2022年安徽省安慶市龍頭中學(xué)高三語文上學(xué)期期末試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成1～3題。詩歌批評(píng)庸俗化普冬批評(píng)對(duì)作品的意義不言而喻。好的批評(píng)如同燈光，指引著作品從暗處走向前臺(tái)。近些年的詩歌批評(píng)中，不乏這樣的經(jīng)典或中肯之作。但與此同時(shí)，詩歌批評(píng)庸俗化的趨勢(shì)越來越明顯，不少詩歌批評(píng)為了應(yīng)酬需要，違心而作，學(xué)術(shù)含量可疑，甚至墮落為詩人小圈子里擊鼓傳花的游戲道具。這類批評(píng)對(duì)詩歌創(chuàng)作來說類同飲鴆止渴，還不如索性沒有的好。批評(píng)庸俗化表現(xiàn)為詮釋過度，脫離作品文本進(jìn)行沒有限度的“再創(chuàng)造”。一些平庸之作明明直白無味或佶屈聱牙，批評(píng)文章卻寫得天花亂墜，一再上演“皇帝的新衣”鬧劇。這些批評(píng)牽強(qiáng)附會(huì)、肆意升華，外延無限擴(kuò)張，乃至另起爐灶，使批評(píng)成為原創(chuàng)式的暢想，早已失去了與原作品的聯(lián)系。批評(píng)庸俗化表現(xiàn)為一哄而上的羊群效應(yīng)。有人提到“疼痛”，一時(shí)間無痛不成詩，非痛不好詩，翻開詩歌評(píng)論集，簡(jiǎn)直“痛不欲生”；有人說到“底層寫作”，于是流水線、小餐館、地下室和打工妹頓時(shí)成為新寵。不論創(chuàng)作還是批評(píng)，長(zhǎng)期以來已習(xí)慣跟風(fēng)、復(fù)制和起哄。對(duì)生活我們?nèi)钡牟皇菆D解，而是用心的關(guān)注。詩歌應(yīng)該是自然與人文背景下的“順產(chǎn)兒”，詩歌批評(píng)同樣如此。海洋、浪花、島嶼，應(yīng)該把這些真實(shí)的生活還給詩歌，也還給批評(píng)。批評(píng)庸俗化表現(xiàn)為概念代替文本，行為代替寫作。較之個(gè)體性的埋頭創(chuàng)作，不少詩人似乎更喜歡混個(gè)臉熟，在這樣的背景和語境下，詩歌批評(píng)基本淪為詩人間的交際和應(yīng)酬。哪怕是紛紛攘攘的流派或主義之爭(zhēng)，也往往是你方唱罷我登場(chǎng)，名目噱頭不少，卻未見得與文學(xué)和讀者有何關(guān)系。批評(píng)庸俗化表現(xiàn)為以偏概全、近親結(jié)緣。某些詩人同時(shí)兼有批評(píng)家身份，習(xí)慣以自己的喜好為唯一或主要標(biāo)準(zhǔn)。比如現(xiàn)實(shí)主義視浪漫為虛空，浪漫主義視寫實(shí)為流水賬，廢話詩人眼里唯美即為幼稚，至于下半部詩人則一篙子打翻一船人——除我之外都是“偽娘”。這種“順我者昌，逆我者亡”的門派偏見之爭(zhēng)，批評(píng)效果不難預(yù)期。一切表現(xiàn)形式都應(yīng)該是創(chuàng)造的成果。今天的浪漫或許是明天的現(xiàn)實(shí)，當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)也可能是昨天的浪漫。重要的是我們的作品是否揭示生命本質(zhì)，精神是否向真向善向上，以及手上的“主義”是否與我們的訴求達(dá)成一致。而批評(píng)要做的，就是把真正的創(chuàng)造性成果點(diǎn)亮，讓不同形式、不同風(fēng)格、不同創(chuàng)造性訴求的佳作，在反復(fù)的研讀與辨析中沉淀價(jià)值。詩歌批評(píng)庸俗化趨勢(shì)亟須扭轉(zhuǎn)。文學(xué)批評(píng)的職業(yè)公信力需要樹立，批評(píng)家需要貢獻(xiàn)學(xué)術(shù)良知。果真如此，對(duì)詩歌和讀者，都將是福音。1．下列關(guān)于“詩歌批評(píng)”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．詩歌批評(píng)對(duì)于作品而言意義巨大，猶如燈光一樣能夠指引著作品由暗處走向前臺(tái)。B．詩歌批評(píng)是對(duì)作品的詮釋，也是對(duì)作品文本的一種再創(chuàng)造，但須堅(jiān)持適度的原則。C．詩歌批評(píng)需要批評(píng)者保持清醒，與文學(xué)和讀者緊密聯(lián)系，而非人云亦云一哄而上。D．詩歌批評(píng)需要批評(píng)者有學(xué)術(shù)良知，用心關(guān)注、反映生活，而不是對(duì)生活進(jìn)行圖解。2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．現(xiàn)在的詩歌批評(píng)庸俗化的趨勢(shì)越來越明顯，學(xué)術(shù)含量低，有些甚至淪為學(xué)術(shù)游戲，妨礙了詩歌創(chuàng)作的進(jìn)步。B．不少的詩歌批評(píng)脫離現(xiàn)實(shí)，牽強(qiáng)附會(huì)，更有甚者竟然割裂與原作品的聯(lián)系另起爐灶，天馬行空，肆意暢想。C．無痛不成詩，流水線、小餐館、地下室和打工妹頓時(shí)成為詩歌的新寵，這些陋習(xí)導(dǎo)致了詩歌批評(píng)的庸俗化。D．詩歌批評(píng)之所以會(huì)出現(xiàn)概念代替文本，行為代替寫作的現(xiàn)象，在于批評(píng)者心氣浮躁，不能潛心、埋頭創(chuàng)作。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A．詩歌批評(píng)與詩歌一樣，都應(yīng)該是自然與人文背景下的順產(chǎn)兒，反映真實(shí)是它們的共同要求，而不是制造噱頭。B．現(xiàn)在的詩歌批評(píng)家習(xí)慣以偏概全，搞門派之爭(zhēng)，以自己的喜好為唯一或主要標(biāo)準(zhǔn)，給詩歌創(chuàng)作造成惡劣影響。C．文藝作品需要揭示生命本質(zhì)，表現(xiàn)真善美；文意批評(píng)則要把文藝作品中真正的創(chuàng)造性成果點(diǎn)亮，將價(jià)值沉淀。D．詩歌批評(píng)庸俗化，會(huì)喪失文學(xué)批評(píng)的職業(yè)公信力，如果文藝批評(píng)家再不反省，對(duì)詩歌和讀者來說，都是災(zāi)難。參考答案：2.閱讀下面的文字，完成19-21題。特朗斯特羅姆：一年只寫三首詩王

文托馬斯·特朗斯特羅姆坐在桌前，桌子上放著一塊他最愛吃的提拉米蛋糕。嘗了一口之后，他側(cè)過臉望向窗外，剛剛還是傾盆大雨，這會(huì)兒已經(jīng)有幾縷陽光灑落進(jìn)來。這就是10月初斯德哥爾摩的天氣，說變就變，讓人難以捉摸。托馬斯目光溫和，臉上最突出的是他高高聳立起的鷹鉤鼻。透過玻璃窗，托馬斯看不見等在樓下的眾多記者，但他知道他們一定在那里。每年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)公布時(shí)，他們都會(huì)提前聚集在那里，連托馬斯自己都不再期盼獲獎(jiǎng)時(shí)，他們?nèi)匀幌嘈趴赡軙?huì)是他。不過，托馬斯知道，一會(huì)兒他們不會(huì)像往年一樣默默地離開，而將摁門鈴走進(jìn)來，因?yàn)橥旭R斯接到瑞典文學(xué)院諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)審委員會(huì)的電話：他獲獎(jiǎng)了。作為公認(rèn)的象征主義和超現(xiàn)實(shí)主義大師，托馬斯被譽(yù)為“西方最后一個(gè)詩歌巨匠”。而記者為此專訪瑞典文學(xué)院院士、著名漢學(xué)家馬悅?cè)唤淌跁r(shí)，他說：“這樣的評(píng)價(jià)，對(duì)托馬斯來說是實(shí)至名歸的。”諾獎(jiǎng)得主、詩人沃爾科特10年前就說過：“瑞典文學(xué)院應(yīng)毫不猶豫地把諾貝爾獎(jiǎng)?lì)C發(fā)給特朗斯特羅姆，盡管他是瑞典人。”托馬斯13歲就開始寫作。從1955年，24歲的托馬斯一出版處女詩集《17首詩》便技驚四座，四年后第二部《途中的秘密》更是轟動(dòng)詩壇，年紀(jì)輕輕便成為瑞典詩歌的代表人物。“醒悟是夢(mèng)中往外跳傘／擺脫令人窒息的漩渦／漫游者向早晨綠色的地帶降落／萬物燃燒。”“蟋蟀瘋狂地縫著縫紉機(jī)”，“孤獨(dú)的水龍頭從玫瑰叢中站起，像一座騎士的雕塑”，“橋，一只飛越死亡的巨大鐵鳥”……都是標(biāo)準(zhǔn)的托馬斯式的詩句。他的詩總是從日常生活的細(xì)節(jié)入手，通過精準(zhǔn)的描寫，讓讀者進(jìn)入一個(gè)詩的境界。他的詩稱為“小孩子都能讀懂的詩”。瑞典文學(xué)院的頒獎(jiǎng)詞稱：特朗斯特羅姆“通過其凝煉、透徹的意象，給予我們通往現(xiàn)實(shí)的嶄新途徑。”詩人于堅(jiān)認(rèn)為，特朗斯特羅姆的詩之于瑞典，猶如漢語中出現(xiàn)了唐詩。他曾對(duì)翻譯《特朗斯特羅姆詩全集》的詩人李笠說過，他的寫作受日本俳句的影響，而俳句是從中國(guó)古代詩歌滋生出來的。所以，他對(duì)東方文化一直有強(qiáng)烈的興趣。他的詩，充滿了味道、顏色振動(dòng)和雜音，與保羅·瓦萊里的“純?cè)姟毕嘟缓?0世紀(jì)的葉芝、里爾克、艾略特、聶魯達(dá)、希克梅特等大詩人一樣，他的詩，具有許多屬于未來的東西。其實(shí)，托馬斯的詩作品并不多。他一年最多寫三首詩，而且往往一首詩要花幾年時(shí)間才完成，長(zhǎng)詩《畫廊》幾乎用了10年時(shí)間，而短詩《有太陽的風(fēng)景》也經(jīng)歷7年。迄今為止，包括他中風(fēng)后所寫的所有作品加起來只有200多首，但“大部分都是精品”。他的詩已被譯成50多種語言(僅英文就有二十來種版本)，而研究他作品的專著已超出他作品頁數(shù)的千倍。一年最多寫三首詩，作為詩人，極其罕見，需要怎樣沉得下心，靜得住氣？在一個(gè)如此浮躁的時(shí)代，創(chuàng)作如同產(chǎn)業(yè)追求最大產(chǎn)出的時(shí)代，有幾人能做到？難怪中國(guó)的詩人們覺得不可思議了，難怪人們感嘆中國(guó)為何不能出現(xiàn)偉大作品了。托馬斯寫過一首詩《上海的街》：“公園的白蝴蝶被很多人讀著。我愛這菜白色，像是真理撲動(dòng)的一角。”這富有童趣的意象來自他多年前在上海的經(jīng)歷。那是1985年，他第一次來到中國(guó)。可惜，1990年的一次中風(fēng)導(dǎo)致他右半身癱瘓，等到2001年再次訪華的時(shí)候，他不僅拄上了拐杖，就連說話也含混不清了。中風(fēng)后的托馬斯也沒有放棄創(chuàng)作，身體的變化帶來對(duì)人生更深刻的思考，使他的作品超現(xiàn)實(shí)主義色彩更濃，語句卻更加精練而富有哲理，“詩歌就是坐禪，不是為了催眠，而是為了喚醒。”外界的喧囂中，托馬斯卻另有打算，他計(jì)劃去斯德哥爾摩近郊的海龍馬島上過周末。那里有一幢托馬斯外祖父留下來的、曾招待過無數(shù)詩人、被稱為“藍(lán)房子”的住所，也是托馬斯最愛的地方。房子里天花板很低，窗戶小小的，窗外就是樹木，托馬斯最喜歡坐在窗邊讀書。北歐靜謐、安逸的生活氛圍包裹著詩人，以至于在馬悅?cè)豢磥恚旭R斯的詩風(fēng)是如此恒定，這在其他地方的詩人身上簡(jiǎn)直不可思議，“他從不曾讓風(fēng)格應(yīng)時(shí)而變”。

（選自《環(huán)球人物》2011年第27期，有刪改）【注】托馬斯·特朗斯特羅姆，1931年4月15日生于瑞典首都斯德哥爾摩，畢業(yè)于斯德哥爾摩大學(xué)心理學(xué)專業(yè)，曾修讀過詩歌、文學(xué)史等課程。2011年10月6日獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。19．第一段的環(huán)境描寫和第二段有關(guān)記者的描寫，在文中有什么作用？（４分）20．托馬斯創(chuàng)作的詩歌有哪些特點(diǎn)？用自己的話作答。（５分）21．為什么本文要以“一年只寫三首詩”為題？（６分）參考答案：19【內(nèi)容理解】（4分）①環(huán)境描寫既映襯出托馬斯愉悅的心緒，②也比喻托馬斯是獲獎(jiǎng)“出乎意料”。③有關(guān)記者的描寫，則突出托馬斯的獲獎(jiǎng)是眾望所歸。［４分。答對(duì)一點(diǎn)２分，答對(duì)兩點(diǎn)３分，答對(duì)三點(diǎn)４分］20【信息篩選】（5分）①精準(zhǔn)地描寫日常生活中的細(xì)節(jié)；②通俗易懂，富有童趣；③象征主義和超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格；④借鑒東方文化的創(chuàng)作技巧；⑤精練而富有哲理。［５分。答對(duì)一點(diǎn)得２分，答對(duì)兩點(diǎn)得３分，答對(duì)三點(diǎn)得５分。］21【分析綜合】（6分）①因?yàn)檫@是文本所反映的托馬斯創(chuàng)作的實(shí)際情況。②反映了托馬斯獲獎(jiǎng)實(shí)至名歸（或“反映了托馬斯認(rèn)真的創(chuàng)作態(tài)度”），表達(dá)了作者對(duì)托馬斯的贊頌之情。③有針砭當(dāng)今急功近利的浮躁之風(fēng)的警醒作用。④“一年”與“三首”形成鮮明對(duì)比，吸引讀者興趣。［６分。答對(duì)任意三點(diǎn)即可，每點(diǎn)２分。］3.論述類文本閱讀：閱讀下面的文字，完成6—８題。（9分，每小題3分）

“孝”與“教”高偉

“弘揚(yáng)中華文化，加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育”是胡錦濤總書記在黨的十七大報(bào)告中提出的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略任務(wù)。孝文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。孝是人與生俱來的美好情感，是人類道德的基石。育人先育德，立德先立孝。作為中華民族未來發(fā)展基石和棟梁的青少年，更要知孝，懂孝，行孝。中國(guó)傳統(tǒng)文化在某種意義上是一種“孝文化”。作為一種文化，“孝”的社會(huì)價(jià)值與“教”的社會(huì)價(jià)值是統(tǒng)而為一的。不僅如此，由于血親意義上的樸素性和普泛性，“孝”正是“教”的倫理基礎(chǔ)。“百善孝為先”，孝是最起碼的倫理道德，是人與生俱來的一種樸素感情。這種樸素感情是其他一切倫理道德的精神基礎(chǔ)。孔子說：“夫孝，德之本也，教之所由生也……始于事親，中于事君，終于立身。”“孝”是個(gè)體與社會(huì)間溝通的基本的倫理尺度，因而奠定了“教”的倫理學(xué)基礎(chǔ)。“立愛自親始，教民睦也”，“教民親愛莫善于孝，教民禮順莫善于悌”，先民傾向于認(rèn)為，一個(gè)能夠“孝”與“悌”的人，是不會(huì)“惡于人”、“慢于人”，或犯上作亂的。而這正是“教”的社會(huì)意義的終極追求。從語用學(xué)的角度講，“教”字，左從“孝”而右從“文”，意思是說人們只有在具有基本內(nèi)在倫理準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上，行有余力，則可以學(xué)“文”，因而在中國(guó)傳統(tǒng)文化視野里，“孝”為本，學(xué)“文”為末，本立而道生。反過來講，學(xué)“文”的終極目標(biāo)也在于強(qiáng)化“孝”的社會(huì)政治價(jià)值。換言之，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)而言，根本的問題不在于學(xué)不學(xué)“文”，而在于學(xué)“文”的目的是什么；不在于學(xué)到了多少“文”，而是這些“文”具有多少倫理價(jià)值。教育的根本價(jià)值就在于立足于血親意義上的“孝”，達(dá)到個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的圓融和諧。這條道路，也就是由“德”而提升為“道”的道路。在現(xiàn)代，有些論者認(rèn)為提倡“孝”是一種有悖于現(xiàn)代化的退步行為。對(duì)此，必須強(qiáng)調(diào)指出的是，我們這里所說的“孝”，不是“二十四孝圖”所宣揚(yáng)的愚忠、愚孝，而是在本真的意義上拓展而成以達(dá)到個(gè)體與群體和諧共處的倫理紐帶。本真的孝是平等性而非片面性的，是正常而非反常的，是生成拓展的而非家族本位的。“孝”常相對(duì)于“慈”，所以并非“父欲子亡，子不得不亡”，而是體現(xiàn)親子的平等性。原始形態(tài)的孝是子代對(duì)親代的一種發(fā)自內(nèi)心的真摯情感，所以并非只是出于嘩眾取寵或入仕進(jìn)階的功利需要的“愚孝”或“偽孝”，而是一種自然情感的真誠(chéng)流露。孝雖原為奉養(yǎng)父母，但卻可以拓展為家國(guó)天下的一種精神依據(jù)。對(duì)個(gè)體而言，“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”；對(duì)國(guó)家而言，“孝以事親，順以聽命，錯(cuò)諸天下，無所不行”。孝成為一切倫理規(guī)范的內(nèi)在衡準(zhǔn)，“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無勇，非孝也”。因此，在拓展意義上，孝并非僅指“能養(yǎng)”，還包括“尊親”、“弗辱”在內(nèi)的境界與層次。在現(xiàn)代社會(huì)日益遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文化并日益摧毀傳統(tǒng)文化以建立新文明的今天，有必要特別強(qiáng)調(diào)教育的內(nèi)在倫理價(jià)值，也就是強(qiáng)調(diào)建立在“孝”“悌”基礎(chǔ)上的人所共知的普泛性倫理價(jià)值。我們的道德教育要牢記一個(gè)起碼的道理，即一個(gè)根本不能“孝”、“悌”的人是無論如何也不會(huì)愛其家國(guó)的。弘揚(yáng)中華孝文化，還是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值、建設(shè)和諧社會(huì)的需要。如果人們都能夠從起碼的“能養(yǎng)”，始終如一地向“尊親”、“弗辱”的境界努力，從而使孝的含義由奉養(yǎng)父母提升為奉獻(xiàn)于國(guó)家與社會(huì)的高度，那么個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展都將是和諧圓滿的，而這正是中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)所追求的最為根本的教育價(jià)值。（選自網(wǎng)文，略有改動(dòng)）６．下列理解，符合原文意思的一項(xiàng)是Ａ．中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)質(zhì)上是一種將“孝”與“教”的社會(huì)價(jià)值統(tǒng)而為一的文化。Ｂ．孔子認(rèn)為，“孝”是道德修養(yǎng)的根本所在，也是一切教育活動(dòng)的終結(jié)點(diǎn)。Ｃ．中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)認(rèn)為，學(xué)“文”的根本目的是發(fā)掘其中的倫理價(jià)值。Ｄ．原始社會(huì)的孝是子代對(duì)親代的一種發(fā)自內(nèi)心的真摯情感，不是“愚孝”或“偽孝”。７．下列表述，不屬于“弘揚(yáng)孝文化”的現(xiàn)實(shí)意義的一項(xiàng)是Ａ．孝是人與生俱來的美好情感，是人類道德的基石。育人先育德，立德先立孝。作為中華民族未來發(fā)展基石和棟梁的青少年，更要知孝，懂孝，行孝。Ｂ．對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)而言，根本的問題不在于學(xué)不學(xué)“文”，而在于學(xué)“文”的目的是什么，不在于學(xué)到了多少“文”，而是這些“文”具有多少倫理價(jià)值。Ｃ．在現(xiàn)代，許多論者認(rèn)為提倡“孝”是一種有悖于現(xiàn)代化的退步行為。但是，我們這里所說的“孝”，不是“二十四孝圖”所宣揚(yáng)的愚忠、愚孝，而是在本真的意義上拓展而成的達(dá)到個(gè)體與群體和諧共處的倫理紐帶。Ｄ．如果使孝的含義由奉養(yǎng)父母提升為奉獻(xiàn)于國(guó)家與社會(huì)的高度，那么個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展都將和諧圓滿，而這正是中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)所追求的最為根本的教育價(jià)值。８．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是Ａ．許多學(xué)校推行“五心”（忠心、愛心、關(guān)心、信心、孝心）教育，是因?yàn)椤靶⑿摹苯逃且环N最基礎(chǔ)的倫理教育。Ｂ．要使人成為不“惡于人”，不“慢于人”，具有“孝”“悌”品德的人，關(guān)鍵還得靠教育或教化發(fā)揮作用。Ｃ．當(dāng)前的應(yīng)試教育也有其可取之處，它與古代的學(xué)“文”一樣具有強(qiáng)化“孝”的社會(huì)政治價(jià)值的作用。Ｄ．弘揚(yáng)中華孝文化，應(yīng)擯棄像“二十四孝圖”中所宣揚(yáng)的那些愚忠、愚孝，而使孝的含義由奉養(yǎng)父母提升為奉獻(xiàn)于國(guó)家與社會(huì)的高度。參考答案：６．Ｃ（Ｃ項(xiàng)見原文第４自然段的相關(guān)表述。Ａ項(xiàng)見原文第2自然段的相關(guān)表述，此項(xiàng)將原文說的“某種意義上”偷換成了“實(shí)質(zhì)上”，把本是難以或無法明確歸類的一種表述，偷換成了一個(gè)肯定而明確的判斷。Ｂ項(xiàng)見原文第3自然段中孔子的原話：“夫孝，德之本也，教之所由生也……”這后一分句的意思是“（孝）是一切教育或教化活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。”此項(xiàng)后一分句曲解了孔子的話，即把“孝”與“教”的關(guān)系弄反了，并把“出發(fā)點(diǎn)”說成了終結(jié)點(diǎn)。Ｄ項(xiàng)見原文第5自然段的相關(guān)表述，原文是說“原始形態(tài)”而非“原始社會(huì)”）７．Ｂ（從文段中的語境來看，Ｂ項(xiàng)主要是談傳統(tǒng)教育哲學(xué)的意義，而不是在談“弘揚(yáng)孝文化”的現(xiàn)實(shí)意義。而Ａ項(xiàng)是從“育人先育德，立德先立孝”的角度來談“弘揚(yáng)孝文化”的現(xiàn)實(shí)意義。Ｃ項(xiàng)是從“達(dá)到個(gè)體與群體和諧共處”的角度來談“弘揚(yáng)孝文化”的現(xiàn)實(shí)意義。Ｄ項(xiàng)是從“促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展”的角度來談“弘揚(yáng)孝文化”的現(xiàn)實(shí)意義）８．Ｃ（根據(jù)原文第4自然段的內(nèi)容，可發(fā)現(xiàn)Ｃ項(xiàng)將“應(yīng)試教育”同學(xué)“文”等同看待是混淆概念。根據(jù)原文第1自然段中所指出的“育人先育德，立德先立孝。作為中華民族未來發(fā)展基石和棟梁的青少年，更要知孝，懂孝，行孝”，可知Ａ項(xiàng)的理解和分析是正確的。根據(jù)原文第3自然段中所引述孔子的話“夫孝，德之本也，教之所由生也”，以及“先民傾向于認(rèn)為，一個(gè)能夠‘孝’與‘悌’的人，……這正是‘教’的社會(huì)意義的終極追求”，可知Ｂ項(xiàng)的理解和分析是正確的。根據(jù)原文第5、6自然段中所指出的“必須強(qiáng)調(diào)指出的是，我們這里所說的‘孝’，不是‘二十四孝圖’所宣揚(yáng)的愚忠、愚孝，……弘揚(yáng)中華孝文化，還是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值、建設(shè)和諧社會(huì)的需要……使孝的含義由奉養(yǎng)父母提升為奉獻(xiàn)于國(guó)家與社會(huì)的高度”，可知Ｄ項(xiàng)的理解和分析是正確的）二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成下列小題。高崇文，字崇文。其先自渤海徙幽州，七世不異居。開元中，再表其閭。貞元中，從韓全義鎮(zhèn)長(zhǎng)武城，治軍有聲。累官金吾將軍。吐蕃三萬寇寧州，崇文率兵三千往救，戰(zhàn)佛堂原，大破之，封渤海郡王。劉辟反，宰相杜黃裳薦其才。詔檢校工部尚書、左神策行營(yíng)節(jié)度使，俾統(tǒng)左右神策、麟游奉天諸屯兵討辟。時(shí)顯功宿將，人人自謂當(dāng)選，及詔出，皆大驚。始，崇文選兵五千，常若寇至。至是，卯漏受命，辰已出師，器良械完，無一不具。過興元，士有折逆旅匕箸者，即斬以徇。乃西自閬中出，卻劍門兵，解梓潼之圍，賊將邢泚退守梓州。詔拜崇文東川節(jié)度使。初，辟陷東川，執(zhí)節(jié)度使李康不殺也；至是，歸康以丐雪，崇文數(shù)康失守罪，斬之。鹿頭山南距成都百五十里，扼二川之要，辟城之，旁連八屯，以拒東兵。崇文始破賊二萬于城下，會(huì)雨，不克攻。明日，戰(zhàn)萬勝堆，堆直鹿頭左，使驍將高霞寓鼓之，士扳緣上，矢石如雨，募死士奪而有之，盡殺戍者，焚其柵，下瞰鹿頭城，人可頭數(shù)。凡八戰(zhàn)皆捷，賊心始搖。大將阿跌光顏與崇文約，后期，懼罪，請(qǐng)深入自贖，乃軍鹿頭西，斷賊糧道。賊大震，其將李文悅以兵三千自歸，仇良輔舉鹿頭城二萬眾降執(zhí)辟子方叔婿蘇強(qiáng)遂趣成都余兵皆面縛送款辟走追禽之檻送京師。入成都也，師屯大達(dá)，市井不移，珍貨如山，無秋毫之犯。邢泚已降而貳，斬于軍，衣冠脅污者詣牙請(qǐng)命，崇文為條上全活之。崇文不通書，厭案牘諮判以為繁。崇文恃功而侈，舉蜀帑藏百工之巧者皆自隨，又不曉朝廷儀，憚?dòng)谟P謁，有詔聽便道之屯。居邠三年，戎備整修。卒，年六十四。（節(jié)選自《新唐書·高崇文傳》。有刪改）10．下列對(duì)文中畫波浪淺部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．仇良輔舉鹿頭城二萬眾/降執(zhí)辟子方/叔婿蘇強(qiáng)遂趣成都/余兵皆面縛/送款辟走/追禽之檻/送京師B．仇良輔舉鹿頭城二萬眾降/執(zhí)辟子方/叔婿蘇強(qiáng)/遂趣成都/余兵皆面縛送款/辟走/追禽之/檻送京師C．仇良輔舉鹿頭城二萬眾/降執(zhí)辟子方叔/婿蘇強(qiáng)遂趣成都/余兵皆面縛/送款辟走/追禽之檻/送京師D．仇良輔舉鹿頭城二萬眾降/執(zhí)辟子方叔/婿蘇強(qiáng)/遂趣成都/余兵皆面縛送款/辟走/追禽之/檻送京師11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A．吐蕃是我國(guó)唐代西方的少數(shù)民族，也指西藏建立的政權(quán)。主要聚居在青藏高原，信奉佛教，為唐代西方主要外患。B．宰相，輔助帝王掌管國(guó)事的最高官員的通稱或俗稱，除遼代外，并非具體官名。唐代的中書、門下、尚書三省長(zhǎng)官均是宰相。C．卯、辰，古代用十二地支表述一個(gè)晝夜，以夜半二十三點(diǎn)到一點(diǎn)為子時(shí)，六點(diǎn)到八點(diǎn)為卯時(shí)，而八點(diǎn)到十點(diǎn)為辰時(shí)。D．案牘，公事文書。案：指書桌或辦公桌；牘，古代用于寫字的木片，即木簡(jiǎn)。《陋室銘》有“無案牘之勞形”。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．高崇文家族和諧，其祖先自渤海遷至幽州后，家族七代人均聚居在一起。他的家族在開元年間兩次受到皇帝表彰。B．高崇文能征善戰(zhàn)，屢獲軍功。當(dāng)劉辟反叛，朝廷遴選將領(lǐng)時(shí)，在宰相杜黃裳的推薦下，高崇文不負(fù)眾望，被任命討伐劉辟。C．高崇文治軍有方。他勤于訓(xùn)練兵士，武器精良；約束軍隊(duì)，令行禁止，不擾百姓，將折斷客舍匙筷的士兵斬首。D．高崇文不通文字，厭惡公事文書，害怕入朝覲見，卻恃功而奢。他依仗功勞，盡享蜀地國(guó)庫中的奇珍異寶。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢的。（1）時(shí)顯功宿將，人人自謂當(dāng)選，及詔出，皆大驚。（2）邢泚已降而貳，斬于軍，衣冠脅污者詣牙請(qǐng)命，崇文為條上全活之。參考答案：10．D

11．C

12．B

13．（1）當(dāng)時(shí)顯功勛老將，人人都認(rèn)為應(yīng)當(dāng)選擇，等到詔書出來，都大吃一驚。（2）邢汗已經(jīng)投降又有二心，高崇文下令斬首于軍中，受脅迫而叛亂的士大夫到衙門請(qǐng)求保全性命，崇文為他們分條上奏，使他們保全了性命。10．試題分析：本題主要考查文言斷句。本題主要結(jié)合句意斷句，“二萬眾”修飾士兵數(shù)，“方叔，婿蘇12．試題分析：本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解。“不負(fù)眾望”錯(cuò)。點(diǎn)睛：抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。所謂讀全，就是對(duì)題干中的所有要求要一個(gè)不漏、原原本本地分析；所謂讀準(zhǔn)，就是要準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對(duì)的還是選錯(cuò)的，是概括內(nèi)容還是分析觀點(diǎn)。只有對(duì)題干作全面、準(zhǔn)確的分析理解，才能準(zhǔn)確地答題。13．試題分析：本題主要考查文言語句翻譯。（1）“時(shí)”譯為當(dāng)時(shí)，“謂”譯為認(rèn)為，“當(dāng)選”譯為應(yīng)當(dāng)選擇，“及”譯為等到。（2）“貳”譯為有二心，“詣”譯為到，“衣冠脅污者”譯為受脅迫而叛亂的士大夫，“活”，使動(dòng)用法，使活下來。參考譯文：高崇文，字崇文，他的祖先從渤海遷到成幽州，上下七代人不曾分家居住，開元年間，皇帝兩次下令表彰他們—家。高崇文性情樸實(shí)，莊重寡言，年輕時(shí)被召入平盧軍。貞元年間，隨從韓全義鎮(zhèn)守長(zhǎng)武城，治理軍隊(duì)有名聲。屢經(jīng)升遷任金吾將軍。吐蕃發(fā)動(dòng)三萬人馬侵犯寧州，高崇文率領(lǐng)三千士卒前往救援，雙方在佛堂原交戰(zhàn)，吐蕃大敗，朝延封他為渤海君王。劉辟反，宰相杜黃裳舉薦他的才能，下詔檢校工部尚書、左神策行營(yíng)節(jié)度使，讓他統(tǒng)領(lǐng)左、右神策、麟游奉天各路人馬討伐劉辟。當(dāng)時(shí)顯功勛老將，人人都認(rèn)為應(yīng)當(dāng)選擇，等到詔書出來，都大吃一驚。開始，崇文選兵五千，常如果侵犯到。到這時(shí)，日漏受命，辰已出兵，器好器械完好，無一不具。路過興元，有人折斷筷子的旅館，商戶。于是往西從閬中出來，但劍門兵，梓潼的包圍解除，賊寇將領(lǐng)邢泚退守梓州。下詔任命高崇文東川節(jié)度使。當(dāng)初，被攻陷束川，拿節(jié)度使李康不殺了；到這時(shí)，回到康以求雪，崇文數(shù)建康失守罪，殺了他。鹿頭山南距成都一百五十里，扼守兩川的關(guān)鍵，開城的，旁邊連八屯，以抵抗東兵。崇文始攻破賊軍二萬在城下，會(huì)下雨，不能夠攻擊。第二天，戰(zhàn)萬勝堆，堆直鹿頭左，派驍將高霞寓鼓的，士設(shè)法爬，箭石如雨，招募敢死隊(duì)奪取而存在的，全部殺死戍守的人，焚燒柵欄，下瞰鹿頭城，人可以頭數(shù)。共有八次都成功，敵人的信心開始動(dòng)搖。大將阿跌光顏與崇文約，遲到，害怕，請(qǐng)深入贖罪，于是軍鹿頭西，切斷敵人糧道。賊大地震，他將李文悅率兵三千人從回家，仇良輔舉鹿頭城二萬兵眾投降，拿開你方叔、女婿蘇強(qiáng)。于是直奔成都，其余的兵眾全都捆綁送款。避免走，追擊活捉了他，用囚車押送到京城。進(jìn)入成都的，軍隊(duì)駐扎在大達(dá)，市場(chǎng)不會(huì)改變，珍寶財(cái)物堆積如山，沒有一絲一毫的侵犯。邢汗已經(jīng)投降而貳，并在軍隊(duì)，衣冠威脅污染者到牙請(qǐng)求命令，崇文為條上活下來的。晉升為檢校司空、西川節(jié)度副大使，南平郡王，密封三百戶。5.閱讀下面的文言文，完成4～7題。張率傳

張率，字士簡(jiǎn)，吳郡吳人。祖永，宋右光祿大夫。父環(huán)，齊世顯貴，歸老鄉(xiāng)邑，天監(jiān)初，授右光祿，加給事中。

率年十二，能屬文，常日限為詩一篇，稍進(jìn)作賦頌，至年十六，向二千許首。齊始安王蕭遙光為揚(yáng)州，召迎主簿，不就。起家著作佐郎。建武三年，舉秀才，除太子舍人。與同郡陸倕幼相友狎，常同載詣左衛(wèi)將軍沈約。適值任昉在焉，約乃謂昉日：“此二子后進(jìn)才秀．皆南金也．卿可與定交。”由此與昉友善。遷尚書殿中郎。出為西中郎南康王功曹史，以疾不就。久之，除太子洗馬。高祖霸府建，引為相國(guó)主簿。天監(jiān)初，臨川王已下并置友、學(xué)。以率為鄱陽王友，遷司徒謝胐掾，直文德待詔省，敕使抄乙部書，又使撰婦人事二十余條，勒成百卷。使工書人瑯邪王深、吳郡范懷約、褚洵等繕寫，以給后官。遷秘書丞，引見玉衡殿。高祖曰：“秘書丞天下清官，東南胄望未有為之者，今以相處，足為卿譽(yù)。”其恩遇如此。四年三月，禊飲華光殿。其日，河南國(guó)獻(xiàn)舞馬，時(shí)與到洽、周興嗣同奉詔為賦，高祖以率及興嗣為工。

其年，父憂去職。其父侍妓數(shù)十人，善謳者有色貌，邑子儀曹郎顧玩之求娉焉．謳者不愿，遂出家為尼。嘗因齋會(huì)率宅，玩之乃飛書言與率奸，南司以事奏聞，高祖惜其才，寢其奏，然猶致世論焉。率雖歷居職務(wù)，未嘗留心簿領(lǐng)，及為別駕奏事，高祖覽牒?jiǎn)栔o對(duì)，但奉答云“事在牒中”。高祖不悅。出為新安大守，秩滿還都，未至，丁所生母憂。大通元年，服未闋，卒，時(shí)年五十三。昭明太子遣使贈(zèng)賻。率嗜酒，事事寬恕，于家務(wù)尤忘懷。在新安，遣家僮載米三千石還吳宅，既至，遂耗大半。率問其故，答日：“雀鼠耗也。”率笑而言曰：“壯哉雀鼠。”競(jìng)不研問。節(jié)選自《梁書·列傳第二十六》）4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．召迎主簿，不就

就：上任

B．舉秀才，除太子舍人

除：授予官職

C．適值任昉在焉

適：恰好

D.但奉答云“事在牒中”

但：還是5．以下各組句子中．全都能表現(xiàn)張率善“屬文”的一組是（3分）

①至年十六，向二千許首

②高祖霸府建，引為相國(guó)主簿

③又使撰婦人事二十余條

④高祖以率及興嗣為工

⑤未嘗留心簿領(lǐng)

⑥壯哉雀鼠

A．①②⑥

B.①③④

C.②④⑤

D.③⑤⑥6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．張率出身名門望族，祖父、父親一直到他自己，雖然歷經(jīng)宋、齊、梁國(guó)的朝代變遷，卻深受恩寵，身居高位。B．張率天賦極高．年少時(shí)就表現(xiàn)不俗，加之非常勤奮，很早就名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，所結(jié)交朋友如任昉、沈約等也都十分杰出。C．張率深為梁高祖器重；高祖讓他擔(dān)任秘書丞之職并褒揚(yáng)張率的文才，甚至在御史臺(tái)彈劾他行為不檢時(shí)．加以庇護(hù)。D．張率處事大度，喜歡喝酒，但也曾因此耽誤了公事，一次梁高祖當(dāng)面詢問他，他竟一無所知，高祖很是生氣。7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語．(10分）

(1)與同郡陸倕幼相友狎，常同載詣左衛(wèi)將軍沈約。5分）

(2)既至，遂耗大半。率問其故．答日：“雀鼠耗也。”(5分)

參考答案：4．D（但：只是）5．B（“屬文”意為“寫文章”。②可視為有才能，被看重；⑤他做官不看重公文；⑥他心胸寬容）6．D(兩者之間沒有因果關(guān)系)7(1)與同郡人陸倕年幼時(shí)就很親近友好，經(jīng)常一同乘車去左衛(wèi)將軍沈約家。（關(guān)健點(diǎn)：幼、狎、同載、詣）(2)家僮到了吳郡，米少了大半。張率問原因，家僮回答說：“雀鼠吃了。”（關(guān)鍵點(diǎn)：既至、耗、大半、故）參考譯文：

張率字士簡(jiǎn)，是吳郡吳人。祖父張永，在宋朝任右光祿大夫。父親張環(huán)，在齊朝地位顯貴，歸家鄉(xiāng)養(yǎng)老，天監(jiān)初年，授任右光祿，加給事中。

張率十二歲時(shí)，就能寫文章．經(jīng)常是每日限定寫詩一首，稍有長(zhǎng)進(jìn)就寫賦頌，到十六歲，過去的詩作大約寫有二千首。齊朝始安王蕭遙光任揚(yáng)州刺史，召迎他任主簿，他沒有就任。起家任著作佐郎。建武三年，推舉為秀才，授任太子舍人。與同郡人陸倕年幼時(shí)就很親近友好，經(jīng)常一同乘車去左衛(wèi)將軍沈約家。有一次恰巧遇到任昉在座，沈約便對(duì)任昉說：“這兩人是后輩中的才俊，都是南方杰出人才，您可與他們結(jié)為朋友。”由此與任昉很友善。張率遷任尚書殿中郎。出朝任西中郎南康王功曹史，因病沒有上任。過了很久，授任太子洗馬。高祖建藩王府邸時(shí)，進(jìn)用他做相國(guó)主簿。天監(jiān)初年，臨川王以下均設(shè)置友、學(xué)官。任張率為鄱陽王友，遷任司徒（官職）謝胐（人名）掾，當(dāng)值文德待詔省，下旨讓他抄寫乙部書籍，又讓他撰寫了婦人事二十余條，寫成百卷。派擅長(zhǎng)書法的瑯邪人王深、吳郡人范懷約、褚洵等抄寫，送給后宮妃嬪。遷任秘書丞，在玉衡殿受接見。高祖說：“秘書丞是天下清官，東南帝王貴族后代沒有任此職的，現(xiàn)讓你處在這位子，足可以使你有美譽(yù)。”他受到的恩遇就像這祥。四年三月，在華光殿臨水修禊聚宴。這天，河南國(guó)貢獻(xiàn)舞馬，當(dāng)時(shí)與到洽、周興嗣同奉詔令作賦，高祖認(rèn)為張率和周興嗣寫得工整。

這年，他因父喪離職。他父親的侍妓有幾十人，有一個(gè)侍妓善唱歌有色貌，同鄉(xiāng)人儀曹郎顧玩之求娶她為妻，這個(gè)侍妓不愿意，便出家當(dāng)尼姑。她曾趁齋會(huì)去張率家，顧玩之就寫匿名信說這個(gè)侍妓與張率通奸，御史臺(tái)將此事上奏，高祖愛惜他的才能，就把奏章擱置起來，然而還是招致世人的議論。張率雖然多年擔(dān)任職務(wù)，但從不留心公文薄的事，當(dāng)任別駕向皇上奏事時(shí)，高祖閱呈文問他事情，他都回答不上來，只能回答說“事情全寫在呈文中”。高祖聽了不高興。出朝任新安太守，任職期滿回都城，還沒到，遭遇親生母親喪事。大通元年，服喪期未滿，去世，時(shí)年五十三歲。昭明太子遣使者贈(zèng)送辦理喪事所用的財(cái)物。張率喜歡喝酒，處事寬容，家務(wù)事從不介意。在新安時(shí)，派家僮運(yùn)三千石米送到吳郡老家，家僮到了吳郡，米少了大半。張率問原因，家僮回答說：“雀鼠吃了。”張率笑著說：“雀鼠吃得真快呀。”竟然不再追問。6.閱讀下面的文言文，完成4～7題。海瑞，字汝賢，瓊山人。舉鄉(xiāng)試，署南平教諭。御史詣學(xué)宮，屬吏咸伏謁，瑞獨(dú)長(zhǎng)揖，曰：“臺(tái)謁當(dāng)以屬禮，此堂，師長(zhǎng)教士地，不當(dāng)屈。”遷淳安知縣，布袍脫粟，令老仆藝蔬自給。總督胡宗憲嘗語人曰：“昨聞海令為母壽，市肉二斤矣。”宗憲子過淳安，怒驛吏，倒懸之。瑞曰：“曩胡公按部，令所過毋從張。今其行裝盛，必非胡公子。”發(fā)橐金數(shù)千，納之庫，馳告宗憲，宗憲無以罪。時(shí)世宗享國(guó)日久，不視朝，深居西苑，專意齋醮。廷臣自楊最、楊爵得罪后，莫敢言時(shí)政者。四十五年二月，瑞獨(dú)上疏。帝得疏，大怒，抵之地，顧左右曰：“趣執(zhí)之，無使得遁！”宦官黃錦在側(cè)曰：“此人素有癡名聞其上疏時(shí)自知觸忤當(dāng)死市一棺訣妻子待罪于朝僮仆亦奔散無留者是不遁也。”帝默然。少頃復(fù)取讀之，日再三，為感動(dòng)太息。嘗曰：“此人可方比干，第朕非紂耳。”

帝崩，穆宗立。歷兩京左右通政。三年夏，以右僉都御史巡撫應(yīng)天十府。屬吏憚其威，墨者多自免去。有勢(shì)家朱丹其門，聞瑞至，黝之。素疾大戶兼并，力摧豪強(qiáng)，貧民田入于富室者，率奪還之。萬歷初，張居正當(dāng)國(guó)，亦不樂瑞，令巡按御史廉察之。御史至山中視，瑞設(shè)雞黍相對(duì)食，居舍蕭然，御史嘆息去。居正憚瑞峭直，中外交薦，卒不召。十二年冬，居正已卒，吏部擬用左通政。帝雅重瑞名，畀以前職。明年正月，召為南京右僉都御史，道改南京吏部右侍郎，瑞年已七十二矣。帝屢欲召用瑞，執(zhí)政陰沮之，乃以為南京右都御史。瑞屢疏乞休，慰留不允。十五年，卒官。瑞無子。喪出江上，白衣冠送者夾岸，酹而哭者百里不絕。贈(zèng)太子太保，謚忠介。瑞生平為學(xué)，以剛為主，因自號(hào)剛峰，天下稱剛峰先生。（節(jié)選自《明史·海瑞傳》）

4.對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）()

A．此人素有癡名聞/其上疏時(shí)/自知觸忤當(dāng)死/市一棺/訣妻子/待罪于朝/僮仆亦奔散/無留者/是不遁也。

B．此人素有癡名/聞其上疏/時(shí)自知觸忤當(dāng)死/市一棺/訣妻子/待罪于朝/僮仆亦奔散/無留者/是不遁也。

C．此人素有癡名/聞其上疏時(shí)/自知觸忤當(dāng)死/市一棺/訣妻子/待罪于朝/僮仆亦奔散留者/是不遁也。

D．此人素有癡名聞/其上疏時(shí)/自知觸忤當(dāng)死/市一棺/訣妻子待罪于朝/僮仆亦奔散留者/是不遁也。

5.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）()

A．齋醮：道教祭禱儀式。其法為設(shè)壇擺供，焚香、化符、念咒、上章、誦經(jīng)、贊頌，并配以燭燈、禹步和音樂等儀注和程式，以祭告神靈，祈求消災(zāi)賜福。B．疏：奏章。古代臣屬向帝王進(jìn)言陳事的文書。C.自號(hào)：指人的名、字以外的自稱，又稱別號(hào)。舊時(shí)給自己取號(hào)或別人給取的，大都是士大夫和文人墨客，因均屬通曉翰墨之人，無不別出匠心，各有所愛所好。

D．酹：將酒倒在地上,表示祭奠或立誓。例如：“人生如夢(mèng),一樽還酹江月。”6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）()A.海瑞不媚上官。代理南平縣教諭時(shí)，對(duì)前來視察的御史不跪拜；在淳安任上，總督胡宗憲的兒子囂張違法，他斷然予以處置，并上報(bào)總督。B.海瑞直言敢諫。世宗不上朝聽政，專意齋醮，群臣無人敢言，海瑞買好棺材，訣別妻兒，大膽上疏，世宗最終被感動(dòng)，將他比作古時(shí)的比干。C.海瑞仕途不順。張居正掌權(quán)時(shí)，他曾不被賞識(shí)，盡管有內(nèi)外朝臣的舉薦，但最終也沒被召用；皇帝多次想要重用他，也遭當(dāng)政大臣暗中阻止。D.海瑞官威遠(yuǎn)鎮(zhèn)。巡撫應(yīng)天十府時(shí)，下屬官員攝于他的威勢(shì)，那些有貪污劣跡的全都自動(dòng)離職，那些有權(quán)勢(shì)的將自家朱漆的大門涂成黑色。

7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）發(fā)橐金數(shù)千，納之庫，馳告宗憲，宗憲無以罪。

（2）素疾大戶兼并，力摧豪強(qiáng)，貧民田入于富室者，率奪還之。

參考答案：4.C。5.C．舊時(shí)給自己取號(hào)的。6.D．“墨者多自免去”而非“都自動(dòng)離職”，程度不當(dāng)。7.（1）（海瑞）打開（他的）行囊，有數(shù)千兩銀子，收繳國(guó)庫里，派人騎快馬把這件事報(bào)告給胡宗憲，胡宗憲無法加罪海瑞。（發(fā)：打開。納：收繳。無以：沒有辦法；沒有……的理由。罪：加罪，怪罪，4分，句意1分）（2）（海瑞）一向痛恨豪門大戶兼并農(nóng)民土地，極力打擊豪強(qiáng)，被富家侵吞的貧民的田地，他一概奪回，歸還貧民。（素：一向，平時(shí)。疾：痛恨。摧：打擊。率：全，都，一概，4分，句意1分）【參考譯文】

海瑞，字汝賢，瓊山人。鄉(xiāng)試中舉，（海瑞）代理南平縣教諭。御史來到縣學(xué)學(xué)舍，屬下的官吏都跪地拜見，唯獨(dú)海瑞只作揖，不下拜，說：“（按規(guī)定）在御史臺(tái)謁見御史，應(yīng)當(dāng)用屬官的禮節(jié)，（可）這個(gè)廳堂是師長(zhǎng)教誨生員的地方，不應(yīng)該屈膝下跪。”（后海瑞）升任淳安縣知縣，在任上穿布衣，吃粗米，讓家中老仆種菜自給。總督胡宗憲曾經(jīng)告訴別人說：“昨天我聽說海縣令為母親祝壽，只買了二斤肉。”胡宗憲的兒子路過淳安，怨恨驛吏，把他倒吊起來。（有人報(bào)告海瑞，）海瑞說：“從前胡公巡察所轄各地，下令經(jīng)過的地方不要招待。現(xiàn)在看此人的行裝非常奢華，一定不是胡公子。”（海瑞）打開（他的）行囊，有數(shù)千兩銀子，收繳國(guó)庫里，派人騎快馬把這件事報(bào)告給胡宗憲，胡宗憲無法加罪海瑞。當(dāng)時(shí)世宗在位時(shí)日已久，不再上朝聽政，深居皇宮西苑，專心一意齋戒祀神。朝中大臣，自從楊最、楊爵因上疏勸諫而獲罪后，沒有誰再敢議論時(shí)政。嘉靖四十五年二月，唯獨(dú)海瑞一人上疏。世宗皇帝看了奏章大怒，把它扔到地下，回頭對(duì)身邊的宦官說：“趕緊把他抓起來，別讓他跑了。”宦官黃錦在一旁說：“此人一向有癡名。聽說他上疏時(shí)，自己知道冒犯皇上難免一死，就買了一口棺材，訣別妻子兒女，在朝廷待罪。家中僮仆也都是打發(fā)走了沒有留一個(gè)，這表明他并不打算逃走。”世宗皇帝沉默不語。過了一會(huì)兒，皇帝又拿出奏章來看，（就這樣）一天之中看了兩三次，被感動(dòng)而嘆息。皇上曾經(jīng)說：“此人可與比干相比，只是我不是紂王罷了。”世宗駕崩后，穆宗繼位。（海瑞）歷任兩京左右通政。于隆慶三年夏天，以右僉都御使的身份，作應(yīng)天十府的巡撫。屬下官吏害怕他的威勢(shì)，那些有貪污劣跡的官吏大多自動(dòng)離職。權(quán)勢(shì)之家把大門漆成了紅色，聽說海瑞來了，趕緊把門涂黑。（海瑞）一向痛恨豪門大戶兼并農(nóng)民土地，極力打擊豪強(qiáng)，被富家侵吞的貧民的田地，他一概奪回，歸還貧民。明神宗萬歷初年，張居正主持國(guó)政，也不喜歡海瑞，派巡按御史去查訪他。御史到山中探視，海瑞安排雞和黍米飯（招待他），兩人相對(duì)而食，海瑞的居舍凄清冷落，御史嘆息離去。張居正忌憚海瑞嚴(yán)峻剛直，（盡管）朝里朝外都有人推薦海瑞，但張居正終于沒有召用他。萬歷十二年冬，張居正死了以后，吏部打算任用海瑞為左通政。皇帝向來看重海瑞的名聲，就授予他先前的官職。第二年正月，征召他擔(dān)任南京右僉都御史，在上任的路上又改任南京吏部右侍郎，（這年）海瑞已經(jīng)七十二歲了。皇帝屢次想要