寫作背景在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。士大夫階層以從師為恥，這種風氣嚴重破壞了從師之道。韓愈寫此文，目的在于抨擊時弊，抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚從師的必要性和正確途徑。韓愈作者簡介韓愈（７６８一8２４）字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，唐代著名文學家、哲學家、思想家。河南河陽（今河南省孟州市）人，祖籍河北昌黎自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。

與柳宗元一起大力倡導古文運動，與柳宗元齊名，并稱“韓柳”。

是以復古為名的文風改革運動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。奠定了唐宋實用散文的基礎。由于他對古文的倡導，蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。【古文運動】

如今從韓愈在中國文學史上的地位和文學成就看，并非過譽之辭。

“八代”指的是東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，這幾個朝代正是駢文由形成到鼎盛的時代。“衰”是針對八代中的駢文而言的。一個“衰”字，表達了唐宋古文家對駢文的貶斥和不滿。

從駢文的發展看，這一描述雖不乏主觀色彩，但還是很準確的。

因為兩晉以后，駢文風氣大盛，不分內容場合，幾乎無文不駢、無語不偶，走向了形式主義歧途；內容上大多風花雪月，兒女情態，無病呻吟，趨于墮落。

到了唐代中葉，韓愈、柳宗元發起了聲勢浩大的古文運動，主張用散句單行的形式寫作散文，使這種散文逐漸代替了此前的駢文，并持續千百年。在這場運動中，韓愈以卓越的理論和創作實踐，為古典散文的藝術生命注入了新鮮血液，為散文的歷史發展開辟了一條康莊大道。

所以，素來不輕易稱許別人的蘇軾也在《潮州韓文公廟碑》中作了“文起八代之衰”的千古贊譽。“說”是一種議論文的文體。“說”，都可按“解說……的道理”來理解。“師說”意思是：解說關于“從師”的道理。《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》等都屬于“說”這種文體。題目解讀句讀（dòu

）或不焉（fǒu）經傳（zhuàn）近諛(

yú

)

貽(

yí

)之須臾(yú

)老聃(dān)

萇弘(cháng)歟（yú

）蟠(pán

)完成下列檢測題，看誰最快最準第一段

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。古之學者必有師學者古義：求學的人；今義：有專門學問的人。師者，所以傳道受業解惑也所以：“所”+“以”……的憑借（緣由）。

譯古時候求學的人一定有自己的老師。老師，是用來傳授道理、教授學業、解答生疑難問題的。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。之：代詞，這里指道理而：表轉折，卻從：跟從其：代詞，那些為：成為，動詞譯人并不是下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑呢？有了疑惑卻不跟從老師（學習），那些成為疑難的問題，最終也得不到解答了。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。乎：介詞。相當于“在”和“比”聞道：懂得道理。固：本來師：名詞的意動用法，

“以……為師”

譯出生在我前面的人，他懂得的道理本來就比我早一些，我跟從他把他當作老師；出生在我后面的人，（如果）他懂的道理也比我早，我也跟從他把他當作老師。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。師：學習。“師道”，即學道庸：豈，難道。是故：因此，所以。無：無論，不論所存：所存在的地方道之所……也。判斷句

譯

我是向他學習道理啊！那管他的出生比我早還是比我晚呢？因此無論高低貴賤，無論年齡大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。第一段是如何論證的？

開篇提出“古之學者必有師”。

接著正面概述教師的智能和任務是“傳道、受業、解惑”；最后正面論述則使得標準，凡先聞道者，都可為師，并歸納為“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師，士大夫之族曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及,其可怪也歟!第二段嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣!師道：從師學習的風尚。師，動詞，從師學習；道：名詞，風尚。欲：動詞，想要。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉。

出：動詞，超出。遠：多，形容詞。猶且：還，副詞。問：請教，動詞。今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。

是故圣益圣，愚益愚

下：低，形容詞。恥：意動，“以……為恥”。圣：前一個“圣”，圣明的人，名詞；后一個“圣”，形容詞，圣明。愚：與圣的用法一樣。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

其：疑問副詞，難道；此：代詞，這，這個。愛其子，擇師而教之其：代詞，他的；而：連詞，表順承關系。之：代詞，代童子。習：學習。句讀：句中停頓的語氣所在。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。于其身也，則恥師焉，惑矣。

其：代詞，自己。恥：意動，以……為恥惑：糊涂，形容詞。

所謂：稱呼的，說的。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，句讀，惑：都是前置賓語。或：肯定性無定代詞，有的人。小學而大遺，吾未見其明也。小：小的方面。遺：遺漏，丟掉。明：明智。巫醫樂師百工之人，不恥相師。師（前）名詞，表示“……的人”。（后）動詞，學習。恥：“以……為恥”，意動。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之

族：類。曰：稱，說。云：說，與者合在一起，表示“諸如此類的說法”。則：連詞，就。問之，則曰：“彼于彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”彼：代詞，當老師的（或當學生的）。道：學問道德水平。足：可，夠得上。盛：地位高。羞、諛：意動，感到羞恥，覺得是諂媚。阿諛，奉承。嗚呼！師道之不復，可知矣。師：名詞作動詞，從師。道：風尚。之：主謂之間，取消句子獨立性。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！齒：隊列，不齒，不以為伍。及：趕得上。其：副詞表反問，難道？怪：使動用法，使……感到奇怪。歟：語氣助詞，表示感嘆。對其子擇師而教對其身恥學于師第二段運用什么論證方法？請找出來對比論證古之圣人從師而問今之眾人恥學于師百工之人不恥相師士大夫群聚而笑之

圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻，如是而已。第三段圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。常：固定。師：以……為師，意動。郯子之徒，其賢不及孔子

徒：類，輩。賢：道德、學問、才能。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已術業：學問和技藝。攻：研究。如：動詞，象。是：代詞，這樣子。而已：句末語氣詞，罷了。作者舉孔子的例子有何作用？至圣先師闡明從師的意義說明從師的原則與上文形成呼應李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之。不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。好hào：喜愛。六藝經傳：六藝，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋〉。通：普遍。于：前一個是介詞，表被動，被；后一個也是介詞，從。行：做。貽：贈送。第四段本段李蟠好的是怎樣的“古文”？

他不愿被什么樣的“時”所束縛?韓愈所提倡的”六藝經傳‘’。時—恥學于師；惑而不從師雖然文章說，這篇文章是寫給那個叫李蟠的學生的，可是讀到這里我們還會只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？

1.寫給當時那些不愿學習的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習慣，否則后果會很嚴重。2.寫給后世，警示后人。結構圖解古之學者必有師（立）

古之圣人—今之眾人恥學于師

師道之不傳于其子—于其身其智反不論證嚴謹

（破）

百工之人—士大夫之族能及（對比）說理深刻

圣人無常師—孔子正反對比

（立）層次井然

寫作緣由—贈李蟠找出文中古今異義的詞找出文中一詞多義的詞找出文中詞類活用的詞找出文中的特殊句式閱讀思考題古:泛指求學的人；讀書人。今:指有專門學問的人。古：特殊指示代詞“所”+介詞“以”，譯為：用來……辦法（方式、工具、依據等）；……的原因（或緣由）。今：表因果關系的連詞。古今異義詞古之學者必有師所以傳道受業解惑也古:①小的方面；②一般指研究文字、訓詁、音韻的學問。今:對兒童、少年實施初等教育的學校。古:句子停頓的地方。今:看字發出聲音。古:一般人、普通人。今:許多的人。古今異義詞小學而大遺句讀之不知今之眾人古之學者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫樂師百工之人十年春，齊師伐我名詞，老師一詞多義現象動詞，學習意動用法，以……為師動詞，從師名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊師道之不傳也久矣所以傳道授業解惑也六藝經傳皆通習之朔氣傳金柝舍相如廣成傳（傳）舍動詞，流傳動詞，傳授名詞，古代解釋經書的書動詞，傳遞，傳送名詞，客舍一詞多義現象其皆出于此乎拜送書于庭學于余(恥學于師)于其身也師不必賢于弟子不拘于時介詞，表動作行為的處所，從介詞，表動作行為的處所，在介詞，表動作行為的趨向，向介詞，表動作行為的對象，對，對于介詞，表比較，比介