2021-2022學年遼寧省阜新市阜蒙縣第二高級中學高二歷史月考試卷含解析一、選擇題（每小題2分，共60分）1.斯大林在1946年3月13日對《真理報》記者的談話中指出丘吉爾先生現(xiàn)在是站在戰(zhàn)爭挑撥者的立場上，而且丘吉爾在這里并不是孤獨的,他不僅在英國有朋友,而且在美國也有朋友。”斯大林的反應主要是基于丘吉爾A.推行與美國親近的外交政策 B.呼吁美國采取措施遏制蘇聯(lián)C.率先提出并實施對蘇的冷戰(zhàn) D.倡議建立北大西洋公約組織參考答案：B2.甘地提出的“非暴力不合作計劃”中，最能體現(xiàn)出其自治目標的是A.放棄英國殖民當局授予的頭銜和名譽職位B.抵制英國人的立法機關和法院，建立新的裁決法庭C.抵制英貨，恢復手工紡織D.發(fā)動群眾展開抗稅斗爭參考答案：B3.有人認為：“社會轉型期一般是‘黃金發(fā)展期’，但也容易變成‘矛盾凸現(xiàn)期’。”轉型時期的“矛盾凸現(xiàn)”往往是由于社會財富分配不合理、社會貧富懸殊擴大所致。二戰(zhàn)后，主要資本主義國家解決這一問題的方法是A.實行“以工代賑”B.大力推行國有化C.建立“福利國家”D.發(fā)展“新經(jīng)濟”參考答案：C二戰(zhàn)后，主要資本主義國家面對“社會財富分配不合理、社會貧富懸殊擴大”的社會問題，采取建立“福利國家”的政策緩解社會矛盾，故C正確；實行“以工代賑”屬于羅斯福新政，故A錯誤；大力推行國有化，與“社會財富分配不合理、社會貧富懸殊擴大”的背景不符合，故B錯誤；發(fā)展“新經(jīng)濟”在20世紀90年代，也不符合社會貧富懸殊擴大的背景，故D錯誤。故選C。點睛：本題解題的關鍵是抓住材料關鍵信息“社會財富分配不合理、社會貧富懸殊擴大”，學生應該結合所學知識從“福利國家”針對社會貧富懸殊，緩解社會矛盾的特點出發(fā)，即可排除不符合題意的選項，進行正確判斷。4.1977年鄧小平重新恢復工作后，高度重視科教文化事業(yè)的發(fā)展。為此，他(

)①提出了“雙百”方針②恢復了高考③提出了“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”④強調“科學技術是第一生產(chǎn)力”A．①②③

B．①②④

C．①③④

D．②③④參考答案：D5.新中國成立后，政府開辦了各種類型的補習學校，廣大教育工作者把識字小黑板掛到田間地頭、車間廠房、休息場所。這說明當時中國政府（

）A.發(fā)展高等教育

B.普及義務教育

C.重視掃盲教育

D.模仿蘇聯(lián)教育參考答案：C6.蘇格拉底對知識的看法與智者學派的不同點是A.提出“知識即力量”B.認為“感覺即知識”C.認為知識是道德行為的基礎D.認為最高的知識就是對“美”這個概念的理解參考答案：答案：C分析：智者學派認為知識是公民參與公共事務的基礎；蘇格拉底則認為道德行為必須以知識為基礎，提出“美德即知識”的觀點。故答案為C項。知識即力量是培根的名言，智者學派認為感覺是判定一切的準繩，AB項不是蘇格拉底對知識的看法，排除；蘇格拉底認為最高的知識是人們內心深處的道德知識，D項說法錯誤，排除。7.1791年，在伏爾泰逝世13年后，伏爾泰遺骨被遷葬到巴黎先賢祠。遷葬之日，10萬人為他送葬，佇立街頭迎送的人更是多達60多萬人。他被巴黎人民如此景仰和愛戴的主要原因是①他發(fā)展了洛克的分權學說，明確提出三權分立學說

②他是法國啟蒙運動的領袖，影響深遠③他堅決否定王權，倡導“社會契約”論和“人民主權”說

④他著有《純粹理性批判》A．②

B．①②

C．②④

D．③④參考答案：A8.洋務運動中隨著近代航運事業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生如下結果：“以湖北一省而論……實因輪船暢行，民間衣食之途，盡為攘奪，江河船只頓減十之六七，失業(yè)之人不可勝計。而襄樊一帶行店關閉，車戶歇業(yè)，瘠苦情狀，尤不堪寓目。”對此有人批評洋務運動是“刮天下貧民之利而歸之于官也”。這段史料說明A．中國近代化過程中底層民眾生活的困苦不堪B．社會的轉型發(fā)展往往伴隨著部分群體的苦痛C．近代航運企業(yè)奪利于民說明洋務運動的局限D．片面追求經(jīng)濟變革而不動政治體制只能失敗參考答案：B洋務運動。從材料可以看出，因為洋務運動采用了新式的船運業(yè)，排擠了傳統(tǒng)的帆船運輸，使得失業(yè)人數(shù)增加，從這可以看出近代化的發(fā)展和社會的轉型必然伴隨的是部分群體的痛苦，故選B9.彼得伯克在《意大利文藝復興時期的文化與社會》中認為：“雖然世俗題材藝術品的數(shù)量和比例都有所增加，世俗繪畫的比例從15世紀20年代的5％上升到16世紀20年代的約20％，但宗教題材的藝術品一直占絕對優(yōu)勢。”這說明，文藝復興時期（）A.仍是以神為中心B.并不對反基督教，仍信仰宗教C.文藝復興仍重視宗教苦修超過現(xiàn)世生活D.以神圣主義作為文藝的核心參考答案：B試題解析：文藝復興反對以神為中心，A項排除；“宗教題材的藝術品一直占絕對優(yōu)勢”，反映出文藝復興并不對反基督教，仍信仰宗教，B項正確；文藝復興反對宗教苦修，C項排除；文藝復興以人文主義作為文藝的核心，D項排除。故選B。10.西方學者查爾斯·默里在《文明的解析》一書中以下圖表示公元600～1800年中國繪畫的發(fā)展狀況，約每200年間出現(xiàn)一個高峰。處于下圖第一個高峰期的著名畫家是A．顧愷之

B．吳道子

C．張擇端

D．鄭板橋參考答案：B中國古代繪畫藝術。解題關鍵是古代繪畫的杰出代表人物，圖中第一個高峰應為唐朝時期，A顧愷之是魏晉時期，B吳道子是唐朝時期，C張擇端是北宋時期，D鄭板橋是清朝時期，故B項正確。11.張謇曾說：“我們儒家，有一句扼要而不可動搖的名言‘天地之大德曰生’。這句話的解釋，就是說一切政治及學問最低的期望，要使得大多數(shù)的老百姓，都能得到最低水平線上的生活。”因此，他把自己創(chuàng)辦的紗廠命名為“大生”。從這個角度看近代民族企業(yè)A．發(fā)展民族工業(yè)，救亡圖存

B．應大力發(fā)展重工業(yè)C．儒家思想指導商業(yè)

D．以輕工業(yè)為主，注重民生參考答案：D12.周代王位繼承制度一改“兄終弟及”為“父死子繼”，然，王的兒子有嫡、庶之分，嫡子有長、幼之別，于是又規(guī)定“立子以貴不以長”、“立嫡以長不以賢”等。該制度的核心標準是A.年齡長幼B.賢良優(yōu)次C.才能學識D.血緣親疏參考答案：D【詳解】依據(jù)材料中的“立子以貴不以長”，可排除A項;依據(jù)材料中的“立嫡以長不以賢”，可排除B項;再結合所學知識可知，材料反映了周代王位繼承中的嫡長子繼承制，其依據(jù)的標準就是“血緣親疏”，所以排除C項,選擇D項。13.學者對古代某思想家有如下的敘述：“(他)想把濂溪、康節(jié)、橫渠、二程種種意見都包容和會通，再加上通諸孔孟先秦儒學，兼及道釋，而且組織一大系統(tǒng)……思想上還是沿襲二程，尤其沿襲伊川的多。”這位古人應該是

A．李翱

B．朱熹

C．陸九淵

D．王陽明參考答案：B14.中共中央某文件指出：“可以在生產(chǎn)隊統(tǒng)一核算和分配的前提下，包工到作業(yè)組，聯(lián)系產(chǎn)量計算勞動報酬，實行超產(chǎn)獎勵。不許分田單干。……社員自留地、自留畜、家庭副業(yè)和農村集市貿易……不能當作所謂資本主義尾巴去批判。”這份文件最有可能發(fā)布于A．1956年

B．1970年

C．1979年

D．1992年參考答案：C15.倒幕運動中，下級武士之所以能成為領導力量，主要是因為A．資本主義經(jīng)濟發(fā)展不充分B．下級武士已經(jīng)成為資產(chǎn)階級C．封建專制統(tǒng)治異常穩(wěn)定D．日本有尚武傳統(tǒng)，武士有號召力參考答案：A16.1521年有教皇代表與馬丁·路德辯論說：信仰無法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》，因為“《圣經(jīng)》就像軟蠟一樣，可以讓每一個人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于A.教會是否腐敗B.信仰是否必要C.信徒能否僅僅依靠信仰得救D.《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎參考答案：C試題解析：本題主要考查馬丁路德宗教改革，旨在考查分析比較相關所學的能力。根據(jù)所學，馬丁路德主張通過自己閱讀《圣經(jīng)》就可以理解并同上帝對話，教會認為《圣經(jīng)》容易被曲解，需要依靠教會對圣經(jīng)的解釋，所以二者的區(qū)別在于信徒能否僅僅依靠信仰得救，符合題意的是C項，ABD項不是主要分歧，排除。17.王家范在《中國歷史通論》中認為“中國歷史上唯一有過的世襲貴族時代，正是靠貴族的自我殘殺而告消滅。”對此理解正確的是：A.合久必分是歷史必然趨勢

B.內部殘殺是貴族時代獨有的社會特征C.宗法制不能維系長久團結

D.分封制度是貴族時代終結的主要原因參考答案：C18.中日《馬關條約》與中英《南京條約》相比，其內容上的不同之處是A.賠款

B.割地

C.開通商口岸

D.開設工廠參考答案：D19.1992年辭官“下海”者有12萬人，不辭官卻又投身工商業(yè)的人超過1000萬。另外，還有數(shù)以百萬計的教師、學生和科技人員在經(jīng)商。老百姓形象地稱之為：街上遇到三個人，就有四個是老總。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的社會背景是A.公私合營的展開B.城市經(jīng)濟體制改革的開展C.鄧小平“南方談話”的發(fā)表D.家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制開始推行參考答案：C【詳解】1992年小平南巡講話后，國務院修改和廢止了400多份約束經(jīng)商的文件，大批官員和知識分子投身商海，導致材料中現(xiàn)象的出現(xiàn)，故C正確。公私合營的展開是1953年開始的三大改造時期，故A錯誤。城市經(jīng)濟體制改革的開始是1984年，故B錯誤。家庭承包責任制開始推行主要針對的是農村經(jīng)濟體制改革，故D項錯誤。20.在２０世紀上半期，比較系統(tǒng)、全面地介紹馬克思主義的文章是﹙

﹚Ａ《馬克思研究》Ｂ《馬克思主義》Ｃ《我的馬克思主義觀》Ｄ《再論問題與主義》參考答案：C21.梭倫改革后實際上執(zhí)掌國家最高統(tǒng)治權的是A、公民大會

B、“四百人會議”

C、首席執(zhí)政官

D、公民陪審法庭參考答案：B22.十月革命的首創(chuàng)性體現(xiàn)為A.使社會主義從空想變?yōu)榭茖WB.第一次實踐暴力革命理論

C.第一次發(fā)動社會主義革命D.第一個無產(chǎn)階級革命政權參考答案：C23.20世紀科技飛速進步，飛機、坦克、新式槍炮等投入戰(zhàn)爭。其影響是①為世界大戰(zhàn)的爆發(fā)和擴大提供了必要的技術基礎

②使世界大戰(zhàn)變得更加殘酷

③使“閃電戰(zhàn)”成為世界大戰(zhàn)的主導戰(zhàn)術

④直接導致戰(zhàn)爭變成世界性大戰(zhàn)A．①②

B．②③

C．①④

D．②③④參考答案：A24.“迷惘的一代”一語源自美國作家海明威的小說《太陽照常升起》。小說寫的是一戰(zhàn)后，一群流落法國的美國年輕人，由于戰(zhàn)爭給他們造成了生理上和心理上的巨大傷害，他們空虛、苦惱和憂郁，對社會不滿，對前途失望，只能在沉淪中度日。由此可以看出《太陽照常升起》屬于下列哪一文學流派（

）A、浪漫主義 B、現(xiàn)實主義 C、魔幻現(xiàn)實主義 D、現(xiàn)代主義參考答案：D25.1992年初，鄧小平南巡時指出：市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場，計劃和市場都是經(jīng)濟手段。中國建立社會主義市場經(jīng)濟體制的本質目的是A．借鑒資本主義經(jīng)驗

B．解放和發(fā)展生產(chǎn)力C．宏觀調控資源配置

D．改變計劃經(jīng)濟體制參考答案：B本題考查學生分析問題解決問題的能力。根據(jù)材料結合所學知識即可得知中國建立社會主義市場經(jīng)濟體制的本質目的是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。所以應選B。26.某興趣小組以“新中國科技世界之最”為課題，開展研究，收集到以下資料，其中最適合入選的是A．中國第一顆原子彈

B．中國第一顆人造地球衛(wèi)星C．“神舟”五號載人航天

D．“南優(yōu)2號”雜交水稻參考答案：D27.西周時期規(guī)定了貴族列鼎的數(shù)量和鼎肉食的種類，王九鼎、諸侯七鼎、卿和大夫五鼎，士三鼎，材料反映的實質問題是A.生產(chǎn)力水平低，物質資料有限B.當時已有嚴格的等級秩序C.規(guī)范各階層的政治和生活準則D.目的是為了維護其專制統(tǒng)治參考答案：B西周時期“王九鼎、諸侯七鼎、卿和大夫五鼎”等反映的是等級森嚴的等級秩序，所以材料反映的實質問題是西周時期已有嚴格的等級秩序，選B是符合題意的，正確；選項A在材料中并沒有明確的體現(xiàn)，不符合題意，排除；選項C是表面現(xiàn)象而非實質問題，不符合題意，排除；西周時期權力尚未集中，還不是專制統(tǒng)治，選項D不符合題意，排除；故本題選B。28.1955年12月毛澤東公開講話：“我們是20多年根據(jù)地經(jīng)驗，三次革命戰(zhàn)爭的演習，經(jīng)驗極其豐富……因此，能很快組成國家，完成革命任務。我們人口眾多，地位很好，勤苦耐勞……因此可以更多、更好、更快地達到社會主義。”下列與此相關的表述，正確的是A．左傾錯誤思想蔓延

B．全面掀起“大躍進運動”

C．將革命與建設混同

D．探索社會主義建設道路參考答案：D考點：新中國建設。A項錯誤，是在1957年后出現(xiàn)；B項錯誤，大躍進運動是在1958年開始的；C項錯誤，材料并非建設和革命部分，而是說我們有相關的建設經(jīng)驗；D項正確，這是在新中國三大改造即將完成，社會主義建設探索前期的講話。29.關于真理標準問題的討論成為一場深刻的思想解放運動，其實質是A．是否堅持馬克思主義思想路線

B．是否堅持“以階級斗爭為綱”

C．是否需要審查與糾正冤假錯案

D．是否需要改革開放參考答案：A30.“這表示中國已成為21世紀世界舞臺上科技與經(jīng)濟的強大參與者”。“這”指的是A．“神舟”5號發(fā)射成功

B．第一顆原子彈爆炸成功C．中國第一臺計算機研制成功

D．中國擁有了核武器參考答案：A二、非選擇題（共40分）31.閱讀材料，完成(1)～(3)題。材料一、時民饑困，豪右多有占奪，(李)安世乃上書……高祖深納之，后均田之制起于此矣。……初，百姓成以為不若循常，豪富并兼者尤弗愿也。事施行后，計省昔十有余倍。于是海內安之。——《魏書?食貨志》材料二、高祖曰：“夫名不正，言不順，則禮樂不興。今欲斷北語，一從正音。年三十以上，習性已久，容或不可卒革；三十以下，見在朝廷之人，語音不聽仍舊。若有故為，當降爵黜官，各宜深戒，如此漸習，風化可新。”——《魏書?獻文六王傳?成陽王禧傳》材料三、就在孝文帝要求本族改穿漢服的同時，胡服卻在漢人中流傳開來。以致漢族年輕女子“褰裙逐馬如卷蓬，左射右射必疊雙”。——《飄逝的歲月——中國社會史》閱讀材料、請回答：(1)材料一中北魏孝文帝改革的主要措施是什么？（4分），孝文帝采取這一措施的原因和影響？（援引材料說明）（8分），你對這一措施的影響還有哪些補充闡述？（9分）(2)材料二中提到的孝文帝改革的措施名稱叫什么？(援引材料說明)，（4分）孝文帝推行這一措施的目的有哪些？（4分）(3)材料三反映了什么現(xiàn)象？（4分）據(jù)此分析北魏孝文帝改革對北方社會的影響和對中國歷史發(fā)展的影響？（6分）參考答案：參考答案：(1)措施：均田制；原因：“時民饑困，豪右多有占奪”；影響：“事施行后，計省昔十有余倍。于是海內安之。”(或海內安之)。補充：均田制限制了土地兼并，利于調動農民的積極性；吸引農民農耕定居(加速封建化進程)；促進北魏經(jīng)濟的恢復發(fā)展。(2)“斷北語，一從正音”。促進鮮卑族積極接收漢文化。(3)民族間的服飾相互影響(民族融合)。孝文帝改革使北方出現(xiàn)了民族大融合的局面(“北方民族在大融合”或“中華民族的大融合”)，為國家重新走向統(tǒng)一(或“為隋唐大一統(tǒng)”)奠定了基礎。試題分析：北魏孝文帝改革。第（1）問，可根據(jù)材料中“均田之制”判斷出改革的主要措施是均田制。采取這一措施的原因是“時民饑困，豪右多有占奪”；影響是“事施行后，計省昔十有余倍。于是海內安之。”其他影響聯(lián)系所學知識回答，限制土地兼并，利于調動農民的產(chǎn)生積極性；加速封建化進程；促進北魏經(jīng)濟的恢復發(fā)展。第（2）問，材料中高祖首先指出了“名正言順”的重要性，然后指出“斷北語,從正音”這一措施，最后指出推行的具體方法，注意不同年齡不同對待，對應的處罰措施等。孝文帝推行這一措施的目的在于促進鮮卑族積極接收漢文化。第（3）問，材料中鮮卑族改穿漢服，胡服在漢人中流傳，民族間服飾相互影響，反映了民族融合的趨勢。從這個角度講，北魏孝文帝改革使北方出現(xiàn)了民族大融合的局面。從中國歷史發(fā)展來看，為隋唐時期國家重新走向統(tǒng)一奠定了基礎。32.文化的創(chuàng)新傳承與交流融合是人類社會不斷前行的航標和精神動力。閱讀材料：材料一

《中華文化史》（馮天瑜等著）認為，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學文化”；秦漢以后“定型為以儒學為正宗，兼納百家、融匯釋道的帝國文化”；而“在商品經(jīng)濟有充分發(fā)育的基礎上得以繁衍的市民文化，在清中葉以前的整個中國社會都相當細弱。”材料二

明朝后期開始，利瑪竇、湯若望等歐洲傳教士先后來華，與徐光啟等到人合作，開展翻譯活動，把歐洲的天文、數(shù)學、地理和水利等近代科學技術介紹到中國，把儒學的《大學》、《論語》等典籍介紹到歐洲。歐洲學者稱之為“一次相互的啟蒙”。材料三

17-18世紀歐洲出現(xiàn)了一股“中國熱”，許多思想家對中國文化表現(xiàn)出濃厚的興趣。德意志的萊布尼茨盛贊儒家道路及影響下的社會秩序和國家統(tǒng)一。法國的伏爾泰認為，儒學不是宗教，中國的考試制度使官吏職位人人皆可爭取，歐洲應加以采用。根據(jù)材料及所學知識回答下列問題：（1）列舉春秋戰(zhàn)國時期“私學文化”中“民本思潮”的表現(xiàn)，并分析這一時期“私學文化”得以產(chǎn)生發(fā)展的社會根源。（3分）（2）概述西漢和宋朝時期以儒學為正宗的“帝國文化”的形成和強化的過程（3分）。（3）指出導致清中葉以前“市民文化”在整個中國社會中相當細弱的主要原因（3分）。（4）依據(jù)材料二、三，概括當時翻譯的內容和作用。（4分）參考答案：答案：（13分）（1）表現(xiàn)：孔子“仁”“以德治民”，孟子“仁政”“民貴君輕”“政在得民”，墨子“兼愛非攻”等。（1分，符合題意要求即可）根源：封建土地私有制的形成（或封建小農經(jīng)濟的發(fā)展）；分封制遭到破壞；奴隸社會瓦解，封建社會形成。（2分，任答兩點即可）（2）西漢：董仲舒發(fā)揮儒家學說，提出君權神授、大一統(tǒng)的理論，漢武帝采納“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，儒家思想開始成為封建社會的正統(tǒng)思想。（1分）

宋朝：朱熹等吸收釋道教義，將儒學發(fā)展到理學階段，鞏固了儒學的主體地位。（2分）（3）原因：自給自足的自然經(jīng)濟和封建政府的重農抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義的成長；封建專制集權政治（或封建君主專制）的強化阻礙了“市民文化”的發(fā)展；八股取士、文字獄等文化專制政策；閉關鎖國一利于中國“市民文化”與西方市民文化的交流、融合。（3分，答出任意三點即可）（4）內容：歐洲的自然科學（或歐洲的近代科技），中國儒家經(jīng)典（思想）（2分）；作用：促進了中西文化交流（促進了中西方的相互啟蒙）。（2分）33.閱讀材料，完成下列要求時間中國西方古代甲骨文的“呷”（民），像被用一刃刺瞎眼睛（或低眉順目）的人，“盲其一目以為奴征”（或在人面前恭順），即“民”為奴隸，被認為是蒙昧無知、不曾開化，沒有道德可言的群氓。周秦以來“民”漸漸演變成了一個與“君主、群臣百官”相對應的字。古代將管轄一方的官員稱為放牧者，“民”就如同牛羊是官員們的放牧對象。——摘編自《“人民”詞義的變遷》希臘城邦（polis）是政治（politics）的詞根，公民（politest）形成于城邦的政治生活中，即。屬于城邦的人”，不包括婦女、僑民及奴隸，“凡有權參加議事和審判職能的人，我們就可以說他是那一城邦的公民”。人是城邦權利的主體，城邦屬于全體公民所有——摘編自《西方“公民”概念演變的歷史考察》近代19世紀末20世紀初，西方“人民主權”理論，對中國產(chǎn)生較大影響。“人民”已經(jīng)不再是懵懂、糊涂、任人支配的代名詞，而是擁有權力、發(fā)表意見、參與政務的新主體。孫中山認為“專制國以君主為主體，人民皆其奴隸，共和國以人民為主體…國中之百官，上而總統(tǒng)，下而巡差，皆人民之公仆也