《論語》讀書心得總結(jié)《論語》讀書心得總結(jié)篇1

《論語》是依據(jù)春秋戰(zhàn)國時期的孔子與他的學(xué)生日常言語所撰寫的?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，他在思想上主見仁，在教育上主見有教無類因材施教。就是因為有孔子才會有今日的《論語》?！墩撜Z》集治國、修身、齊家、平天下于一身，是中國古代文化的精華所在。宋人趙普也曾說過這樣一句話半部論語治天下，可見〈論語〉一書的用處之大了?！墩撜Z》的內(nèi)容以倫理教育為主，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟、藝術(shù)、宗教等方面，從中可以看出很多當(dāng)時社會的政治生活狀況，孔子對政治的見解、對社會的設(shè)想、對教育的主見，也可以看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)看法和處事方法。

《論語》語句言簡意賅，哲理深蘊，發(fā)人深省。不少語句歷代沿用，已成為格言或成語，如：吾日三省吾身、見義勇為、既往不咎、不恥下問、三思而后行、舉一反三、任重而道遠(yuǎn)、欲速那么不達(dá)等。有些片段，如子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。，頗具抒情意味?！墩撜Z》教了我們很多學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)看法如學(xué)而時習(xí)之、溫故而知新、學(xué)而不是那么罔，死而不學(xué)那么殆知之為知之，不知為不知等。還教了我們很多修身做人、為人處事的看法，如有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?，見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也己所不欲，勿施于人等。

我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中相識了一個迂闊率性、明知其不行而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底同日而語。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻擋他逃亡。但我更喜愛孔子的直言不諱：道不行，乖桴浮于海，這同樣是一種自由精神。翻開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時間隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個宏大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不必須與我們今日所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。

一、天地人之道

孔子說：天人合一。這種天人合一就是人在自然中的和諧。這就是我們學(xué)習(xí)這本書后，我們應(yīng)當(dāng)追求的和諧。

孔子教育學(xué)生時看法是平和的，心中是有信念的。

談到怒指得是己所不欲，勿施于人就是說自己不想干的事，你就不要強迫給別人干。而仁說明是關(guān)愛別人，就是仁;了解別人，就是智。當(dāng)看到這里我不敢問自己我對別人做到仁了嗎?我只問自己對自己學(xué)習(xí)、交友做到仁了嗎?我真的從心里關(guān)愛我的身邊的人嗎?真的做到了解每一個身邊人嗎?我謹(jǐn)慎的諦視并謹(jǐn)慎反省了自己。

二、心靈之道

于丹在心靈之道中這樣說道：人首先要能夠正確面對人生的缺憾，要在最短的時間內(nèi)承受下來，而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補缺憾。因此我們在與人接觸的時候要先讓自己的心安靜下來。不要把自己不良的心情傳染給別人。安靜自己煩躁的心情，于丹是這寫到的當(dāng)不幸駕臨了，最好的方法就是讓它盡快的過去，這樣你才會騰出更多的時間去做更有價值的事情，你才會活得更有效率，更有好心情。

不僅我們有一個好的心態(tài)，還要把這種好的心態(tài)傳播出去。在今日這么一個競爭劇烈的時代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個時期更加重要。要明白在這個時代無論做什么都要有一個坦蕩蕩的胸懷。

三、處世之道

此時此刻我們生活的環(huán)境是相對獨立的，每個人都有自己的生活圈。我們?nèi)绾魏妥约核闹艿娜讼嗵幠?如何適應(yīng)這樣的社會?于丹在論語心得中是這樣說的：無論對摯友還是對領(lǐng)導(dǎo)，都要保持必須的距離，駕馭好親疏的分寸。距離和獨立是一種對人格的敬重，這種敬重即使在最親近的人中間也應(yīng)當(dāng)保有最美的境界。

除了有正確的交際觀點，我們在為人處世上還要自我做起。在與別人交談或評價他人時要先考慮一下自己是否有資格去評價他人。所以我們在為人處世上應(yīng)當(dāng)時時刻刻要遵循于丹論語心得中提出的多思、多想、多聽、多看、謹(jǐn)言、慎行。在學(xué)習(xí)中努力做到少說多做，做事要踴躍，說話要慎重。在遇到問題和處理問題時說話要用腦子，做事要考慮后果。用這種不在其位，不謀其政的處世心態(tài)要約束自己要求自己。并貫穿到教學(xué)中去，使學(xué)生能從自己的觀念中提前適應(yīng)社會。無論以后在社會中做什么工作都能做好自己的本職工作真正做到在其位，謀其政。

四、君子之道

于丹在論語心得中就孔子提出的君子談了自己的三點相識，她認(rèn)為作為君子要具備三種境界：第一種境界是做一個和善的人，不怨天、不尤人。其次種境界是無恒產(chǎn)而有恒心。第三種境界是矜而不爭，群而不黨。

首先是第一種境界，我認(rèn)為做一個和善的人不只是君子應(yīng)具有的境界。而且還是我們?yōu)槿说母?，做人的?biāo)準(zhǔn)?？赡芪覀儫o法做到不怨天、不尤人。但是于丹告知我們我們的生命是有限的，不要讓我們的有限生命在苛責(zé)外在的世界中度過。另外不要只一味的埋怨外界的環(huán)境，我們自己的身上也須要這種苛責(zé)。

五、敬孝之道

孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今日的人們卻在褪色，對其講孝是特別必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。

事父母能竭其力;等。即孔子說;當(dāng)他父親在世的時候，要視察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;假設(shè)是他對他父親的訓(xùn)誨長期不加變更，這樣的人可以說是盡到孝了。這里講了什么是孝，同事父母能竭其力有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)憂、憂心，這也不能算是孝。父母都盼望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的啟程點。所以為父母供應(yīng)豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，假如能夠遵照父母的意愿、訓(xùn)誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

六、求學(xué)之道

孔子的學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)煟W(xué)而篤志，切問近而思。不正是一種虛心、嚴(yán)謹(jǐn)、實事求是，鍥而不舍的治學(xué)看法嗎?治學(xué)的方法他講究溫故而知新，學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么殆，他覺得學(xué)而實習(xí)之不亦說乎。同時孔子認(rèn)為好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的根底。

三人行，必有我?guī)熝?、敏而好學(xué)，不恥下問。這是《論語》六那么中給我感受最深的兩那么。前一那么是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)教師的人;后一那么告知我們迅捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。三人行，必有我?guī)熝?。這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多，而每個人都有必須的優(yōu)點，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。高山，是那樣地宏偉，綿延;大海是那樣地壯美無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊，是因為它踴躍地聚集好一點一滴不起眼的水。假設(shè)想具有高山的情懷和大海的淵博，就必需擅長從平凡的人身上吸取他們點滴之長三人行必有我?guī)熝伞Ｒ粋€幾歲的小摯友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博但是正是這樣的不恥下問而造就了很多偉人。

孔子的君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：弟子入那么孝，出那么弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，那么以學(xué)文。意思是指孔子說：弟子在家就孝順父母;出門在外，那么謙恭有禮，對人如兄弟一般，慎重而誠懇可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)學(xué)問，。即在家要孝敬父母，在外在團結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為典范，不斷鼓勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原那么做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)學(xué)問，以開闊視野，豐富思想。德，人之本也，本立而道生。

仁義禮智信，國人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明、興盛、禮儀之邦。《論語》讀書心得總結(jié)篇2

自古就有一部《論語》治天下之說，對于這種說法以前也只是聽說而已。當(dāng)從電視上看到于丹講《論語》時，馬上被她那淺顯而又富有哲理的語言所吸引。電視上的講座幾乎完整的看了下來，隨后又買來書細(xì)致地閱讀。之后才知道，平常時時用以提示學(xué)生的幾句格言原來是出自《論語》，如：學(xué)而時習(xí)之、溫故而知新、三人行，必有我?guī)煹鹊?。于丹通過白語化的語言，用很多淺顯的故事，而使《論語》變得懂俗易懂，看起來很樸實的語言，但在原那么中透著一些變通，更簡潔的說：它告知我們的是為人處世的原那么。在今日這個日新月異，競爭劇烈的社會中，現(xiàn)實生活中的到處不合時宜，讓每個人都難免會感到有缺憾事和不如意感，或許我們無力去變更事實，而通過《論語》的解讀，可以變更我們對待這些事情的看法，告知我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來對待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動力和力氣，把工作做得更好更實。孔子說：不怨天，不尤人，因為在孔子看來，一個人內(nèi)心的完善，符合大道的追求，比你要求這個社會應(yīng)當(dāng)如何如何，要求別人應(yīng)當(dāng)怎樣怎樣，都要重要的得多。人生百年，孰能無憾?人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對人生的缺憾，要在最短的時間內(nèi)承受下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個缺憾。

修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統(tǒng)的道德志向，在《論語》中孔子談志向時，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個人的內(nèi)心定力與信念。無論你的志向是大是小，實現(xiàn)全部志向的根底，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個人的內(nèi)心的感受恒久比他外在的業(yè)績更加重要。吾與點也!的故事所闡述的正是這個道理。

人們常說，在家靠父母，出門靠摯友，社會環(huán)境中摯友是最重要的，從你的摯友身上可以照見自己的影子，其實物以類聚，人以群分，摯友也如此，從身邊摯友的身上也可以干脆的反映出你是一個什么樣的人，好的摯友如一本好書，他可以翻開整個你的世界，讓你接觸到外面的精彩?？鬃诱f，這個世界上對自己有協(xié)助的摯友有三種，即所謂益者三友，是友直、友諒、友多聞。

無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感，都說做人的境界，君子是大家心目中志向的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力氣始于人格與內(nèi)心。假如一個人在當(dāng)今的社會中，反省自己的行為，而能夠不懊悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在是極不簡單的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇實力強大，明白如何取舍，一個人內(nèi)心對自己要求嚴(yán)格一點，對別人就會厚道一點，平常大家老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包涵和悲憫別人的過錯，可以設(shè)身處地站在別人的立場上想問題，因此只有賜予才會帶給你最終的歡愉，不是說：贈人玫瑰，手有余香嘛!做人無論勝利與否，能做到不怨天，不尤人才是君子之度。做一個最好的你自己，遵照自己的社會定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。

論語是道德與才智的凝聚，它是一個諄諄教導(dǎo)的老師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡約的語言點出人生大道，讓后世的子孫一一去實踐，讓那種古典的精神力氣在現(xiàn)代的規(guī)那么下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生，這也許就是《于丹論語讀后感》所賜予我們的終極意義吧!《論語》讀書心得總結(jié)篇3

古人云：半部論語治天下。此話雖有夸張之嫌，但是證明白《論語》在我國諸子百家著作中是濃墨重彩的一筆以及其不行超越的地位，其中至多理論仍被世人視為真理，不但在中國影響深遠(yuǎn)，而且名揚四海，被譽為東部的圣經(jīng)。

在《衛(wèi)靈公》里，他說道面對窮困潦倒的局面時，君子與小人就有了自不待言的不同。孔子認(rèn)為他的生死觀就是將仁作為最高標(biāo)準(zhǔn)的。生命是珍貴的，但是還有比生命更加重要的東西，那就是仁。殺身成仁自古以來鼓勵著多少仁人志士為國家為民族的生死攸關(guān)而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯美詩篇。

在《憲問》中，孔子講到了言論與道德，英勇與仁德之間的關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為，英勇只是仁德的一個方面，二者不能劃等號。因此，一個人除了要勇之外，還應(yīng)當(dāng)修養(yǎng)其他的各種品德，從而變?yōu)橛械赖碌娜恕？鬃颖梢曃锢砗蜋?quán)力，崇尚樸實和道德。所以他周游列國，宣揚自己以德治國的政治主見，惋惜并未受各國國君接納。

在《子路》里，孔子闡述了自己對于士的理解?？鬃诱J(rèn)為，士首先是有知恥之心、不辱君命的人，偶擔(dān)負(fù)必須的國家使命。其次是孝敬父母、聽從兄長的人。再次才是言必信，行必果的人。至于此時此刻的當(dāng)政者，都是氣量狹小的人根本算不得士。雖然孔子的相識具有時代的局限性，但是不行否認(rèn)他敢于質(zhì)疑統(tǒng)治者的精神?？鬃友劾?，統(tǒng)治者做到以仁待人待國后才稱的上是士。

在《先進》中，孔子竭力提倡慎言，不該說的話肯定不說。因為，白玉被玷污了，還可以把它磨去，而說錯了的話，那么無法挽回，盼望人們言語要慎重。

在《季氏》里孔子談到，交摯友要結(jié)交那些正直、誠信、見聞廣博的人，而不要結(jié)交那些逢迎獻(xiàn)媚、巧