2021-2022學年福建省三明市永安纖城中學高三語文聯考試題含解析一、現代文閱讀（35分，共3題）1.宋代是中國古代經學發展的最重要時期，完成了由“漢學”向“宋學”的轉變，即由章句之學轉變為義理之學。但長期以來，人們將宋學簡單地歸結為程朱理學，這是不確切的，因為程朱理學僅是宋學的一個流派，直到南宋中后期，才成為顯學，后又長期占據了經學的主導地位。宋學流派紛呈，非程朱理學一家所能襄括。談到宋學的出現，人們自然可以追溯到中唐韓愈等人的影響，但主要還是形成于北宋中期。學者們不僅對儒經的注疏，甚至對儒經也大膽質疑。從方法論上說，漢學屬于微觀類型，而宋學則屬于宏觀類型。在我國古代學術史上，宋學確實開創了學術探索的新局面，并表現了它獨特的新思路和新方法。宋學強大的生命力和突出的特點還表現在，把學術探索和社會實踐結合起來，力圖在社會改革上表現經世致用之學。但程朱理學又把內心反省工夫放在首位，脫離社會現實的實踐，以靜、誠、敬等向自己身上使勁，這大致上又是理學異于不少宋學流派的基本點。

在宋學諸多流派中，先后占據支配和主導地位的，則是王安石的王學和程朱理學。兩派盡管有尖銳的分歧，但在尊孟方面，卻有其共同性。正是在兩派的倡導下，孟子在宋代由諸子之一而被提到亞圣的地位，儒學開始了孔孟并稱的新階段。我們承認世界是豐富多彩的，就應當承認思想也是豐富多彩的．檢驗真理只能通過實踐，通過平等討論，相信自己掌握著真理，就無須依靠權力的支撐。中國有著深厚的一言堂傳統，直到近代，才有蔡元培在北京大學提出了一個相反的方針一一兼容并包,即群言堂．依照古代大儒的思維，是偏喜抽象，偏喜綜合，偏喜概括，偏喜想像，偏喜模糊，甚至混沌，而不求具體，不求分析，不求實證．按現代科學實驗可分兩種層次：一是理論科學實驗，二是技術科學實驗．中國古代恰好是缺乏理論科學實驗的思維和傳統

中國學術思想史上有一種傾向，即強調門戶之見、道統之說，總認為只有自己的學說為讜言正論，其他思想是異端邪說，總希望天下只有自己一家之說的聲音。王學的創立者王安石強調“一道德”，反對“異論紛然”。程朱理學則強調“自孟軻沒，圣學失傳”，唯有自己“得不傳之學于遺經，志將以斯道覺斯民”。雙方其實都認為唯有自己的學說才是儒學發展史上的第三塊里程碑。這本質上是一種文化專制主義，特別是將一種學說貫徹于科舉取士，起著嚴重的禁錮思想的惡劣作用。這是宋學發展留下的一條重要教訓。

中國古代哲學偏重于政治和倫理，而哲人們大都無興趣對自然界進行細微的觀察和研究，而滿足于從某些抽象概念創立宇宙論。如無極、太極、陰陽、五行等概念長期行用，停滯不前，而缺乏通過實證、分析、不斷探索宇宙和自然奧秘的精神和思維模式。宋學也沿襲這種傳統，并有了進一步的發展。這又潛藏著中國哲學由先進轉向落后的因素。因為哲學只有扎根在自然科學的沃土，才能有強大的生命力。這是宋學發展的又一條教訓。中國古代哲學，包括宋學的思想模式，也不能不影響自然科學的發展。5．從原文看，下列對“宋學”相關內容的說明，不正確的一項是

A．宋學是主要形成于北宋中期研究義理的一門學科，有許多不同的學術流派，如王安石的王學和程朱理學等。

B．從方法論上說，宋學屬于宏觀類型，它為我國古代學術探索開創了新局面，并表現出了獨特的新思路和新方法。

C．把學術探索和社會實踐相結合，力圖在社會改革上表現經世致用之學是宋學強大的生命力和突出特點之一。

D．宋學繼承了中國古代哲學偏重于政治和倫理的傳統，這使得中國哲學在以后的發展中由先進轉向了落后。6．下列敘述，符合原文意思的一項是

A．程朱理學是宋學的著名流派之一，因而很長一段時間人們把宋學簡單地歸結為程朱理學，使它長期占據了經學的主導地位。

B．王安石的王學和程朱理學雖然觀點分歧很大，但在尊崇孟子方面卻有共同點。正是由于他們的倡導，孟子在宋代才被提到儒學第一人的地位。

C．中國有著深厚的一言堂的傳統，程朱理學強調“自孟軻沒，圣學失傳”，唯有自己“得不傳之學于遺經，志將以斯道覺斯民”即是體現之一。

D．中國古代所有哲人們只滿足于從某些抽象概念創立宇宙論，如無極、太極、陰陽、五行等，根本沒有興趣對自然界進行細微的觀察和研究。7．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是

A．程朱理學雖然是占據支配和主導地位的宋學流派之一，但其觀點卻和其他宋學流派有很大的不同。

B．沒有唐代韓愈等人的影響，就沒有宋學的出現，這說明學術的發展必須以前人的研究基礎為前提。

C．如果強調門戶之見，排斥其他學術流派，就會禁錮人們的思想，形成文化專制，這并不利于學術的發展。

D．哲學要有強大的生命力就必須扎根于自然科學的沃土，這是宋學發展中給后人留下的教訓之一。參考答案：2.閱讀下面文字，完成1~3題。清明作為二十四節氣之一，最早出現在《淮南子·天文》中：“春分后十五日，斗指丁，為清明。”竺可楨指出，陰歷系統不能用以指導農業生產，這才有了用二十四節氣作為補充的手段，所以說，節氣是一個用以輔佐陰歷，指導農業生產的時間節點，本來沒有什么特別的節俗活動。后來成為清明節重要節日內容的祭祀、踏青等習俗則主要來源于寒食節和上巳節。寒食節在清明前兩日或一日，這一天，人們往往要禁火冷食（寒食），墓祭，以及舉行一些巫術性游戲。唐玄宗時，朝廷還曾以政令的形式將民間掃墓的風俗固定在寒食節。由于寒食與清明在時間上緊密相連，寒食節俗很早就與清明發生關聯，寒食禁火，清明取火，掃墓也由寒食順延到了清明。唐代之前，寒食與清明是兩個前后相繼但主題完全不同的節日，一為懷舊悼亡，一為求新護生；一陰一陽，一息一生，二者有密切的配合關系。禁火是為了出火，祭亡是為了佑生，這就是寒食與清明的內在文化關聯。后來上巳節的節俗也被合并到了清明節。古時以夏歷三月上旬第一個巳日為“上巳”，《后漢書·禮儀志上》稱這一天“官民皆潔于東流水上，曰洗灘祓，除去宿垢疢，為大潔”。上巳春嬉，青年男女可以在野外踏青嬉戲，互相表達愛慕之情，實為古代中國之“情人節”。魏晉之后將上巳改在三月三日，吳自牧《夢梁錄》卷二“三月”云：“三月三日上巳之辰，曲水流觴故事，起于晉時，唐朝賜宴曲江，傾都禊飲踏青，亦是此意。”可見，洗濯踏青、除垢迎新是幾乎所有春天節日的共同特征。到了明、清以后，寒食節、上巳節基本上退出了節日系統。春節之后，大好春季只剩了一個清明節。寒食節、上巳節雖然都是古代關于春天的文化節日，而它們又很不幸地剛好處在清明節氣附近。我們知道，文化節日是可以隨著時代的變化而不斷變遷的。可清明節氣恰恰不是文化節日，它是由太陽運行和數學分割而產生的時間符號，是一種邏輯的產物，因而是不可變的。可變的文化節日不幸遇上了不可變的節氣符號。結果可變的文化節日讓位給了不可變的時間符號。當然，兩節的兩個象征意義，一是“感恩紀念”，一是“催護新生”，卻并沒有消亡，而是沉淀在了清明節里。清明掃墓與踏青，雖是兩個不同的文化主題，但二者并不“對沖”，而是一種互補關系。清明節祭祖掃墓，追念先人功德的活動，與中國文化深層的祖先崇拜、孝道文化之間有著深刻的關系，體現了中國人感恩、不忘本的道德意識。其文化意義部分與西方的感恩節有異曲同工之處。而這種文化正是中國社會幾千年來得以和諧穩定發展的一大文化支柱，有助于在古人與今人、前人與后人之間建立和諧的代際關系，進而促進人與人、人與自然之間的和諧關系，這也是清明節具有強大生命力的民間根基。（摘編自《北京日報》）1．下列關于“清明節”的解說，不正確的一項是（3分）（

）A．清明是中華傳統的二十四節氣之一，排在春分之后，有關清明這一節氣的文字記載最早出現在《淮南子·天文》中。B．清明最初與其他節氣一樣，只是一個補充輔助陰歷，用來指導農業生產的時間節點，并沒有什么特別的節俗活動。C．清明節由一個時間符號轉化成文化節日，其祭祀、踏青等節日活動是寒食節、清明節、上巳節三個節日的習俗融合的結果。D．清明處在寒食后一天或兩天，寒食禁火，而清明允許取火，一陰一陽，一息一生，表面看二者對立，實際上有著緊密的文化關聯。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）（

）A．到明、清以后，寒食節、上巳節基本上退出了節日系統，但這兩個節日的文化意義——感恩紀念和催護新生卻沉淀在清明節里。B．清明本是由太陽運行和數學分割而產生的時間符號，因而是不可變的，而處在它周圍的寒食、上巳則是文化節日，是可以變遷的。C．清明的節俗掃墓和踏青，雖是兩個不同的文化主題，但二者并不沖突，而是相互補充，前者是為懷舊悼亡，后者是為擺脫痛苦。D．清明節祭祖掃墓，追念先人功德，與中華民族的祖先崇拜和孝道文化有著深刻的聯系，體現了一種感恩、不忘本的道德意識。3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）（

）A．古代在寒食節人們往往要禁火、吃冷食、墓祭等。到唐代，朝廷還以政令的形式將民間掃墓的風俗固定在寒食節。B．古代在上巳節青年男女可以在野外踏青嬉戲，互相表達愛慕之情，類似西方的“情人節”，魏晉之后上巳節定在農歷三月三日。C．明清之前，清明節取火、求新護生，上巳節人們洗濯除垢、踏青嬉戲，二者都體現了人們在美好的春日祈盼除舊迎新的文化心理。D．清明節之所以具有強大的生命力，是因為清明節所體現的文化意義，有助于人與人、人與自然之間的和諧穩定發展。參考答案：1.C

“三個節日的習俗融合”錯，最初清明節并沒有什么節俗活動。2.C

“擺脫痛苦”文中沒有根據，踏青是為了“催護新生”。3.A

“到唐代”不嚴密，唐玄宗前未作規定，原文是“唐玄宗時”。3.閱讀下面的文字，完成1～3題。（每小題3分，共9分）

同其它林木相比，竹子頗有一些獨特之處，如虛心、有節、清拔凌云、不畏霜雪、隨處而安等等。這些特點，很自然地與歷史上某些審美趣味、倫理道德意識發生契合，進而被引入社會倫理美學范疇，成為君子賢人等理想人格的化身，并對中國傳統文化的發展產生深刻的影響。不僅春風得意的封建寵兒常常以竹來互相吹捧或以竹自詡，那些落泊荒野的書生和隱居“南山”、待價而沽的名士，也普遍寓情于竹、引竹自況。在這種獨特的文化氛圍中，有關竹子的詩詞歌賦層出不窮，畫竹成為中國繪畫藝術中一個重要門類，封建士大夫在私園、庭院中種竹養竹以助風雅，亦成為普遍風氣。

最早賦予竹以人的品格，把它引入社會倫理范疇的，恐怕要算《禮記》了，《禮記·祀器》中說：“……其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故貫四時而不改柯易葉。”魏晉時期政治局勢反復無常，文人士子意氣消沉，以阮籍、嵇康為代表的一批失意文人，為逃避現實，不與當權者合作，遁隱竹林，借竹之高標、清姿佐己之風流，在當時社會引起很大震動，對后代封建文人的行止也產生了莫大影響，可以說，敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自況，竹林七賢乃是“始作俑者”。自此以后，中國的文人士大夫便與竹子結下了不解之緣。

晉室東渡之后，文人士子大量南逃，南方秀麗的山水將他們從對現實的迷惘、懣悶中解脫出來，他們縱情山水、遠離塵囂，與大自然融為一體，廣袤的竹林正是他們托身、浪跡之所，竹子清麗俊逸、挺拔凌云的姿質令風流名士們沉醉癡迷。一時間，聞有好竹即遠涉造訪而不通名姓者有之，種竹十頃棲居林中者有之，對竹嘯吟終日不輟者亦有之，王徽之、張廌、翟莊、袁粲等，是其中風流最著者；王徽之乃至聲稱：不可一日無此君!這一時期，文人雅士賦竹、贊竹，為竹作譜，蔚成風氣，世界上最早的一部植物專譜——戴凱之《竹譜》正是在這種風氣下以韻文的形式誕生的。

但是，魏晉南北朝時期，文人士大夫所賦予竹的，是“清風瘦骨”、“超然脫俗”的魏晉風度，盡管對竹的“高節”、“堅貞”也偶有提及，但更多的是對竹的自然風采的禮贊，表現了這一時期文人士大夫對大自然的崇敬和向往。作為一種社會風范的竹，在這一時期尚未產生以及被普遍接受，及至中唐以后，盡管竹子作為一種自然的靈物，其天姿秀色仍被普遍欣賞，但它的某些特點如虛心、有節、根固、頂風傲雪、四時不改柯易葉等等開始被強調并引入社會倫理范疇，最終演化成為封建文人士大夫思想意識中有德行的君子賢人的化身，這明顯地反映在中晚唐時期的文學作品之中，白居易在《養竹記》一文里首次總結出竹的“本固”、“性直”、“心空”、“節貞”等高尚情操，將竹比作賢人君子；劉巖夫在《植竹記》里則更將封建文人士大夫所共同欽慕的“剛”、“柔”、“忠”、“義”、“謙”、“賢”、“德”等等品格賦予竹子；此外，“親慈子孝”、“尊敬長者”等倫理規范也或先或后賦予了慈竹(子母竹)和筇竹(扶老竹)。從此，竹子在中國封建文人士大夫的精神體系中確立了不可動搖的地位，并通過種竹養竹、詠竹畫竹等等追求風流雅致的行徑，一代一代傳承并不斷豐富和發展。

(節選自《漢字趣編》之十二)1．下列有關“竹”的表述，不符合原文意思的一項是

（

）

A．竹子成為君子賢人等理想人格的化身，是因為它外在的某些獨特之處與這些君子賢人的某些審美趣味、倫理道德意識有契合之處。

B．《禮記·祀器》中說的“其在人也，如竹箭之有筠也……”，是古代典籍中賦予竹以人的品格、把竹子引入社會倫理范疇的文字記載。

C．戴凱之的《竹譜》是世界上最早的一部植物專譜，也是文人雅士賦竹、贊竹，竹文化發展到高峰時期以韻文的形式誕生的竹譜專著。

D．魏晉南北朝時期，文人士大夫所賦予竹的是“清風瘦骨”、“超然脫俗”的魏晉風度，表現出了文人士大夫對大自然的崇敬和向往。

2．下列理解，不符合原文意思的一項是（

）

A．魏晉時期以阮籍、嵇康為代表的一批失意文人，遁隱竹林，借竹之高標、清姿佐己之風流，是為了逃避現實，不與當權者合作。

B．王徽之、袁粲等人縱情山水、遠離塵囂，以廣袤的竹林為托身、浪跡之所，是竹子清麗俊逸、挺拔凌云的姿質令他們沉醉癡迷。C．作為一種社會風范的竹，其虛心、有節、根固、頂風傲雪、四時不改柯易葉等特點被強調并引入社會倫理范疇，是中唐以后的事。

D．白居易《養竹記》總結出竹的高尚情操，劉巖夫《植竹記》將封建文人士大夫所共同欽慕的品格賦予竹子，使竹文化更具內涵。3．下列理解和分析，不符合原文內容的一項是

（

）

A．從春風得意的封建寵兒到那些落泊荒野的書生和隱居“南山”、待價而沽的名士寓情于竹、引竹自況來看，愛竹源于他們的性格。

B．“竹林七賢”敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自況，對后代封建文人產生了莫大影響，中國的文人士大夫與竹子結下不解之緣與之有關。

C．竹子最終演化成為封建文人士大夫思想意識中有德行的君子賢人的化身，并反映在文學作品中，有一個由外表到內在的轉化過程。D．將“剛柔忠義”等品格賦予竹子，將“親慈子孝”、“尊敬長者”等倫理規范賦予了慈竹和筇竹，表明竹子在中國封建文人士大夫的精神體系中已確立了牢固的地位。參考答案：1、C(“竹文化發展到高峰時期”不恰當，從下一段的開頭，尤其是“作為一種社會風范的竹，在這一時期尚未產生以及被普遍接受”一句來看，魏晉南北朝時期，竹文化還沒有發展到高峰時期。）2、B（從“晉室東渡之后，文人士子大量南逃，南方秀麗的山水將他們從對現實的迷惘、懣悶中解脫出來”來看，文人們愛竹是為了自身的解脫。）3、A（“愛竹源于他們的性格”，分析錯誤，是審美趣味、文化影響等使然。）二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成16—20題。（19分）羽，字鴻漸，不知所生。初，竟陵禪師智積得嬰兒于水濱，育為弟子。及長，恥從削發，以《易》自筮，得《蹇》之《漸》曰：“鴻漸于陸，其羽可用為儀。”始為姓名。幼時，其師教以旁行書，答曰：“終鮮兄弟，而絕后嗣，得為孝乎？”師怒，使執糞除圬塓以苦之，又使牧牛三十，羽潛以竹畫牛背為字。得張衡《南都賦》，不能讀，危坐效群兒囁嚅若成誦狀，師拘之，令剃草莽。當其記文字，懵懵若有遺，過日不作，主者鞭苦，因嘆曰：“歲月往矣，奈何不知書！”嗚咽不自勝，因亡去，匿為優人，作詼諧數千言。天寶間，署羽伶師，后遁去。古人謂“潔其行而穢其跡“者也。

上元初，結廬苕溪上，閉門讀書。名僧高士，談宴終日。貌寢，口吃而辯。聞人善，若在己。與人期，雖阻虎狼不避也。自稱“桑苧翁”，又號“東崗子”。工古調歌詩，興極閑雅。著書甚多。扁舟往來山寺，唯紗巾藤鞋，短褐犢鼻，擊林木，弄流水。或行曠野中，誦古詩，裴回至月黑，興盡慟哭而返。當時以比接輿也。與皎然上人為忘言之交。有詔拜太子文學。

羽嗜茶，造妙理，著《茶經》三卷，言茶之原、之法、之具，時號“茶仙”，天下益知飲茶矣。鬻茶家以瓷陶羽形，祀為神，買十茶器，得一鴻漸。初，御史大夫李季卿宣慰江南，喜茶，知羽，召之。羽野服挈具而入，李曰：“陸君善茶，天下所知。揚子中泠水，又殊絕。今二妙千載一遇，山人不可輕失也。”茶畢，命奴子與錢。羽愧之，更著《毀茶論》。與皇甫補闕善。時鮑尚書防在越，羽往依焉，冉送以序曰：“君子究孔釋之名理窮歌詩之麗則遠野孤島通舟必行魚梁釣磯隨意而往。夫越地稱山水之鄉，轅門當節鉞之重。鮑侯知子愛子者，將解衣推食，豈徒嘗鏡水之魚，宿耶溪之月而已。”集并《茶經》今傳。16．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（

）A.天寶間，署羽伶師

署：官府B．與人期，雖阻虎狼不避也

期：約定C．工古調歌詩，興極閑雅

工：擅長D．豈徒嘗鏡水之魚

徒：僅僅17．下面各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（

）A．古人謂“潔其行而穢其跡”者也今者出，未辭也，為之奈何B．羽野服挈具而入兵刃既接，棄甲曳兵而走C．命奴子與錢，羽愧之與贏而不助五國也D．與皎然上人為忘言之交不者，若屬皆且為所虜18．下列對原文有關內容的賞析，不正確的一項是（

）A．陸羽是名棄兒，不知父母是何許人，后被智積禪師在河邊拾得收養。他的名字源于《易經》中的“鴻漸于陸，其羽可用為儀”。B．小時候，陸羽雖身在廟中，但不愿抄經書，禪師用繁重的“賤務”懲罰他，迫他悔悟，陸羽并未因此屈服，他在放牛時就用竹畫牛背為書。C．陸羽嗜茶，精于茶道，著有茶葉專著——《茶經》。御史大夫李季卿宣慰江南，知道陸羽擅長茶道，就召陸羽煮茶交流。D．陸羽喜歡獨行在曠野中，吟詠古詩，來往徘徊直到月亮下山，他時常把自己比作春秋時楚國的狂人接輿，但遺憾的是陸羽并未避世。19．用“／”給文中劃波浪線的部分斷句。（3分）君子究孔釋之名理窮歌詩之麗則遠野孤島通舟必行魚梁釣磯隨意而往20．把文中畫線的句子譯成現代漢語（7分）（1）危坐效群兒囁嚅若成誦狀，師拘之，令剃草莽。（3分）

（2）鬻茶家以瓷陶羽形，祀為神，買十茶器，得一鴻漸。（4分）

參考答案：16.A署，本指官署，在此處是動詞，“任命”的意思。17.B，A項……的人/停頓；B都表修飾；C給/親附；D成為/被動18.D．應該是“當時的人們都把他比作春秋時楚國的狂人接輿”，“但遺憾的是他并未避世”是妄加之詞。19.君子究孔釋之名理/窮歌詩之麗則/遠野孤島/通舟必行/魚梁釣磯/隨意而往20.(1)（他卻）端坐著學小孩子念念有詞的樣子，禪師抓住他，讓他割草。(2)賣茶的店家用瓷土陶制出陸羽的塑像，奉為神來祭祀，每買十件茶具，就送一具陸羽的塑像。5.閱讀下文，完成7-10題。蕭孝穆，淳欽皇后弟，阿古只五世孫。孝穆廉謹有禮法，累遷西北路招討都監。開泰元年，遙授建雄軍節度使，加檢校太保。是年術烈等變，孝穆擊走之。冬，進軍可敦城。阻卜結五群牧長查剌、阿睹等，謀中外相應孝穆悉誅之乃嚴備御以待余黨遂潰。以功遷九水諸部安撫使。太平二年，知樞密院事。三年，封燕王、南京留守、兵馬都總管。九年，延琳以東京叛，孝穆為都統討之，戰于蒲水。中軍稍卻，副部署蕭匹敵、都監蕭蒲奴以兩翼夾擊，賊潰，追敗之于手山北。延琳走入城，深溝自衛。孝穆圍之，筑重城，起樓櫓，使內外不相通，城中撤屋以爨。其將楊詳世等擒延琳以降，遼東悉平。改東京留守。為政務寬簡，撫納流徙，其民安之。重熙六年，進封吳國王，拜北院樞密使。八年，表請籍天下戶口以均徭役，從之。由是政賦稍平，眾悅。九年，徙王楚。時天下無事，戶口蕃息，上富于春秋，慨然有南伐之志。群臣多順旨。孝穆諫曰：“昔太祖南伐，終以無功。鑾馭始旋，反來侵軼。自后連兵二十余年，僅得和好，蒸民樂業，南北相通。今國家比之曩日，雖曰富強，然勛臣、宿將往往物故。且宋人無罪，陛下不宜棄先帝盟約。”時上意已決，書奏不報。以年老乞骸骨，不許。十一年，復為北院樞密使，更王齊。孝穆雖椒房親，位高益畏。太后有賜，輒辭不受。妻子無驕色。與人交，始終如一。所薦拔皆忠直士。嘗語人曰：“樞密選賢而用，何事不濟？若自親煩碎，則大事凝滯矣。”自蕭合卓以吏才進，其后轉效，不知大體。嘆曰：“不能移風易俗，偷安爵位，臣子之道若是乎？”時稱為“國寶臣”，目所著文曰《寶老集》。（選自《遼史》列傳第十七，有刪節）7.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是A.延琳以東京叛

以：因為B.表請籍天下戶口以均徭役

籍：登記C.孝穆雖椒房親

雖：雖然D.目所著文曰《寶老集》

目：命名8.對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A.謀中外/相應孝穆/悉誅之/乃嚴備御以待/余黨遂潰B.謀中外相應/孝穆悉/誅之/乃嚴備/御以待余黨遂潰C.謀中外/相應孝穆/悉誅之/乃嚴備/御以待余黨遂潰D.謀中外相應/孝穆悉/誅之/乃嚴備御以待/余黨遂潰9.下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是A.蕭孝穆雖然是皇后的弟弟，但不是憑著這層關系直接被封王的，而是憑借卓越的功勞，一步步升遷，最終被封以王位的。B.蕭孝穆有很高的才能。他屢次討平叛亂，先后平定了術烈、阻卜等的叛亂。他治世才能卓越，所提建議都很有見地，把東京治理得井井有條。C.遼興宗產生了攻打北宋的想法，蕭孝穆堅決反對。興宗就打定主意不南伐，蕭孝穆寫好的奏書也就沒有上報。D.蕭孝穆地位尊崇，但十分謹慎，總是推辭太后的賞賜，對人也始終如一，連他妻子兒女的為人都受了他的影響。10.把文中劃橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）（1）為政務寬簡，撫納流徙，其民安之。（6分）（2）不能移風易俗，偷安爵位，臣子之道若是乎？（4分）參考答案：7.A（在）8.D（謀中外相應，孝穆悉誅之，乃嚴備御以待，余黨遂潰）9.（C興宗執意南伐，蕭孝穆的奏書上報了但沒有回音）10.（1）他處理政事務求寬松簡約（2分），安撫并招納流亡的人（2分），那里的百姓感到十分安定（2分）（2）不能夠移風易俗，茍且地在高位上過活（2分），臣子的職分像這樣嗎（2分）[附]參考譯文蕭孝穆，淳欽皇后的弟弟，阿古只的第五代孫子。孝穆清廉恭謹，（做事）有禮儀法度，多次升官到西北路招討都監。開泰元年，遠離京都的他被任命為建雄軍節度使，兼任檢校太保。這一年術烈等叛亂，孝穆把他們打得狼狽而逃。冬天，進軍可敦城。阻卜勾結五個部落的首領查剌、阿睹等，圖謀里應外合（叛亂），孝穆獲悉，處死了他們，于是嚴加戒備防御以等待（叛軍），其余的叛黨于是潰散。憑借功勞升任九水諸部安撫使。太平二年，主持樞密院事務。三年，被封為燕王、南京留守、兵馬都總管。九年，延琳在東京叛亂，孝穆作為都統前往討伐他，在蒲水交戰。中軍稍稍后退，副部署蕭匹敵、都監蕭蒲奴從兩翼夾擊（敵人），賊兵潰散，追擊到手山北并打敗他們。延琳逃進城中，挖掘很深的壕溝而自衛。孝穆（率兵）包圍他們，筑起雙重城墻，建起瞭望樓，使城內外不能互相聯系，城中的人撤房屋以燒火做飯。延琳的大將楊詳世等人擒拿著延琳來投降，遼東就全部被平定了。（孝穆）改任東京留守。他處理政事務求寬松簡約，安撫并招納流亡的人，那里的百姓感到十分安定。重熙六年，（孝穆）被進封為吳國王，擔任北院樞密使。八年，上表請求登記天下戶口以平均徭役，（皇上）聽從了這建議。從此征收賦稅漸漸平均了，百姓十分高興。九年，轉任楚王。當時天下太平，人口增殖，皇上又年富力強，激昂地有了向南進伐之意向。群臣大多順從皇上的旨意。孝穆勸諫說：“從前太祖向南征伐，以無功而結束。皇上的車駕剛剛回來，（南方的宋人）反過來攻打我們。從那以后兵禍連續二十多年，僅僅能夠講和，天下百姓安居樂業，南北互相通好。現在國家與從前相比，雖說富強了，但是功臣、老將大多已經過世。而且宋人沒有罪過，陛下不應該放棄先帝訂立的盟約。”當時皇上的主意已定，奏書上達沒有回音。（孝穆）就以年紀老邁為借口請求辭官回鄉，沒被批準。十一，再次擔任北院樞密使，改到齊國做王。孝穆雖然是皇后的之親戚，職位越高（內心）越是擔憂。太后有所賞賜，總是推辭不接受。妻子兒女也沒有傲慢的臉色。與人交往，始終如一。所舉薦選拔的都是忠誠正直的人。曾經對人說：“樞密選拔賢能的人而任用，什么事不能成功？如果親自去處理那些瑣碎的事，那么大事就被耽擱了。”從蕭合卓因為有做官的才能被任用，那以后就轉失了效果，不懂得關系大局的道理。孝穆感嘆說：“不能夠移風易俗，茍且地在高位上過活，臣子的職分像這樣嗎？”時人稱孝穆為“國寶臣”，把他所著的文集命名為《寶老集》。6.閱讀下面的文言文，完成8～l0題。

義田記

宋·錢公輔范文正公，蘇人也，平生好施與，擇其親而貧、疏而賢者，成施之。方貴顯時，置負郭常稔之田千畝，號日義田，以養濟群族之人。(1)日有食，歲有衣，嫁娶兇葬，皆有贍。擇族之長而賢者主其計，而時共出納焉。日食，人一升；歲衣，人一縑；嫁女者五十千，再嫁者三十千；娶婦者三十千，再娶者十五千；葬者如再嫁之數，葬幼者十千。族之聚者九十口，歲入給稻八百斛，以其所入，給其所聚，沛然有余而無窮。屏而家居俟代者與焉，仕而居官者罷其給。此其大較也。初，公之未責顯也，嘗有志于是矣，而力未逮者二十年。既而為西帥，及參大政，于是始有祿賜之入，而終其志。公既歿，后世子孫修其業，承其志，如公之存也。公雖位充祿厚，而貧終其身。(2)歿之日，身無以為殮，子無以為喪，惟以施貧活族之義，遺其子而已。昔晏平仲敝車贏馬，桓子日：“是隱君之賜也。”晏子日：“自臣之貴，父之族，無不乘車者；母之族，無不足于衣食者；妻之族，無凍餒者；齊國之士，待臣而舉火者三百余人。如此，而為隱君之賜乎?彰君之賜乎?”于是齊侯以晏子之觴而觴桓子。予嘗愛晏子好仁，齊侯知賢，而桓子服義也。又愛晏子之仁有等級，而言有次第也。先父族，次母族，次妻族，而后及其疏遠之賢。孟子日：“親親而仁民，仁民而愛物。”晏子為近之。今觀文正公義田，賢于平仲，其規模遠攀，有疑過之。嗚呼!世之都三公位，享萬鐘祿，其邸第之雄，車輿之飾，聲色之多，妻孥之富，止乎一己，而族之人不得其門而入者，豈少哉?況于施賢乎?其下為卿，為大夫，為士，廩稍之充，奉養之厚，止乎一己而已。而族之人，操瓢囊為溝中饑者，又豈少哉?況于他人乎!是皆公之罪人也!公之忠義滿朝廷，事業滿邊隅，功名滿天下，后必有史官書之者，予可無錄也。獨高其義，因以遺于世云。8．下列各組句子中，全都屬于作者推崇的“義”的行為的一組是

①置負郭常稔之田千畝，號日義田

②擇族之長而賢者主其計，而時共出納焉

③屏而家居俟代者與焉，仕而居官者罷其給

④公雖位充祿厚，而貧終其身

⑤母之族，無不足于衣食者

⑥于是齊侯以晏子之觴而觴桓子

A．①②③

B．①③⑤

c．②④⑥

D．④⑤⑥9．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是A．首段寫義田的作用、管理方式和具體養濟的方法，可以看出范仲淹設置義田，悉心盡力，慎重其事。B．文章主要運用三組對比：一是范仲淹自己“雖位充祿厚，而貧終其身”與族人受到救濟而生活安定相對比；二是與古人晏嬰相對比；三是與一毛不拔的當代公卿、大夫、士相對比。通過對比，贊美了范仲淹設置義田“好施予”的美德懿行。C．末段稱頌范仲淹“忠義滿朝廷，事業滿邊隅，功名滿天下”，而偏偏只取他設置義田一事來寫，“獨高其義”，這也是把他平生的大功大業，與設置義田這件小事作對比，從而更加突出這件事不尋常的意義。D．文章的結構安排頗具匠心。首段記義田，周詳無遺。次段追敘范仲淹早有此志，補充說明設置義田之因；第三段用晏子誤解桓子的故事對比表現范仲淹的“義”更勝一籌。后面兩段大發議論，深化了文章的主題，使文章在引古嘆今的大開大合中波瀾起伏。

10．把文言文閱讀材料中畫橫錢的句子翻譯成現代漢語。(1)日有食，歲有衣，嫁娶兇葬，皆有贍。

譯文：________________________________________________________________(2)歿之日，身無以為殮，子無以為喪，惟以施貧活族之義，遺其子而已。

譯文：________________________________________________________________參考答案：8．B(①③④⑤是“義”的行為，②是推行義田的措施，⑥是齊侯對陳桓子說錯話的小懲罰，本身不是義的行為。)9．D(是桓子誤解晏子。)10．(1)(使他們)天天有飯吃，年年有衣穿，嫁女、娶妻、生病、喪葬都予以資助。(總體意思對2分，日：天天；歲：年年；贍：資助，各1分。)(2)(范文正公)去世的時候，甚至沒有錢財裝殮，子孫們也沒有錢財為他舉辦像樣的喪事。他只是把救濟貧寒、養活親族的道義，留傳給了孩子。(總體意思對2分，歿：去世；殮：裝殮，人殮；遺：留給，各l分。)三、語言文字運用（20分，共4題）7.將下列句子依次填入文中的橫線處，使上下文語意連貫。只填序號。工匠精神源遠流長，在傳統文化中不難尋其蹤跡。______，______，_____。______，_______，_______。這種人才發展的不均衡，讓中國創造遭遇了“人才瓶頸”，抑制了社會創新創造活力的進發。①例如上海市的一項調查顯示，僅有1％的被調查者愿意當工人②從莊子的“技進乎道”到魏源的“技可進乎道，藝可通乎神”，這些古代名言中所提到的“技”，指的其實就是工匠精神③與之相對應的另一個現實是，“高級技工萬金難求”之類的新聞時常見諸報端④正是技術從業者們精益求精、追求完美的態度，讓生產過程成為類似工藝品的雕琢過程，創造了我國傳統手工業曾經的輝煌⑤工匠精神體現在將產品品質“從99％提高到99.9%”的過程中，是認真、執著、精細、完美的代名詞⑥遺憾的是，這些年在“君子不器”、白領崇拜等觀念的影響下，越來越多的人不愿從事與技術打交道的藍領工作參考答案：

(1).②

(2).⑤

(3).④

(4).⑥

(5).①

(6).③試題分析：②承接前文的“傳統文化中不難尋其蹤跡”，⑤承接②中的“工匠精神，①③承接⑥中的“遺憾”。點睛：語句銜接的題目是課標卷必考的題目，有時是排序，有時是填寫銜接句，有時選用關聯詞語，排序的題目主要從陳述對象的轉換、關聯詞語的呼應、指代性詞語的指代意義、和上下文的順序照應、和空格前后的銜接等角度分析。填寫銜接句主要從陳述對象的一致，虛詞的運用，句式選用、情感基調、前后的邏輯順序和音韻的和諧的角度選取。選用關聯詞語注意分析前后語句之間的關系，此題屬于排序的形式，答題根據話題陳述的重點進行分析。注意句子之間的話題的轉化和之間的邏輯關系。8.下列各句中加點詞語的運用，全都正確的一項是①“葛優躺”圖片源自曾熱播的大型家庭情景劇《我愛我家》，葛優飾演的“二混子”去別人家蹭吃蹭喝，像一攤爛泥癱坐在沙發上，神態妙趣橫生。②隨著社交工具不斷普及，信息傳播速度不是一傳十十傳百，而是“病毒式”傳播。在傳播過程中，一旦有人添油加醋，則可能出現消息失真或變形，加重大眾疑慮。③上海決定從今年9月起在小學階段全面推行“等第制”評價，淡化具體分數。無獨有偶，北京一些小學也開始實行低年級“樂考”。這一改革，無疑符合素質教育的理念。④捐款的初心是獻愛心，如果是校外人士和校友借校慶的特殊時機捐款，幫助學校改善教育教學環境，當然值得倡導。而在校生本應該享受校慶的“光輝”，卻被倡導出錢捐助校慶，無疑顯得荒腔走板。⑤人民沉浮如電光石火，盛衰起伏，變幻難測。如果你有天才，勤奮則使你如虎添翼；如果你沒有天才，勤奮將使你贏得一切。命運掌握在那些勤勤懇懇，勞作不息的人的手中。⑥《圓夢巨人》這部奇幻冒險電影不溫不火，推動了銳度和跌宕，斯皮爾伯格越是用純熟圓潤的技術、高超的描寫細節，越是令有更多期待的觀眾失望。A．①②④

B．①③⑤

C．②④⑤

D．③④⑥參考答案：C9.下面是一則關于舉辦中國傳統節日講座的通知，該通知在表達上有五處不妥當，請指出并改正。通知學校將于4月16日在圖書館403室舉辦關于中國傳統節日的知識講座。內容主要牽涉以下節日：春節、元宵節、端午節等。本次講座邀請了德高望重的王明老師，他將以深入淺出的語言、豐富詳實的歷史材料，為大家帶來一場豐富的文化盛宴。請各班主任認真組織，拜托同學們踴躍參加，準時到達講座地點，洗耳恭聽王老師的精彩講座。××學校教務處2019年4月10日①____________②_____________③_________________④_______________⑤____________參考答案：①“4月16日”改為“4月16日下午兩點半”。(需要指出具體時間點)②“牽涉”改為“包括”。③“豐富的文化盛宴”改為“文化盛宴”。④“拜托”改為“希望”。⑤“洗耳恭聽”改為“細心聆聽”。【詳解】本題考查語言表達的得體的能力。解答此類題目，需要學生了解應用文段的一般寫作格式和要求，然后再結合常見語病的辨析和修改方法加以作答。“4月16日”時間不具體，可添加具體時間；“內容主要牽涉”主謂搭配不當，可將“牽涉”改為“包括”；“豐富的文化盛宴”語意重復，可刪掉“豐富的”；“拜托”“洗耳恭聽”屬于用語不得體，結合對象可改為“希望”“細心聆聽”等。10.將下面的材料概括成一句話新聞。（不超過20字）（3分）

高速公路的邊坡遇到暴雨、臺風等惡劣天氣，極有可能塌方，威脅行車安全。怎樣快速準確地掌握邊坡的移動情況，以便及時預警，提醒過往車輛？這個一直困擾著人們的技術難題，現在被浙江攻克了。

由浙江省交通運輸廳牽頭完成的科技項目“高速公路邊坡穩定評價與安全監控技術及工程示范”已通過國家鑒定，這個項目開發出了巖土位移直讀儀，可以精確、實時地監控高速公路邊坡狀況。

這個科技項目填補了國內空白，目前正在申報專利。

參考答案：示例：浙江攻克高速公路邊坡塌方預警技術難題。（“浙江攻克……難題”“高速公路邊坡塌方預警技術”各1分，語言表達流暢給1分。）六、寫作（60分，共1題）11.（1）閱讀下面材料，按要求作文。某日，明朝督察院長官王延相對新御史們講了這樣一件事：昨天雨后乘轎進城，轎夫穿的是雙新鞋。開始，他小心地挑著干凈地面落腳，后來一不小心踩在泥水里，于是便不再顧及新鞋。一御史聽后說道：“終生不敢忘。”要求：自選角度，自擬題目，寫一篇不少于700字的議論文。(2)閱讀下面材料，按要求作文。明年是新中國建國70周年，七十年風雨兼程，七十年勵精圖治，偉大祖國已經發生了天翻地覆的變化。撫今追昔，每一代人心中都有難忘的故事，和新中國的成長緊密相連。請以“我最想說的故事——獻給共和國70華誕”為題，寫一篇不少于700字的記敘文，立意自定。參考答案：善終如始百川奔流到海從未停息，日月東起西落運轉不倦，蜜蜂辛勤采蜜始終如一；是大自然的善始善終，才讓這世界充滿了光明與活力。我們的人生，何嘗不是這樣？人們常說：“萬事開頭難”。開個好頭固然重要，但若想完美地謝幕，還須有善始善終的堅持。農民在田間勞作，需要善始善終才能收獲豐碩；軍人在方陣操練，需要善始善終才能嚴整強大；學子在書海奮筆，需要善始善終才能卓爾不群。雜交水稻之父研制出舉世聞名的超級水稻。好的開頭并未讓袁隆平滿足，幾年時間里他屢屢給世人驚喜，以農民的身份造福世界。越來越能滿足人類需求的作物相繼在他的栽培下豐收，善終如始的他一直沒有放松那最初的信念。善終如始是一門哲學，考驗著人們的意志。人要在不懈的學習中成長，天生的才智并不能主導人的一生。“神童”，就是典型的例子。許多報道都驚嘆他們的天資；八歲通過大學化學考試，十歲考上博士生，諸如此類。誠然，聰慧的“天才”們總能在極短時間內學有所成，這樣的