式就任中華民國臨時大總統序曲

那是宣統四年，大清完了。好日子終于來到了，但還是有很多不合時宜的現象出現……一、新文化運動的興起1、背景材料一郭沫若（1910年前）：中國的不富不強就因為清政府存在，只要把清政府一推翻了，中國便立地可以由第四等的弱國一躍而成為世界第一等的國家。這是支配著當時青年腦中的最有力的中心思想。

——郭沫若《反正前后》，上海創造社，1930年第3版材料二

陳天華：推翻清專制以后，“中國人的能力不但可以恢復，而且可以在最短時日內恢復；一旦恢復，即可享有西方民族現在享有的完全的權利。”“中國醒悟之后，發憤自雄，五年小成，七年大成。”

——《辛亥革命前十年間時論選集》第二卷上冊，三聯書店，1960年（1）北洋軍閥推行尊孔復古的逆流——直接原因民國初年，北京《中華新報》曾登了一則新聞，有一女子唐氏19歲，許配張家，還未嫁過門，未婚夫就死了，為了做烈女，唐氏選擇自殺殉夫，歷盡了喝符灰水、吞金、上吊、投河及三次絕食，最后服用砒霜結束了年輕的生命。

在當時的情況下，如果要尊孔復古，就要恢復封建時代的禮儀和制度，而這些禮儀和制度，和封建君主制是緊密相連的，所以，尊孔復古實質就是復辟帝制。（2）辛亥革命使民主共和思想深入人心

辛亥革命以后，袁世凱復辟帝制，使中國先進的知識分子認識到我們中國多數國民口里雖然不反對共和，腦子里實在是裝滿了帝制時代的舊思想，如今要鞏固共和，非先將國民腦子里所有反對共和的舊思想，一一洗刷干凈不可。

——陳獨秀（3）根本原因：民國初年（一戰期間），中國民族資本主義有了進一步發展

近五十年來，中國人漸漸知道自己的不足了……第一期，先從器物上感覺不足……第二期，是從制度上感覺不足……第三期，便是從文化根本上感覺不足……革命成功將近十年，所希望的件件都落空，漸漸有點廢然思返，覺得社會文化是整套的，要拿舊心理運用新制度，決計不可能，漸漸要求全人格的覺醒。

——梁啟超《五十年中國進化概論》，《飲冰室合集》文集之十四，中華書局，1989年影印本

辛亥革命之后的巨大希望，同民國初年的中國社會的黑暗產生了巨大的落差，巨大的落差就產生了巨大的浪潮，于是就有了新文化運動。

——陳旭麓2、興起（1）序幕：1915年陳獨秀創辦《青年雜志》（《新青年》）

“自主的而非奴隸的；進步的而非保守的；進取的而非隱退的；世界的而非鎖國的；實利的而非虛文的；科學的而非想象的。”

——陳獨秀對青年的六點希望“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發于硎，人生最可寶貴之時期也。青年之于社會，猶新鮮活潑細胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無時不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時代之生命。人生遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細胞充塞人身則人身死；社會遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會則社會亡。”

——陳獨秀《敬告青年》（2）代表：陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅（3）指導思想：民主與科學（4）活動中心：北京大學

“拿世界各國的大學校長來比較，牛津、劍橋、巴黎、柏林、哈佛、哥倫比亞等等，這些校長中，在某些學科上有卓越貢獻的不乏其人；但是，以一個校長身份，而能領導那所大學對一個民族、一個時代，起到轉折作用的，除蔡元培而外，恐怕找不出第二個。”

——杜威（美）沒有蔡元培，北大就不成其為北大；沒有北大，蔡元培也不成其為蔡元培。

蔡元培到校后，在就任的演說中說：“大學者，研究高深學問者也。……諸君須抱定宗旨，為求學而來。”

“我不為名，不為利，為的是改變中國的國民性。我不去整頓誰去呢？”

當時有人攻擊北大教師胡適等人“覆孔孟，鏟倫常”，“盡廢古書，行用土語為文字”，是“叛親蔑倫”，要求北大校長蔡元培予以裁斷。

蔡元培說：“北大者，為囊括大典，包羅萬眾之最高學府。”“無論何種學派，茍其言之成理，持之有故，尚不達自然淘汰之命運者，雖彼此相反，而悉聽其自由發展。”

材料二（蔡）多次拜訪（陳獨秀），他去陳的住處拜訪陳時，因陳習慣晚睡晚起，他就耐心地坐在門口的一只小板凳上，等待著年齡小他一輪的陳獨秀醒來……材料一蔡元培先后聘請了只有前清秀才學歷的陳獨秀為文科學長，只有中專學歷的梁漱溟為北大教師，只有相當于大專學歷的魯迅為教師。羅家倫錢鐘書辜鴻銘魯迅李大釗蔡元培陳獨秀胡適辜鴻銘——清末怪杰、一代怪才

“到中國可以不看紫禁城，

不可不看辜鴻銘”

“生在南洋，學在西洋，婚在東洋，仕在北洋”13個博士學位9種語言6國使節翻譯二、新文化運動的內容1、提倡科學與民主，反對愚昧與專制科學：自然科學及科學觀點，更是一種廣義上的世界觀和方法論，一種與迷信、盲從、愚昧相對立的崇尚實證的理性精神。民主：西方的民主制度和民主思想。

“科學之興,其功不在人權說下,若舟車之有兩輪。”

“我們現在認定，只有這兩位先生可以救治中國政治上、道德上、學術上、思想上一切的黑暗。”“要擁護那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節、舊倫理、舊政治。要擁護那賽先生，便不得不反對舊藝術、舊宗教。要擁護德先生又要擁護賽先生，便不得不反對國粹和舊文學。”

“西洋人因為擁護德、賽兩先生，鬧了多少事，流了多少血，德賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出來，引到光明世界。”“若因為擁護這兩位先生，一切政府的壓迫、社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。”——陳獨秀

“孔子者，歷代帝王專制之護符也。憲法者，現代國民自由之證券也。專制不能容于自由，即孔子不當存于憲法。”——李大釗《孔子與憲法》

“一個中國人，特別是一個受過教育的中國人，如果背叛了名譽法典，拋棄了忠君之道，即孔子國教中的名分大義，那么，這樣就喪失了民族精神，種族精神的中國人，就不再是一個真正的中國人。”

——辜鴻銘《中國人的精神》

孔教與共和乃絕對兩不相容之物，存其一必廢其一。……蓋主張尊孔，勢必立君，主張立君，勢必復辟，理之自然，無足怪者。——陳獨秀《復辟與尊孔》

余之抨擊孔子，非抨擊孔子之本身，乃抨擊孔子為歷代君主雕塑之偶像的權威也；非抨擊孔子，乃抨擊專制政治之靈魂也。——李大釗《自然的倫理觀與孔子》

“吾國非宗教國，吾國人非印度、猶太人，宗教信仰心，由來薄弱。教界偉人，不生此土。即勉強杜撰一教宗，設立一教主，亦必無何等威權，何種榮耀。”

——陳獨秀《駁康有為致總統總理書》“孔子者，數千年前之殘骸枯骨也。憲法者，現代國民之血氣精神也。以數千年前之殘骸枯骨，入于現代國民之血氣精神所結晶之憲法，則其憲法將為陳腐死人之憲法，非我輩生人之憲法也。”

——李大釗《孔子與憲法》舊道德：“三綱五常”為核心的儒家傳統道德三綱:君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱五常：仁、義、禮、智、信新道德：男女平等、個性解放等有關人權自由的西方資產階級道德思想2、提倡新道德，反對舊道德

我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不好，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是“吃人”。——魯迅《狂人日記》

一生獲得過35個博士頭銜

胡適不僅是大學問家，一生獲得了35個博士頭銜，還是個“絕對尊重”夫人的標兵。夫人江冬秀，是位大字不識幾個的小腳女人，卻極具“靈性”，頗能“拿人”。實踐出真知，胡適先生在發妻的歷練、打磨、訓誡之下“從一而終”，并總結出男士應該做到的“三從四德”：太太的命令要服從，太太上街、打麻將要隨從，太太發錯了脾氣要盲從；太太購物要舍得，太太發火要忍得，太太生日要記得，太太化妝要等得。一時傳為佳話。

3、提倡新文學，反對舊文學“一曰，須言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，須講求文法。四曰，不作無病之呻吟。五曰，務去爛調套語。六曰，不用典。七曰，不講對仗。八曰，不避俗字俗語……”————胡適《文學改良芻議》“一、要有話說才說話。二、有什么話說什么話；話怎么說就怎么寫。三、要說我自己的話，別說別人的話。四、是什么時代的人，說什么時代的話。”————胡適《建設的文學革命論》

文字沒有雅俗，卻有死活可道。古人叫做欲，今人叫做要；古人叫做至，今人叫做到；古人叫做溺，今人叫做尿；本來同一字，聲音少許變了。并無雅俗可言，何必紛紛胡鬧﹖至于古人叫字，今人叫號；古人懸梁，今人上吊；古名雖未必佳，今名又何嘗少妙？至于古人乘輿，今人坐轎；古人加冠束幘，今人但知戴帽；若必叫帽作巾，叫轎作輿，豈非張冠李戴，認虎作豹？”

——胡適

“……余甘冒全國學究之敵，高張文學革命軍大旗……旗上大書特書吾革命軍三大主義:曰,推倒雕琢的、阿諛的貴族文學，建設平易的、抒情的國民文學；曰，推倒陳腐的、鋪張的古典文學，建設新鮮的、立城的寫實文學；曰，推倒迂晦的、艱澀的山林文學，建設明了的、通俗的社會文學。”“今欲革新政治，勢不得不革新盤踞于運用此政治者精神界之文學。”

——陳獨秀《文學革命論》兩個黃蝴蝶，雙雙飛上天。不知為什么，一個忽飛還。剩下那一個，孤單怪可憐。也無心上天，天上太孤單。（胡適，1917年《新青年》）燈閃著，風吹著，蟋蟀叫著，我坐在床上看書。月亮出了，風熄了，我應在院中唱歌。——溥儀

吾真真不能忘汝也。回憶后街之屋……為吾與汝雙棲之所。初婚三、四月，適冬之望日前后，窗外疏梅篩月影，依稀掩映。吾與汝并肩攜手，低低切切，何事不語？何情不訴？及今思之，空余淚痕。又回憶六、七年前，吾之逃家復歸也，汝泣告我：「望今后有遠行，必以具告，我愿隨君行。」吾亦既許汝矣。＜與妻訣別書＞＜愛眉小札＞

眉，我的眉，怎么好呢？……眉，我怕，我真怕世界與我們是不能并立的，不是我們把他們打毀成全我們的話，就是他們打毀我們，逼迫我們的死。眉，我悲極了，我胸口隱隱的生痛，我雙眼盈盈的熱淚，我就要你，我此時要你，我偏不能有你，喔，這難受——戀愛是痛苦的，是的眉，再也沒有疑義。眉，我恨不得立刻與你死去，因為只有死可以給我們想望的清靜，相互的永遠占有。眉，我來獻全盤的愛給你，一團火熱的真情，整個兒給你，我也盼望你也一樣拿整個，完全的愛還我。

胡適是第一個提出把文言文變成白話文的人，他當時也面臨很大壓力。有一個學生問胡適：白話文就沒有缺點嗎？白話文語言不簡練，打電報用字多，花錢多。胡適說：“不一定吧！前幾天行政院有位朋友給我來電報，邀我去做行政院秘書。我不愿從政，決定不去，為這事我復電拒絕。請同學們根據我這一意愿，用文言文編寫一則復電，看看究竟是白話文省字，還是文言文省字？”15分鐘后，他挑選一份用字最少的文言電稿，電文是這樣寫的：“才疏學淺，恐難勝任，不堪從命。”胡適說：“你用了12個字，而我的文言文電報卻只用了5個字：‘干不了，謝謝！’”三、對新文化運動的評價1、性質：

資產階級反封建的思想文化運動，辛亥革命在思想文化領域的延續2、意義（1）反封建的思想解放運動，有利于馬克思主義的傳播（2）促進民眾覺醒，推動五四運動

沖決一切現象之網羅，發展其理想之世界，行之以身，著之以書，以真理為歸，真理所在，毫不旁顧。前之譚嗣同，今之陳獨秀，其人者魄力雄大，誠非今日俗學所可比。

——毛澤東《湘江評論》

毛澤東說：“當我在師范學校做學生的時候，我就開始讀這一本雜志。我特別愛好胡適、陳獨秀的文章。他們代替了梁啟超和康有為，一時成了我的模范。”“有很長一段時間，每天除上課、閱報以外，看書，看《新青年》；談話，談《新青年》；思考，也思考《新青年》上所提出的問題。”

北大中文系學生楊振聲說：《新青年》“象春雷初動一般，……驚醒了整個時代的青年。他們首先發現自己是青年，又粗略地認識了自己的時代，再來看舊道德，舊文學，心中就生出了叛逆的種子。一些青年逐漸地以至于突然地打碎了身上的枷鎖，歌唱著沖出了封建的堡壘”。材料一1913年江蘇第一師范學校招考生徒，在300多名應試者中，崇拜孔子者157票，崇拜孟子者61票，占三分之二強，顏淵、王陽明、朱熹、程頤等儒家人物也都有人崇拜。崇拜孫中山的有17票。材料二1924年，北京大學校慶25周年紀念的一份民意測驗中，題為“你心目中國內或世界大人物，是哪位？”結果如下（總數為1000票）：姓名票數姓名票數姓名票數姓名票數孫文

473陳獨秀173蔡元培153

段祺瑞

45

胡適

45

梁啟超

29吳佩孚

27

李大釗

25

章太炎10

馮玉祥

7

袁世凱

5

康有為3黎元洪1

孔子1

莊周1

諸葛亮1曾國藩1

漢武帝

1（3）全面的文化轉型運動3、局限：對傳統文化的批判片面（全盤否定）

北京女子高師學生程俊英說：《新青年》等“這些刊物，成為我級必不可少的讀物。有的同學把《新青年》從第一期讀到最后一期，這使我級文風一變，再也不寫堆砌詞藻、空疏無物之古文了”。

“無論政治學術道德文章,西洋的法子和中國的法子，絕對是兩樣，斷不可調和遷就的”。“若是決計革新，一切都應該采用西洋的新法子，不必拿什么國粹、國情的話來搗亂。”

——陳獨秀

魯迅：“漢字不滅，中國必亡”。陳獨秀：“中國文字既難傳載新事新理，且為腐毒思想之巢窟，廢之誠不足惜”。新文化運動的倡導者錢玄同認為“惟有將中國書籍一概束之高閣一法”，才能避免“中毒”。一個白話學堂門口的楹聯：白話通神，紅樓夢，水滸，真不可思議；古文討厭，歐陽修，韓愈，是什么東西。學堂里還有一間“斃孔堂”，堂前也有一副楹聯：禽獸真自由，要這倫常何用？仁義太壞事，須從根本打消。

他們對于現狀對于歷史,對于外國事物,所謂壞的就是絕對的壞;所謂好的就是絕對的好。

——毛澤東《反對黨八股》尾聲，。......？人們的好日子來了！（2011·天津文綜·5）《新青年》創刊即大力提倡民主與科學，但其后十余年間所發表的專門論述民主與科學的文章并不多。盡管如此，“民主”與“科學”被認為是新文化運動的兩大基本口號。這主要因為民主與科學是A．改造中國的迫切要求B．世界歷史發展的潮流C．西方興起的歷史經驗D．倡導文學革命的需要（A）（2011·浙江文綜·16）詩人徐志摩（1896-1931）說：“在24歲以前，我對于詩的興味，遠不如我對于相對論或民約論（社會契約論）的興味”這段經歷可以作為個案反映A．當時“文學革命”的影響還不大B．新青年追求“德先生”和“賽先生”C．當時的青年知識分子并不重理輕文D．新文化運動對傳統文化的批判有一定的片面性（B）（2011·江蘇單科·5）某思想家在20世紀初大聲疾呼：“吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現在及將來之民族，不適世界之生存而歸削滅也。……其不能善變而與之俱進者，將見其不適環境之爭存，而退歸天然淘汰已耳！”從中可見，該思想家主張A．打破保守觀念，為新文化營造空間B．剔除傳統糟粕，重建儒家信仰C．宣揚改革理念，為康梁變法造聲勢D．遵循進化理論，任憑自然選擇（A）（2011·安徽文綜·15）辛亥革命“不過是宗法式的統一國家及奴才制的滿清宮瓦解之表征。至于一切教會式的儒士階級思想，經院派的誦咒書符教育，幾乎絲毫沒有受傷”。這一