歸去來兮辭陶淵明

陶淵明（365-427），晉宋時期文學家。一名潛，字元亮。私謚靖節先生。潯陽柴桑（今江西九江）人。在家族中，他既欽敬曾祖陶侃的積極進取，又特別贊賞外祖孟嘉的沖淡自然。思想中融入了儒道兩種精神。

前期（41歲以前），他渴望進取，做過江州祭酒，劉裕幕下鎮軍參軍、彭澤令，起主導作用的是儒家精神；但由于儒道思想的矛盾性，又時官時隱，舉棋不定。

后期（41歲以后），陶淵明因時局動蕩，仕途險惡，以及官場政治腐敗，門閥制度森嚴而對現實極端不滿，毅然辭官歸隱，與官場徹底決裂。義熙四年，即歸隱后第二年，他家鄉遭焚，生活陷入極端貧困，但他安貧樂道；義熙末年，朝廷征他為官，元嘉三年，江州刺史檀道濟勸他出山，他守節不仕。這個時期起主導作用的顯然是道家思想。

陶淵明長于詩文辭賦。他的作品有兩類題材：一類是描繪田園美景，寄托他潔身自好的高潔志趣；另一類寄寓抱負，多悲憤慷慨之音。陶淵明今存詩歌125首，其中四言詩9首，五言詩116首。后代批評家常用質樸、平淡、自然評價陶詩的風格，稱其為“田園詩人”。陶淵明現存文12篇，其中辭賦3篇，韻文5篇，散文4篇，篇數不多，影響卻很大。散文以《桃花源記》最有名，辭賦《歸去來兮辭》著稱文史。在藝術上平淡、樸素，充滿了詩意，全無半點斧鑿痕跡，具有很強的感染力。作者檔案姓名：自稱五柳先生字元亮，世號靖節先生陶潛（或陶淵明）字號：生卒年月：365—427朝代：家庭出身：職業：個人愛好：東晉農民沒落官僚地主喝酒讀書寫作耕田田園詩人籍貫：潯陽柴桑（今江西九江）寫作背景

陶淵明四十一歲那年(公元405年)最后一次出仕，做了八十幾天的彭澤令。陶淵明歸隱是出于對腐朽現實的不滿。當時郡里一位督郵來鼓澤巡視，要他束帶迎接，以示敬意，他氣憤地說：“我怎么能為五斗米而向這鄉里小人低三下四！”即日解綬去職，賦《歸去來兮辭》。

辭

辭:是戰國后期詩人屈原在楚地民歌的基礎上創造出來的一種新詩體，也稱楚辭。特點:（1）形式自由，句式散文化；（2）大體以四句為一小節，兩句為一組；（3）以六字句為主，間有長短句，好用語氣詞“兮”（不包括在六字之內），虛詞置于腰（第四五字）上，也可不計在字數之內，每句三拍。在漢代，人們習慣將辭和賦統稱為辭賦，不加區別。但實際上二者仍是兩種不同的文體。其相似之處在于：辭和賦都注重文采，講究鋪排，善于用典。但賦的句式進一步散文化，長短句明顯增多，關聯詞語增多。在內容上，賦以詠物說理為主，寫法上講究鋪排；而辭仍然是詩，重在抒情，形式上盡管后來也有若干變化，但四句一節、每句三拍的格局還是保持了下來。體裁特征：楚辭：內容：楚地社會生活，山川風物

形式：六字句為主，間有長短句兩句一組，四句一節常用“兮”字作為語氣詞

辭賦辭：詩歌，重在抒情賦：散文化，詠物說理，講究鋪排chóuchàngyáng熹微zūnshāngmiǎnjiǎoxiùyìhuányǎotiǎohuánggāozhàokē正音：惆悵飏xī樽觴眄庭柯矯岫翳盤桓棹窈窕遑遑皋文中的韻腳字第一段：押兩個韻：①uì韻，韻腳是“歸”、“悲”、“追”、“非”②ì、uì韻，韻腳是“衣、微”第二段：押兩個韻：①un韻，韻腳是“奔”“門”“存”“樽”②an韻，韻腳是“顏”“安”“關”“觀”“還”“桓”第三段：押一個韻ou韻腳是“游”“求”“優”“疇”“舟”“丘”“流”“休”第四段：除“曷不委心任去留”以上幾句，其余押i韻，韻腳有“之”“期”“耔”“詩”“疑”回去吧歸去來兮辭助詞，無實義語氣助詞回去題解《歸去來兮辭》序文余家貧，耕植不足以自給。我家境貧困，耕田植桑不夠用來供給自己（生活）。幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術。家中孩子很多，米缸里沒有儲存的糧食，維持生活所需要的東西，（我也）沒有得到它的辦法。親故多勸余為長吏，脫然有懷，求之靡途。親戚朋友經常勸我出去做個小官，我自己也產生了這種念頭，（但）求官又沒有門路。《歸去來兮辭》序文會有四方之事，諸侯以惠愛為德，剛巧碰上有出使到外地去的事情，各地州郡長官都以愛惜人才為美德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑。我的叔父因為（看到）我貧困艱苦（就加以推薦），于是就被任命為小城的官吏。于時風波未靜，心憚遠役。在那時，戰亂還沒有平息，心里害怕遠地的差使。彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之。彭澤縣距離家鄉只有一百里路程，公田收獲的糧食足夠釀酒之用，因此就請命要了下來。及少日，眷然有歸歟之情。(但）沒幾天，思念田園，就產生了歸鄉的念頭。何則？質性自然，非矯厲所得；為什么呢？（因為我的）本性坦率自然，不是勉強做作所能夠改變的；《歸去來兮辭》序文饑凍雖切，違己交病。饑凍之事雖然是急迫，但違背自己本心（更會）使我受到雙重的痛苦。嘗從人事，皆口腹自役；我曾經做過一些事情，（但）都是為了口腹的需求而勉強驅使自己；于是悵然慷慨，深愧平生之志。于是煩惱得憤懣不已，感到自己非常有愧于平生的志愿。《歸去來兮辭》序文猶望一稔，當斂裳宵逝。但還是想等到秋收以后，就收拾行裝連夜離去。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，我心情悲痛，希望立刻就去奔喪，于是就自己棄官離職了。趁著這件事情來抒發自己心里的情意，寫了篇文章命名為《歸去來兮》。時在乙巳年十一月。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來兮》。乙巳歲十一月也。從秋八月到冬季，在官位上做了八十多天。

1、小序中講到了陶淵明辭官的原因有哪幾點？你覺得哪一點是最根本的?并列出來。思考練習：辭官歸隱的三點理由：（1）.“質性自然，非矯厲所得”，也就是說自己本性自然，不會扭曲自我，不會強迫自我去做本性不想做的事。（2）.“饑凍雖切，違己交病”，忍饑受凍固然嚴重，但是違背自我性情會身心“交病”，那比饑凍可能更難以忍受。（3）.“程氏妹喪于武昌”，需要去奔喪。其中第一條是根本的。自己的本性使然，“性本愛丘山”，崇尚自然隨意，任性隨情，做官是“深愧平生之志”。官場實在有違自我性情與志趣，所以才最終棄官歸隱。1.讀悟第1段

研習課文：歸去來兮，田園將蕪胡不歸！既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。歸去來兮，田園將蕪胡不歸？回家去吧！田園快要荒蕪了，為什么不回去呢？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲！既然自己讓心靈為形體所役使，為什么如此失意而獨自傷悲？悟已往之不諫，知來者之可追；我悔悟過去的錯誤無法挽回，但在未來的歲月中還可以補救。舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣。船在水面上輕輕地飄蕩著前進，和風徐徐吹拂著我的衣裳。問征夫以前路，恨晨光之熹微。向行人打聽前面的路，只遺憾晨光朦朧天不亮。實迷途其未遠，覺今是而昨非。實際上我入迷途還不算遠，已覺悟到現在回家為正確的而過去做官是錯誤的。

問題1：歸納“段意”，哪兩個字？讀悟問題引導：歸去。問題2：陶潛為什么要“歸去”，用原文摘引回答。“田園將蕪”“心為形役”“已往不諫，來者可追”“迷途未遠，今是昨非”。問題3：從陶潛辭官歸田的這一段話中感覺出他怎樣的“心路歷程”？讀悟問題引導：自責（“田園將蕪”）——自悔（“已往不諫，來者可追”）——自覺、自醒（“迷途未遠，今是昨非”）。問題5：陶潛此段表露的心境可以說是“歸心似箭”，我們可以通過學過的他的名詩加以印證。讀悟問題引導：少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。陶淵明《歸園田居》（其一）問題6：結合此詩和本段內容，可看出作者有什么樣的情懷？表達對官場的鄙棄，對田園生活的向往。2.讀悟第2段

研習課文：乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。乃瞻衡宇，載欣載奔。于是看到自己簡陋的家門，我高興地向前飛奔。僮仆歡迎，稚子候門。家僮歡快地迎接，幼兒們守候在門庭。三徑就荒，松菊猶存。院里的小路快要荒蕪了，松和菊還是原樣；攜幼入室，有酒盈樽。松和菊還是原樣；帶著幼兒們進了屋，美酒已經滿觴。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。我拿過酒壺酒杯自斟自飲，看看庭院中的樹木使我很開顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。倚著南窗寄托我傲然自得的情懷，知道這狹小之地反而容易使我心安。園日涉以成趣，門雖設而常關。小園有門卻經常關閉著，每天（獨自）在園中散步興味無窮；策扶老以流憩，時矯首而遐觀。拄著拐杖，走走歇歇，時時抬頭向著遠方眺望。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。云氣悠閑自在地從山穴里飄浮而出，倦飛的小鳥也知道飛回巢中；景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。陽光暗淡，太陽即將落山，我手扶著孤松，徘徊流連，不忍離去。讀悟問題引導：問題1：歸家途中的迫切體現在哪里（可承上段）？

“舟遙遙”“問征夫”“恨晨光”，尤其一個“恨”字，迫切之情，溢于言表。問題2：抵家時的欣喜體現在哪些語句當中？

“載欣載奔”“僮仆歡迎，稚子候門”，可感悟出主仆俱迎，妻子皆樂的情景，尤其具有情味的是妻子，好似不出來迎接，但由“有酒盈樽”可知妻子比誰都盛情，多好的一幅天倫之樂圖啊！問題3：到家后衣食住行的閑適從何看出？

讀悟問題引導：

“引壺觴以自酌……撫孤松而盤桓”，既有室中之樂，也有園中之樂，這是真正的隱士之樂。問題4：從此段中又可以看出陶潛又有什么樣的隱士情懷？和你所掌握的古詩文有何相通處？提示：比如王羲之（快然自足）；比如劉禹錫（《陋室銘》中的“斯是陋室，唯吾德馨”）。問題5：我們再聯想一下，陶氏有哪首名詩與此段具有相同的心境？讀悟問題引導：結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。《飲酒》其五明確：

一詩一賦，表達了相同的心境，淡泊明志，閑適自在的隱士情懷。

1、寫家居生活時，作者用了哪些動詞表現出了閑適、寧靜的生活情趣？

引、眄、倚、審、策、矯首、撫等動作

2、生活在如此寧靜的生活環境中，作者有什么生活感受？哪些詞可以看出？

體會：怡顏、寄傲、易安、成趣等詞。

補充：《歸園田居》：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。”比較文中所寫的內容與詩中所展示的生活環境及寫法有什么異同。

同——房屋簡陋、狹小；環境恬靜、幽雅；作者心情一致：心滿意足的欣慰情緒；寫法都以動襯靜，以有聲襯無聲，顯出鄉間的寧靜、和平；情寓于景。

異：文——直接寫作者的行蹤、心情；詩——完全以景襯情，并無作者主體出現。

文中有一寫景名句，試找出來，分析其妙處。

明確：“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”。“無心”是寫什么？（流云）“知還”是形容什么？（飛鳥）。這里作者運用了什么修辭手法？（擬人，作者把“云”和“鳥”人格化了。）這樣寫，有什么好處？（作者將感情寄托到“云”“鳥”這些“物”上，表現出自己的歸田恰似一只倦飛的鳥兒急于返巢的心情，“物”尚且如此，何況人呢？達到了景中見情、情景交融的藝術境界。）

讀悟第3段

研習課文：歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相違，復駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。或棹孤舟歸去來兮，請息交以絕游。回去吧！讓我跟外界斷絕交游。世與我而相違，復駕言兮焉求？他們都跟我的志趣不合，還要駕車出去追求什么？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。跟親戚朋友說說知心話使我喜悅，彈琴讀書可以讓我快樂，消解憂愁；農人告余以春及，將有事于西疇。農夫告訴我春天到了，將要去西邊的田地耕作。或命巾車，或棹孤舟。有時駕著巾車，有時劃著孤舟既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。既可以探尋那幽深曲折的溝壑，也可以走過那道路崎嶇的山丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。樹木欣欣向榮，泉水涓涓而流，善萬物之得時，感吾生之行休。

我羨慕萬物各得其時，感嘆自己一生將要結束。讀悟問題引導：問題1：“歸去來兮”“息交以絕游”，作者表現了怎樣的思想情懷？讀悟問題引導：問題1：“歸去來兮”“息交以絕游”，作者表現了怎樣的思想情懷？再一次表明自己厭惡官場，固窮守節的堅定決心，也是其隱士情懷。讀悟問題引導：問題1：“歸去來兮”“息交以絕游”，作者表現了怎樣的思想情懷？再一次表明自己厭惡官場，固窮守節的堅定決心，也是其隱士情懷之三。問題2：本段中，陶潛隱居鄉村的生活樂趣，從哪些方面可以看出？讀悟問題引導：問題1：“歸去來兮”“息交以絕游”，作者表現了怎樣的思想情懷？再一次表明自己厭惡官場，固窮守節的堅定決心，也是其隱士情懷之三。問題2：本段中，陶潛隱居鄉村的生活樂趣，從哪些方面可以看出？⑴促膝而談的家庭之樂——悅親戚之情話；⑵彈琴消憂的本色生活——樂琴書以消憂；⑶與鄉鄰交往之樂——告余春及，有事西疇；⑷巾車孤舟出游之樂——窈窕尋壑，崎嶇經丘。問題3：中國士大夫去田園寫勞動，都是倡導別人去勞動，自己是旁觀者，而陶潛卻不同，不同處在哪里？問題3：中國士大夫去田園寫勞動，都是倡導別人去勞動，自己是旁觀者，而陶潛卻不同，不同處在哪里？是中國士大夫中第一個勞動實踐者，此乃其躬耕田園，詩酒琴書的隱士情懷。種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。《歸園田居》（其三）讀悟第4段

研習課文：已矣乎！寓形宇內復幾時！曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂天天命復奚疑！臨清流而賦詩已矣乎！寓形宇內復幾時，算了吧！寄身于天地之間還能有多少時候？富貴非吾愿，帝鄉不可期。富貴不是我之所求，升入仙界也沒有希望。曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？何不隨心所欲，聽憑自然地生死？為什么心神不定，還想去什么地方？懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。愛惜美好的時光，我獨自外出，有時扶杖除草助苗長。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。登上東邊山坡我放聲長嘯，面對著清清的溪流把詩歌吟唱；聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！

姑且順應自然的變化度到生命的盡頭，以天命為樂，還猶疑彷徨什么呢？

讀悟問題引導：問題1：魏晉文人是中國文化史上最卓犖不群的一群。魯迅先生有篇文章《魏晉文人與藥與酒的關系》概括了這群人的本質：不肯與廟堂朝廷同流合污，又精神極度空虛，只能寄予情山水、或藥或酒，打發一生美好時光。如建安七子的孔融、王粲；如竹林七賢的嵇康、劉伶，更有東晉衣冠南渡后的王羲之等，陶氏與其相比有何不同？問題2：魏晉焦慮人生苦短的文人中，陶潛是最為焦灼的一個，在第三段結尾處兩句---“善萬物之得時，感吾生之行休”已見端倪。他想了什么辦法排遣？問題2：魏晉焦慮人生苦短的文人中，陶潛是最為焦灼的一個，在第三段結尾處兩句---“善萬物之得時，感吾生之行休”已見端倪。他想了什么辦法排遣？問題3:“寓形宇內復幾時，何不委心任去留”，此種情感與蘇軾“羨宇宙之無窮，渺滄海于一粟”等有相通之處，但也有不同，不同在哪？問題2：魏晉焦慮人生苦短的文人中，陶潛是最為焦灼的一個，在第三段結尾處兩句---“善萬物之得時，感吾生之行休”已見端倪。他想了什么辦法排遣？

問題3：有人認為：結尾一句“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑？”包含著悲觀消極的思想，請談談你的看法。明確：

讀山海經陶淵明

精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。

和郭主簿二首芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰。

飲酒秋菊有佳色，浥露掇其英。泛此忘憂物，遠我遺世情。

歲寒，然后知松柏之后凋也。

松菊的象征

象征是用一種具體的形象表示某種抽象的情思和理念。當外物的品格與詩人的情志相一致時，詩人往往借物言志，托物抒情。詩人將松樹的傲岸不群、挺拔向上，菊花的素雅淡泊，與自己不同流俗的志趣自然聯系起來，使松菊成為自己堅貞、不同流合污的逸士之操的象征。這是作者的人生態度和處世哲學。我們不能將這種評價簡單化、絕對化，聯系陶淵明的經歷和志向，是可以理解這種態度的。“富貴非吾愿，帝鄉不可期”，他本不愿出仕，也不適合為官，他不肯降志辱心與士族階層同流合污，無法將自己融入污濁黑暗的官場生活中去，棄職歸田便成為他必然的選擇，投身自然才可享受種種人生樂趣，才能寄托心靈,這也正是他執著追求自己理想的一個表現。“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑”，這種發自內心的情感直率地表達出來，毫不矯飾，是作者歷經人生曲折之后真實而復雜的感慨，飽含著作者從官場退出后的沉痛反思和過來人的切身感悟及深刻體驗。

“兼濟天下”規范了中國古代文人的心路歷程，作為中國第一位隱逸詩人、田園詩人，他的“濟世”的確讓人費解。文中為我們呈現了恬淡安閑、自然靜謐的田園情趣，但這并不意味著陶淵明消極避世。古代出仕是文人志士必然的價值取向，在封建專制獨裁統治下，他們只能在無條件服從與維護自身尊嚴、保持獨立人格的矛盾中苦苦掙扎。除了陶淵明，李白、蘇軾、辛棄疾都曾流露過歸隱的心緒，只不過淵明比較明顯，且付諸實際行動罷了。我們知道，陶晚年作過大量詩，“猛志”一詞出現多次，這表明顯然有一股濟世的熱流貫穿于他的一生，其平淡自然的詩風始終未能掩蓋此股熱流的躍動，看似恬淡的歸隱并不意味著痛苦的消失，而是象征著苦難的加劇，即“自以心為形役，奚惆悵而獨悲？”“歸去來兮”“憶矣乎”“胡為乎遑遑欲何之？”這些句子表明詩人在惆悵悲苦中飽受折磨。詩人回歸田園，崇尚自然，這里“自然”指人的質樸真實、率性而行的本性。他無法忍受官場對人的本性的扭曲，追求“本我”“真我”，不一味趨同，以求保存他的社會政治理想和人格價值，從字里行間我們不也體味到濟世不得的痛苦與回歸田園的無奈了嗎？因此，本文陶淵明的思想感情，既有回歸田園的歡悅，又有理想受挫的失落和憂傷.問題探究

陶淵明為什么要選擇一條歸隱田園的道路？1.作者不愿與世俗同流合污，向往恬靜的田園生活。2.在當時的現實條件下，作者既不愿賣身求榮，又不愿服食求仙，順乎自然、乘化而歸就是一種必然的選擇。3.作者顯然是經過大徹大悟之后才作此決定的。真正的中國文人給了我們太多的感動：屈原因美政不得施行而沉尸汨羅；李白一生率性追求終以撈月赴死；王國維為一生鐘情的文化而飄然跳湖；……他們是偉大的，因為他們都能固守自我的神圣領地。作者的形象：

不與當時黑暗的上層社會同流合污，熱愛田園，安貧樂道，超然物外，有著高潔志趣的形象。啟示1、減去口腹之欲，放棄物質欲望，就可以像陶淵明一樣，獲得精神上的快樂。2、要學會簡單生活。3、生活的藝術是平衡的藝術。世界上的任何事都不是絕對的，能以一顆平常心一分為二地反思我們的“委屈”，才能表明我們在經歷的成熟與灑脫。歸途抵家居室涉園欣喜若狂歸心似箭舒適安逸留連忘返行文線索一、敘事線索自責自悔

（1段）