網絡環境下的粉絲文化研究“迷”(fans)，意思是“狂熱者”和“愛好者”，中國人也習慣性地叫作“粉絲”。在著名粉絲文化研究學者亨利·詹金斯(HenryJeckins)的《文本盜獵者》(1992)一書中，給“迷”下了定義：“迷是狂熱的介入球類、商業或娛樂活動，迷戀、仰慕或崇拜影視歌星或運動明星的人。”美國威斯康辛大學教授約翰·費斯克在《理解大眾文化》中指出：“大眾文化迷是過度的讀者，對文本的投入是主動的、熱烈的、狂熱的、參與式的。”粉絲文化研究是文化研究在20世紀70年代“葛蘭西轉向”后的產物，在德賽都、費斯克、詹金斯等人創造研究成果之后，西方學者對于粉絲文化的研究已經相當成熟，甚至對網絡媒介景觀下的粉絲文化、迷群社區都有初探。我國粉絲文化研究是從2005年開始發展，主要從消費主義、娛樂工業、身份認同、“自我認同”的幾個角度進行，近幾年來也有較為豐碩的成果。媒介景觀變化加速，網絡社交媒體興盛，粉絲文化出現了新的表現方式和特征。以“參與感”為主訴求的社交平臺為粉絲提供了諸多“進入偶像生活，使偶像成為自己生活一部分”的可能，娛樂工業蓬勃發展，粉絲和偶像在虛擬時空中搭建共同依存的舞臺。2005年“超級女聲"熱播，“粉絲文化”也伴隨這股熱潮從人們生活的邊緣之處成為熱議的話題，學界對此的研究也迅速升溫，“粉絲”這個被填充了時代色彩的詞語，在此之后，學界對不斷高漲的粉絲熱潮進行了一些研究，并在粉絲的定義、特點、盛行的原因、社會對粉絲的態度以及粉絲的心理等方面得到了一些成果。申凡，鐘云(2009)將認為有集體力量，與偶像有直接的聯系，具有信息整合功能，能夠使加入的粉絲得到需要的信息并達到心理滿足的群體就是粉絲群體。因為隨著web2.0技術的發展，粉絲群體通常在網絡上集聚，溝通交流信息及組織活動，所以通常表現出來的形式為“網絡粉絲群體”。蔡詩揚(2011)將粉絲文化分成三個階段，第一階段是“前網絡時代”的粉絲文化。她認為早在2000多年前就有了中國最早的粉絲雛形——中國戲曲癡迷的“戲迷"，但是這一階段的粉絲是單純的審美需求，以及對戲曲演員的個人形象及表演風格的追捧。同時，因為這一階段粉絲和偶像之間、粉絲與粉絲之間缺乏交流和聚合的平臺，只能在小范圍內進行人際交流，所以此“戲迷”只是個人行為，沒有形成群體，自然也沒有形成文化現象。第二階段是網絡時代的粉絲文化。其中技術和社會文化結構變遷是最重要的誘因。第三個階段是走向異化的后粉絲文化，即現代商業中的“粉絲經濟"，吸引和聚集粉絲，并且保持粉絲的忠誠度在商業營銷中成為了基本策略，在商業化的操縱之下，粉絲逐漸迷失自我，是這個階段的重要特征。蔡騏(2011)把粉絲的特點概括為狂熱性和消費性，認為粉絲聚集到社區是為了取得身份的認同，但各自為營的粉絲團體還潛藏著爆發“沖突”的危機，但不得不說，“沖突”其實就是是粉絲群體的生存常態，因為粉絲群體為了維護各自偶像而必然會“沖突”，她認為這樣的“沖突”和民族主義精神的擴張十分類似。同時，在網絡社區中還有“權利烏托邦”的存在，雖然網絡賦予了每個網民自由發聲的權利，但是在網絡粉絲社區內部依然存在著社會的層次，絕大部分的話語權依然被群體內部的核心與骨干成員牢牢把握著。倪東輝，程淑琴(2013)認為粉絲網絡社區因為具有準入機制而產生了排他性的特點，這樣的機制使得群內成員充滿了安全感和可控感，也使得群體內部組織更加嚴格和規范，但同時這種排他性和組織的規范和嚴格性也導致了成員喪失個性。因此以社交媒體為語境和平臺的粉絲文化研究也逐漸增多。例如論文《新媒體語境下的粉絲文化研究》從粉絲個體入手，研究粉絲個體身份認同的新方式：粉絲群體以粉絲群體名字為指引集結；在實踐過程中形成具有普適性的群體規則；在相對封閉的虛擬粉絲社區中，粉絲建立起了完善的組織結構，擁有固定的管理者和組織者，在社區中實現個體與個體、個體與社區、社區與社區以及社區。論文《新媒體時代下迷群的身份認同和建構》中，以中國人氣偶像組合TFBOYS的粉絲群體作為研究對象，將粉絲的身份認同分為“自我認同”與“群體認同”兩個方面，在TFBOYS粉絲的日常實踐活動中，“自我認同”和“群體認同”并非割裂分離的，而是相互聯系，共同勾勒出“身份認同”的建構過程。中國作為粉絲最為眾多的國家，粉絲文化產生的