《聊齋志異》的故事與抒情分析目錄TOC\o"1-3"\h\u32580摘要 一、引言《聊齋志異》從清朝一直流傳到了現在，而且依然受到現在人們的喜愛。因為它將故事性和抒情性進行了良好的統一和融合，它既將現實生活中的奇聞異事升華為故事性極強的又極精彩的短篇小說，又借助里面的精怪故事抒寫人生苦樂，出脫個人內心隱秘的肺腑之言，與其說是議論，更不如說是抒情。蒲松齡寫《聊齋志異》并不是希望讓讀者對妖魔鬼怪之類的故事當成真的存在的事情，而是渴求讀者能領悟作者寄寓其中的意蘊，是借妖魔鬼怪來寫出心中情感，表達自己對世事的看法和見解。本文試圖對《聊齋志異》故事性和抒情性兩方面進行分析，對這部優秀著作進行簡單的分析和賞析。二、《聊齋志異》的故事性（一）故事素材多為收集蒲松齡編故事的才能的確十分的出眾,但是如果這就說明《聊齋志異》快五百多個精彩絕倫的故事都是他自己想出來的，那也是不可能的，所以他需要為創作小說不停地收集故事素材。在古代，這件事無論是蒲松齡之前還是之后，知道并實踐收集故事作為素材的人都是數不勝數的。我們經常會發現，有些故事是通過口述流傳下來的，但同時又出現在多個作者的作品集中,就證明他們是各自“聞則命筆”的。這方面的顯例是蒲松齡和王士鎮同時把所“聞”到的故事寫進自己的小說集里孫琪.但明倫《聊齋志異》評點研究[D].重慶師范大學,2019孫琪.但明倫《聊齋志異》評點研究[D].重慶師范大學,2019也有一些故事，尤其是那些跨代流傳的故事，因為傳播的時間不同，傳播的地點不同，傳播的人不同，而且有不同的看法，也就是在名稱、地點、情節和細節上的異同。如《聊齋志異》中《毛大福》的附則:“昔一收生姐自他歸,遇一狼阻道,牽衣若欲召之。乃從去,見雌狼方娩不下。摳為之用力。既產,始放之歸。明日,銜鹿置其家以報之。”這與《夷堅志》中的《趙乳醫》顯然同出一源,其略云:有乳醫趙十五嫂者被人請去收生,至則人一洞,見雌虎方娩不下,趙以術使其產下三子,乃被送歸。明夜,戶外有人云:“謝你救我妻,出此一里,他虎傷一僧,便袋內有金五兩,可往取之。”黎明而往,如言得金。這兩個故事的情節幾乎沒有區別，除了狼和老虎之間的不同，其次就是蒲松齡的故事結局更加的復雜曲折，除此之外兩個故事的大致意思都是一樣的。有趣的是,《毛大福》正篇不但故事是相似的，也有相似的結局，只是結局導致了小小的曲折，讓故事情節變得更加具有戲劇性，呈現出前所未有的精彩熊江梅.《聊齋志異》的詩性敘事[J].中國文學研究,2019(02):127-132.熊江梅.《聊齋志異》的詩性敘事[J].中國文學研究,2019(02):127-132.《毛大福》作為《聊齋志異》的正篇,它的內容必須精彩而且要具有豐富的內涵，讓它具有小說一樣曲折有趣的情節。當時的世道環境是復雜的，與之相應的小說也應該是精彩復雜的。《毛大福》后面的半篇章幅都是反映復雜曲折的內容，蒲松齡憑借著卓絕的想象力和豐富的文學素養，將狼賦予人的智慧，為小說一下子添加了令人敬仰的藝術魅力。在《聊齋志異》中還有很多的例子就像《毛大福》一樣,本來是很普通的故事素材，但是經過了蒲松齡的手，他將這個故事用卓越的思維和文筆，讓故事更加貼近生活，精簡了故事中的冗余，更是突出了故事想要表達的主體，將一個本來平平無奇的故事變成了永遠保留在文學史上的文化瑰寶。（二）故事素材加工能力優秀《聊齋志異》故事的另一個特點是，與以前的故事相比，無論是口頭上的還是書面上的，大多數故事都更局限、更戲劇化、更合理、更不可理喻。換句話說，作者創造了迄今為止最完美、最密集、最感人的故事，而且是分批出現的，這在文學史上是一個奇跡。蒲松齡不同于其他以故事為素材的作家。雖然他很重視和珍惜他所收集的故事和其中反映的現實，但他也很善于發現他們的缺點。在別人記錄加工的故事中，我們隨時都能發現那些質樸無華的地方，因此別人記錄加工的故事遠不如蒲松齡的故事細致入微，美麗動人。蒲松齡對這些故事的處理是一個真正的小說家應該具備的素養。小說家需要塑造固定的、粗糙的、靜止的事物，以創造一種特殊的、感人的冒險。他不應過多地思考現實，而應按自己的意愿來處理這些事件，并對其進行計劃和安排，以便讓讀者喜歡、激動或感動。值得注意的是這是需要小說家在擁有雄厚的生活積累,擁有比一般人更加豐富的藝術才能，只有這樣才能夠厚積薄發、增減離合和任意揮灑,這樣做的結果就是將那些模式固定死板、故事粗糙，無法打動人的素材變成奇異動人的故事，讓后世讀者都為之激動為之感動。《聊齋志異》中的故事《胭脂》就是一個很好的例子。與《胭脂》差不多的故事無論在口頭講述上或者在書上都重復出現過很多次,但是它們都很一般，而且都停留在差不多的水平,和《胭脂》比較起來,說它們情節死板故事粗糙不能打動人并不是有意的貶低它們。只有蒲松齡才可以讓這個故事情節編的如此曲折，如此緊湊，變成一場“特別而感人的冒險”。只要仔細的進行對比和研究，就不難發現蒲松齡這位天才作家對作品的策劃、安排的巧妙，對故事結構把握的令人贊嘆。在很多與《胭脂》情節相似的故事中,《情史類略·情累類》采《徑林續記》的《張草》一篇,與《胭脂》相似處最多。通過對兩篇情節的對比,可以看出《張茸》的情節雖然曲折—初審未獲真兇,第二次審判的時候就真相大白了，只出現了一個曲折反復的過程。而《胭脂》則是一個反復之后又出現一個反復,這就是所謂的一波未平一波又起，只有這樣在結局的時候，才能突出故事的精彩。故事的情結必須要跌宕起伏，一波三折，沒有跌宕起伏的故事就不是好故事，只有跌宕起伏才是最好的故事，杰作都是擁有著反復跌宕起伏的文學奇觀代娜.淺析《聊齋志異》中敘事視角和語言的結合[J].蘭州教育學院學報,2018,34(05):17-18.代娜.淺析《聊齋志異》中敘事視角和語言的結合[J].蘭州教育學院學報,2018,34(05):17-18.（三）故事源于生活《聊齋志異》中有很多的作品并沒有在現實生活中有可以參考借鑒的故事素材,而是蒲松齡根據觀察生活照發生的小事，然后按照故事的規范，憑借著驚人的想象力憑空創作出來的，作品的故事情節就是這些故事性在作品中所表現出來的。生活中的事自然不會都具備故事的結構,也不會都像故事那樣填密集中,首尾照應,這就需要作者對故事進行渲染改造,讓他更加具有故事性;《聊齋志異》其實是一部故事性很強的小說。經過一系列的渲染加工之后,寫出的故事當然就與原來生活中的事有了若干的不同,經歷過一些刪減,從嚴格的角度來說它已經脫離了真是事件,但它是由真實改造加工而成的,是真實的仿造品。藝術的仿造品總是力求再現被仿造者的最有代表性和最精彩的特征,所以它的效果總是真實的,有時比現實中的非典型事件還要真實感人尚繼武.《聊齋志異》預敘藝術淵源及敘事功能拓展[J].蒲松齡研究,201尚繼武.《聊齋志異》預敘藝術淵源及敘事功能拓展[J].蒲松齡研究,2018(03):156-165.《錢卜巫》在《聊齋志異》中不算一篇特別突出的作品,篇幅也不算很長,講的是一個“生暴天物”,“父孽累子”,“窮敗七十年,卒以中興”的故事。故事本身并沒有特別精彩之處,但作者具有使他筆下的所有故事都變得精彩美滿的本領,他從復雜多變的生活出發,開掘出足以豐富其故事情節素材,和堪稱為匠心獨運的絕妙構思,使每一篇故事都閃耀著他篇所不具備的藝術光彩冀運魯.《聊齋志異》敘事藝術之淵源研究[D].上海大學,201冀運魯.《聊齋志異》敘事藝術之淵源研究[D].上海大學,2017.（四）人物形象塑造出彩故事和小說最重要的區別之一就是故事的重點是故事本身，小說的重點是人物;一個故事不一定要產生一個或多個鮮活的人物，小說則必須要有鮮活的人物。讀一本故事集,我們記住的是那些引發我們興趣的故事,人物只是依附故事而存在,給人的印象遠不及故事情節更鮮明,讀《聊齋志異》,我們記住的不止是故事(雖然那些故事比幾乎所有故事集中的故事更精彩),而且還有人物。他們各有各的性格,各有各的察賦,各有各的言笑風致,如愛笑的嬰寧,愛哭的巧娘,與邪惡斗爭不屈不撓的席方平,等等,他們比世上任何一個活人更有持久的生命力,萬古常新地照耀著我們的文學畫廊。三、《聊齋志異》的抒情性（一）寄情于物《聊齋志異》多記述狐鬼花妖之事，此處的“物”多為動物、植物等非人類形象。蒲松齡描寫這些形象時傾注了感情，暗含了其對這些形象的評價。這些感情從大致上可以分為兩類一是敬慕贊嘆之情，二是批判勸誡之情。在《嬌娜》中講述的是孔生與兩狐女相知、相戀之事，作者最后自道其心思:“余于孔生，不羨其得艷妻，而羨其得膩友也。觀其容可以忘饑，聽其聲可以解頤，得此良友，時一談宴，則‘色授魂與’，尤勝于‘顛倒衣裳’矣。從“不羨其得艷妻”，從“羨其得膩友”這一句中可以看出來蒲松齡對孔生充滿了羨慕之情，也表達出來作者認為擁有至交好友比起美艷動人的妻子更加珍貴，已經超脫了對美色的追求，更加注重心靈思想上的契合。蒲松齡在《聊齋志異》里表面上在寫鬼怪的故事，其實這些故事中都包含著對當時社會和人的批判。作者用這種感情來判斷人是沒有用的，但這些感情和美德在非人類的事物中閃耀著光輝，并以贊揚和諷刺的方式表現出來。（二）托物言志《聊齋志異》中有很多人和動物和睦相處的故事，作者在其中毫不掩飾的表達了自己的贊嘆之情。其次，蒲松齡對人不遵守和動物之間的承諾也一直很持有批判的態度，在《丑狐》中穆生受賄于丑狐，后忘恩負義遭到了丑狐報應。蒲松齡在文中表達了對穆生貪婪、忘恩負義行為的批判。《遵化署狐》狐貍已經對邱公表達了臣服的舉動了，但是還是被邱公殺害了，后來狐貍化為鬼魂去報復邱公。故事最后蒲松齡感嘆道：“狐妖禍害人間，實在是該殺，然而不殺它而降伏它的話，也可以成就我們的仁義之心！”但更多的是勸世人要存著仁愛之心，而且只要自己知道真相，明辨是非，狐貍是沒有辦法利用他的陳文新.以抒情為基點的多樣化追求——論《聊齋志異》的文體風格[J].蒲松齡研究,陳文新.以抒情為基點的多樣化追求——論《聊齋志異》的文體風格[J].蒲松齡研究,2017(03):9-16.蒲松齡是想通過這些不是人來的事物來對詩世人進行勸誡，就比如《聊齋異志》中很多都是以狐貍作為主角，這是因為蒲松齡認為狐貍雖然是動物但是它的品行和道德比人還要高。蒲松齡在《聊齋志異》中不僅僅體現了作者對這些有德行物象的敬仰贊嘆的情感，更是為了驚醒告誡世人，動物都能夠尚且如此有道德，人為什么比動物還要愚蠢呢？（三）融情入理在閱讀《聊齋志異》過程中，讀者可以經常發現蒲松齡在遇到無法通過狐鬼表達自己情感的時候，他就會情不自禁地發出直抒內心的感嘆與激憤。如“恨”、“惜”、“嘆”、“悲夫”、“嗚呼”、“嗟乎”這些語氣詞經常的出現，從這里就可以看出來蒲松齡寫作時候的感情強烈、飽滿。就比如蒲松齡在《向杲》中“天下事足發指者多矣。使怨者常為人，恨不令暫作虎”這句話就直接表達自己愿意作為老虎來平百姓的怨恨憤怒，《夢狼》中“即官不為虎，而吏且將為狼，況有猛于虎者耶”！更是把官僚比喻做比虎狼更加兇惡的動物，（四）以情說理關于人與人的交往，作者講求知恩圖報，對感恩戴德之人贊賞尤嘉。《聊齋志異》中的故事《丁前溪》中楊氏雖然貧窮，自己的日子過得不好但是仍然愿意幫助丁前溪，而丁前溪也是一個知恩圖報的人。蒲松齡對楊氏的貧窮但是善良的精神給予贊揚，而對丁前溪有恩必報的精神更是大加贊賞。。蒲松齡經常通過《聊齋志異》的故事對父子之間，夫妻之間，兄弟之間的那種父慈子孝，夫妻和睦，兄友弟恭美好親情進行贊賞和向往。蒲松齡通過《陳錫九》正文中陳錫九陰陽兩界苦苦尋求生父，對孝道進行大加贊賞。《細柳》這個故事整篇下來講的就是細柳相夫教子，持家有方。對丈夫的錯誤進行勸導，對兒子犯錯進行勸告和教育。蒲松齡因此稱贊細柳，認為女子的持家有道能和男兒相匹配，這在當時的男權社會是一種很先進的思想。蒲松齡的《湘裙》借晏仲為過世兄長撫養兒子，為過世的兄長延續香火的故事來表達對親兄弟之間最純粹的親情的向往和追求陳文新.論《聊齋志異》的抒情精神[J].蒲松齡研究,陳文新.論《聊齋志異》的抒情精神[J].蒲松齡研究,2017(04):72-87.四、結論通過對《聊齋志異》故事性和敘事性的研究可以了解到，一部優秀的作品就要兼具故事與抒情相結合，既要有精彩絕倫的故事情節和印象深刻的故事角色，也要有深刻的故事內涵。總之，《聊齋志異》無論是敘述還是描寫，都是為了滿足蒲松齡對情感表達的需要。《聊齋志異》故事的根本內涵就是為了表達出作者對當時世道的批判，對待事實的情感，然后故事性是為了能夠讓情感充分的表達出來的承載工具。《聊齋志異》將故事性和抒情性完美的融合在了一起，給中華文學史上留下重要的寶藏。

參考文獻[1]孫琪.但明倫《聊齋志異》評點研究[D].重慶師范大學,2019.[2]熊江梅.《聊齋志異》的詩性敘事[J]