第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)測(cè)試卷一、單選題1．當(dāng)時(shí)的教會(huì)勢(shì)力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開提出反對(duì)口號(hào)的，所以馬克思說(shuō)：“人們只能‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈’，來(lái)為自己壯膽，也就是‘借古喻令’的意思。”這是馬克思對(duì)近代歐洲哪一歷史事件的評(píng)價(jià)（）A．文藝復(fù)興 B．宗教改革 C．啟蒙運(yùn)動(dòng) D．法國(guó)大革命2．15世紀(jì)，意大利人為了使服裝符合人體結(jié)構(gòu)和方便運(yùn)動(dòng)，通常在關(guān)節(jié)處留出縫隙并用繩帶連接，使里面的白色內(nèi)衣露出來(lái)，形成獨(dú)特的裝飾效果。同時(shí)，在此基礎(chǔ)上逐步形成了可以摘卸、獨(dú)立剪裁、獨(dú)立制作的袖子。意大利人的這一服飾風(fēng)格（

）A．成為挑戰(zhàn)神學(xué)世界觀的關(guān)鍵 B．借鑒了自然科學(xué)的研究成果C．反映出人文主義者倡導(dǎo)節(jié)儉的觀念 D．滲透著濃厚的人文主義色彩3．16世紀(jì)初，某位歷史人物認(rèn)為“人的靈魂獲救靠自己，上帝面前人人平等；主張建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，力主用民族語(yǔ)言進(jìn)行宗教活動(dòng)。”這位歷史人物被譽(yù)為（

）A．“人文主義之父” B．“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”C．“宗教改革的旗手” D．“近代物理學(xué)的奠基人”4．十四世紀(jì)中葉，意大利的佛羅倫薩、威尼斯等地，工商業(yè)已經(jīng)有了一定的發(fā)展，一些城市出現(xiàn)了資本主義萌芽。形成中的資產(chǎn)階級(jí)不滿羅馬教廷對(duì)精神世界的控制，要求建立一種以“人”為中心而不是以“神”為中心的生活哲學(xué)。該材料揭示了（

）A．文藝復(fù)興的背景 B．宗教改革的起因C．科學(xué)革命的成果 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)的作用5．英國(guó)皇家學(xué)會(huì)，全稱“倫敦皇家自然知識(shí)促進(jìn)學(xué)會(huì)”，是英國(guó)資助科學(xué)發(fā)展的組織，成立于1660年，其主要任務(wù)是：給政府提供關(guān)于國(guó)家科學(xué)技術(shù)發(fā)展、科研經(jīng)費(fèi)和人事任免等事項(xiàng)的咨詢服務(wù)；出資舉辦講座以及頒發(fā)獎(jiǎng)金、獎(jiǎng)?wù)拢坏鹊取＿@表明，英國(guó)（

）A．大眾學(xué)習(xí)科技知識(shí)的熱情高漲 B．科技進(jìn)步離不開國(guó)家的干預(yù)C．國(guó)家資助科學(xué)研究的力度加大 D．國(guó)家力量助推近代自然科學(xué)6．1481年，達(dá)·芬奇創(chuàng)作的《三博士來(lái)朝》在整體上以建筑最低端為畫面的上下分界線，其上下部分非常符合黃金比例的構(gòu)圖美學(xué)。這反映了（

）A．達(dá)·芬奇全新的科學(xué)藝術(shù)理念 B．古典主義繪畫注重畫面結(jié)構(gòu)C．人文主義文化蘊(yùn)含科學(xué)意義 D．理性主義對(duì)宗教觀念的沖擊7．歐文·潘諾夫斯基認(rèn)為：“澳大利亞叢林中的居民識(shí)別不出《最后的晚餐》的主題，對(duì)他們而言，這幅畫所表達(dá)的思想只不過是一次令人興奮的晚餐而已。”據(jù)此可知（

）A．一定文化基礎(chǔ)是理解其內(nèi)涵的前提 B．澳大利亞古代文明具有落后性特點(diǎn)C．西歐文藝復(fù)興的世界影響十分有限 D．世界文明具有多元化和同一性特征8．17世紀(jì)的笛卡爾在《第一哲學(xué)沉思錄：反駁和答辯》中說(shuō)過：“那么我究竟是什么呢？是一個(gè)在思維的東西。什么是一個(gè)在思維的東西呢？那就是說(shuō)，一個(gè)懷疑，在領(lǐng)會(huì)，在肯定，在否定，在愿意，在不愿意，也在想象，在感覺的東西。”可知笛卡爾的核心思想是（

）A．科學(xué)方法 B．尊重知識(shí) C．人文主義 D．獨(dú)立思考9．盧梭在《社會(huì)契約論》中指出，人在純自然狀態(tài)下所擁有的隨心所欲的、天然的自由是有局限的，只有從自然的狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)，自由被賦予了道德性之后，自由才能使人們真正成為自己的主人，這才是真正意義上的自由。據(jù)此可知，盧梭主張（

）A．自然權(quán)力說(shuō)無(wú)法保障自由 B．個(gè)人自由是可以被忽略的C．個(gè)人自由應(yīng)服從社會(huì)正義 D．訂立契約以限制絕對(duì)權(quán)力10．某思想家認(rèn)為：“一切存在物都有它們的法。法在各個(gè)國(guó)家，具體表現(xiàn)為政治、法律等各種制度。”他的學(xué)說(shuō)后來(lái)成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則。這個(gè)思想家是（

）A．盧梭 B．伏爾泰 C．孟德斯鳩 D．康德11．它為即將到來(lái)的法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備，它在歐洲大陸上動(dòng)搖了封建統(tǒng)治的思想，迫使西歐帝王改變統(tǒng)治方法，對(duì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命和美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)起了深遠(yuǎn)影響。它激勵(lì)著亞非拉和殖民地人民的反抗運(yùn)動(dòng)。“它”是指（

）A．啟蒙運(yùn)動(dòng) B．新航路開辟 C．文藝復(fù)興 D．思想革命12．幾乎所有人文主義者都對(duì)教會(huì)和封建貴族的腐敗和虛偽進(jìn)行了毫不留情的批判，但他們不同于宗教改革家，他們的志向不是去革除教會(huì)的腐敗和教皇的專制，而是在不觸動(dòng)現(xiàn)行體制的情況下盡可能使基督教多一點(diǎn)人性色彩。這說(shuō)明文藝復(fù)興（

）A．借助古典文藝 B．促進(jìn)了人自我意識(shí)的覺醒C．推崇理性主義 D．保持著對(duì)天主教會(huì)的忠誠(chéng)13．啟蒙時(shí)代，歐洲有不少思想家在其著述中論及中國(guó)歷史文化，如伏爾泰就根據(jù)《趙氏孤兒》，編寫了劇本《中國(guó)孤兒》并在法國(guó)公演，這側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)歐洲流行的“中國(guó)熱”。該現(xiàn)象說(shuō)明（

）A．法國(guó)照搬中國(guó)專制主義中央集權(quán)制度 B．研究中國(guó)文化逐漸發(fā)展成為社會(huì)主流C．啟蒙思想家希望借鑒中國(guó)的治國(guó)思想 D．西方主要國(guó)家對(duì)中國(guó)儒家文化的認(rèn)同14．馬丁·路德說(shuō)，世俗權(quán)力是受上帝的委托來(lái)懲治奸邪，保護(hù)善良的。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他。據(jù)此可知，宗教改革（

）A．挑戰(zhàn)羅馬教廷的權(quán)威 B．批判封建君主專制C．質(zhì)疑上帝的至高無(wú)上 D．提倡“因行稱義”15．達(dá)?芬奇在《圣母子與圣安妮》中塑造的圣母像是一位普通的民婦；拉斐爾的《西斯廷圣母》描繪的圣母仿佛現(xiàn)世生活中慈愛的母親。這些作品（

）A．倡導(dǎo)民眾節(jié)制私欲 B．肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)C．抨擊天主教會(huì)腐敗 D．呼吁人與神同形同性16．在歐洲，商人、銀行家付款買下了古典再生所需的書稿；學(xué)者懷疑教會(huì)的教條，不再害怕地獄；大學(xué)、知識(shí)和哲學(xué)的發(fā)展帶來(lái)心靈的敏銳，廣泛認(rèn)識(shí)世界造成心靈的開闊。上述現(xiàn)象所處的時(shí)代（

）A．?dāng)[脫宗教神學(xué)束縛 B．倡導(dǎo)人人生而平等C．推崇資本主義制度 D．出現(xiàn)資本主義萌芽二、材料分析題17．托勒密的《地理學(xué)》克勞狄斯·托勒密（約90—168年），是生活在埃及的希臘裔羅馬帝國(guó)公民。他用希臘文寫成《地理學(xué)》，是一部體現(xiàn)當(dāng)時(shí)歐洲人地理學(xué)知識(shí)的典籍，奠定西方制圖學(xué)的基礎(chǔ)。不過，《地理學(xué)》在公元2世紀(jì)左右成書時(shí)及以后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間并沒有引起重視。后來(lái)一個(gè)收集古籍的神父，意外在羅馬都城發(fā)現(xiàn)了《地理學(xué)》手稿。1406年，這部手稿被翻譯成拉丁文。但是拉丁文譯本并沒有附地圖，直到15世紀(jì)，西方人才陸續(xù)制作出地圖抄本。1492年，當(dāng)哥倫布尋找東方時(shí)，他帶著3艘帆船、87名水手，以及一本托勒密的《地理學(xué)》。對(duì)于當(dāng)時(shí)的歐洲人來(lái)說(shuō)，它是“對(duì)已知世界地理情況的最佳指南”。15世紀(jì)初，葡萄牙航海家亨利開始把“托勒密地圖”付諸實(shí)踐運(yùn)用。但是經(jīng)過反復(fù)考察，卻發(fā)現(xiàn)這幅地圖并不實(shí)用。亨利手下的一些船長(zhǎng)遺憾地說(shuō)：“盡管我們對(duì)有名的托勒密十分敬仰，但我們發(fā)現(xiàn)事實(shí)都與他說(shuō)的相反。”墨卡托（1512—1594年）是近代西方地圖學(xué)家代表，他不斷根據(jù)最新的地理發(fā)現(xiàn)和旅行報(bào)告，完善舊地圖，繪制新地圖。1569年，墨卡托首次采用正軸等角圓柱投影編制出世界地圖。這樣他成了第一個(gè)把全球表面（東西半球的已知范圍）描繪在平面上的人，托勒密版本地圖“一統(tǒng)天下”的局面結(jié)束。依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，評(píng)析15世紀(jì)托勒密《地理學(xué)》在西歐的重新發(fā)現(xiàn)。18．閱讀材料，完成問題。材料一

從歷史上看，真正有影響、有作為的哲學(xué)，都不是遠(yuǎn)離時(shí)代的哲學(xué)；而且，越是社會(huì)大變革的時(shí)代，越是哲學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。如西方古代希臘、羅馬時(shí)期的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等，近代啟蒙運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命前后的伏爾泰、盧梭、狄德羅等，都是產(chǎn)生于社會(huì)劇烈變革的時(shí)代，他們的思想反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。——摘編自豐子義《哲學(xué)要回應(yīng)時(shí)代的呼喚》材料二

歐洲思想的近代轉(zhuǎn)型從14世紀(jì)的意大利文藝復(fù)興開始，其后經(jīng)歷了16世紀(jì)的宗教改革、17世紀(jì)的科學(xué)革命等多個(gè)階段，至終迎來(lái)18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮，而其后果就是法國(guó)大革命，前后歷時(shí)足足有五個(gè)世紀(jì)之久。——摘編自陳方正《牛頓學(xué)說(shuō)在歐陸的傳播與啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，在不同階段任選一位哲學(xué)家及其思想主張，并說(shuō)明其主張反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并分析該時(shí)期哲學(xué)家思想的影響。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析影響歐洲思想轉(zhuǎn)型的主要因素。19．閱讀材料，完成下列要求。材料一

啟蒙思想家深入社會(huì)，細(xì)心觀察，對(duì)封建社會(huì)的種種弊端進(jìn)行獨(dú)立思考展開無(wú)情抨擊，提出了理想社會(huì)的藍(lán)圖，為之進(jìn)行不息的斗爭(zhēng)。他們以人民自居，以宣傳群眾、啟迪民智為己任，為使群眾改變舊觀念，接受新思想，他們除了出版專門的學(xué)術(shù)、理論著作外，還出版了普及性的通俗讀物，還運(yùn)用小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌等文藝作品讓更多的下層群眾了解新觀念。因此，不少啟蒙思想家都是學(xué)識(shí)淵博、才華橫溢的多面手，例如伏爾泰，不僅有哲學(xué)著作，還發(fā)表了大量的史學(xué)著作、文藝小說(shuō)、戲劇和詩(shī)歌，堪稱啟蒙運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)師和領(lǐng)袖。這些思想家，常常冒著上斷頭臺(tái)、坐牢和流放的危險(xiǎn)，為追求正義、向往光明而貢獻(xiàn)出自己的全部智慧。——摘編自齊世榮《世界史·近代卷》材料二

新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙思想者們認(rèn)為，應(yīng)該全面地引進(jìn)西方文化，尤其應(yīng)該引進(jìn)西方崇尚個(gè)人自由的價(jià)值觀，用以取代中國(guó)傳統(tǒng)的封建倫理綱常。倫理覺悟是“吾人最后覺悟之最后覺悟”。所謂倫理覺悟，最根本的是確立個(gè)人獨(dú)立平等的人格和進(jìn)取精神，努力用個(gè)人主義取代家庭本位，確立以自我為價(jià)值主體的文化和社會(huì)。個(gè)人主義的基本精神是崇尚個(gè)性，尊重個(gè)人自由。個(gè)人主義不是利己主義，不是以現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體人為中心。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有家庭本位傾向，側(cè)重于共性對(duì)個(gè)性的規(guī)范和制約，使個(gè)體失去其主體性。與此同時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙思想者還號(hào)召國(guó)人負(fù)起民族、社會(huì)、歷史的責(zé)任，擺脫民族和國(guó)別的局限性，用世界眼光觀察一切，絕不能以“國(guó)情”為借口拒絕學(xué)習(xí)世界其他文明。——摘編自楊寧一《歷史學(xué)習(xí)新視野、新知識(shí)》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括法國(guó)啟蒙思想家在行動(dòng)上的特點(diǎn)，并簡(jiǎn)析啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)興起的原因。(3)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)與法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的相同之處。20．閱讀下列材料，回答問題。材料一

在教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)中，天主教會(huì)確立了其在精神和信仰方面的權(quán)威地位，而隨著民族意識(shí)的強(qiáng)化，各地區(qū)都強(qiáng)烈要求教會(huì)民族化、世俗化。1517年馬丁·路德寫出《關(guān)于贖罪券的95條論綱》，在論綱中提出“信仰得救”理論，個(gè)人可以通過閱讀《圣經(jīng)》和上帝直接對(duì)話，個(gè)人理解是支配自身行為的唯一指南。《論綱》得到了普通民眾的支持。他堅(jiān)持主張由國(guó)家掌握宗教領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，得到部分諸侯和世俗統(tǒng)治者的認(rèn)同。——摘編自武寅主編《簡(jiǎn)明世界歷史讀本》材料二

康德認(rèn)為只要給民眾以自由，啟蒙便水到渠成。啟蒙要求人們有勇氣公開地運(yùn)用自己的理性，這便要求個(gè)人不再盲從于權(quán)威，要求個(gè)人敢于以學(xué)者的身份對(duì)一切聽眾或讀者說(shuō)話。在啟蒙思想家看來(lái)，西方傳統(tǒng)社會(huì)過分束縛了人的自由。如盧梭在《社會(huì)契約論》中寫道“人生而自由，卻處處受縛于鎖鏈。”——摘編自盧風(fēng)著《啟蒙之后》(1)根據(jù)材料一，分析馬丁·路德思想的進(jìn)步之處。(2)根據(jù)材料二，歸納啟蒙思想家的觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期自由思想發(fā)展所起到的作用。參考答案一、選擇題1．A2．D3．C4．A5．D6．C7．A8．D9．C10．C11．A12．B13．C14．A15．B16．D二、非選擇題17．評(píng)析：托勒密的《地理學(xué)》是一部體現(xiàn)羅馬帝國(guó)時(shí)代歐洲人地理學(xué)認(rèn)知的典籍，是早期文明擴(kuò)張與交流的產(chǎn)物。中世紀(jì)后期，隨著工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（資本主義萌芽）及拓展新市場(chǎng)的需要，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起，推動(dòng)人們更多地關(guān)注現(xiàn)世世界，托勒密《地理學(xué)》被重新發(fā)現(xiàn)、傳抄，鼓勵(lì)并指導(dǎo)了大航海時(shí)代以哥倫布為代表的航海家們的探險(xiǎn)活動(dòng)。這些航海活動(dòng)進(jìn)一步豐富了人類的地理知識(shí)，開闊人類認(rèn)識(shí)世界的視野；也為全球聯(lián)系的初步建立及世界格局的改變提供了技術(shù)支持。隨著歐洲航海活動(dòng)的不斷深入進(jìn)展，人們?cè)诤胶?shí)踐中也發(fā)現(xiàn)了托勒密《地理學(xué)》存在的錯(cuò)誤和不實(shí)用之處。近代西方地圖學(xué)家墨卡托以新的地理發(fā)現(xiàn)和旅行報(bào)告為依據(jù)，以新的方式編制出新的世界地圖（重新繪制）結(jié)束托勒密地圖一統(tǒng)天下的局面。總之，隨著時(shí)代變遷，西歐對(duì)托勒密《地理學(xué)》的認(rèn)知經(jīng)歷了由推崇到理性認(rèn)知的變化，體現(xiàn)人類認(rèn)知世界能力的提升，推動(dòng)近代地理學(xué)的進(jìn)步。18．(1)哲學(xué)家及思想主張：伏爾泰主張?zhí)熨x人權(quán)、開明君主制。社會(huì)現(xiàn)實(shí)：法國(guó)處于封建君主專制和教會(huì)特權(quán)的統(tǒng)治；資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命的思想解放；影響：進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳；直接推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命；成為殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器。(2)因素：新航路開辟以來(lái)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興的資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大；天主教會(huì)和封建專制與資本主義發(fā)展存在著尖銳的矛盾；人文主義思想的發(fā)展；19．(1)特點(diǎn)：正視現(xiàn)實(shí)；理性思考；貼近群眾；不畏強(qiáng)暴；多樣化宣傳；除舊布新。影響：?jiǎn)⒌狭巳罕姷挠X悟；沖擊了封建專制統(tǒng)治，為法國(guó)大革命奠定思想基礎(chǔ)；構(gòu)建了資本主義政治藍(lán)圖。(2