中華優秀傳統家訓文化的核心思想之處世交友之道從文化傳統來看，中國人的社會是一個極其重視人際關系、人情往來的社會，如何為人處世自古以來便是十分重要的人生哲學。古人很早便意識到，人除了處于家庭關系中，還要建立一定的社會聯系，處身于各種社會關系中，顯而易見，人的社會關系則更為復雜難測，人際關系的處理體現了一個人的修養功夫。孔子的“禮之用，和為貴”、“己所不欲，勿施于人”，老子的“以德報怨”，孟子的“天時不如地利，地利不如人和”以及民間的許多諺語俗語，都是流傳已久的處世箴言，都充分體現了古人的處世觀念以及行為方式。為人處世之道不僅是一種智慧，也是一門學問，當然也成為傳統家訓文化斷然不能回避的話題。在古代家訓中，父母長輩就子孫晚輩如何與人交往、如何處世應世，以便人生之路可以更為順遂，作了大量著述，可謂是苦口婆心、叮囑萬千，深刻體現了古人的愛子之心、交往藝術。1.謹慎為要中國古代思想家認為，朋友作為“五倫”之一是一種重要的社會關系，對人的一生起到非常大的影響作用，與朋友交往時反復強調應慎交、擇交。例如，清人張履祥說：“至于師友……擇之又擇，慎之又慎。”（《訓子語》）曾國藩在寫給四弟的信中囑咐：“擇友則慎之又慎……一生之成敗，皆關乎朋友之賢否，不可不慎也。”顏之推言：“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染……君子必慎交游焉。”而之所以如此強調謹慎交友，莫過于張英所言：“人生二十內外，漸遠于師保之嚴，未躋于成人之列，此時知識大開，性情未定，父母之訓不能入，即妻子之言亦不聽，惟朋友之言，甘如醴而芳若蘭。脫有一淫鵬匪友，闌入其側，朝夕浸灌，鮮有不為其所移者。”（《聰訓齋語》）可見，在二十歲左右的年紀，逐漸脫離了父母和老師的管教，又尚未完全成熟，一旦交友不慎則會對自身帶來很嚴重的影響。另外，在中國古代的有識之士看來，交友的目的是為了對自己有所裨益，學習他們的長處，從而使自身也能夠成為賢能之士，因此應當多交良師益友。宋人江端友曾說：“與人交游，宜擇端雅之士。若雜交，終必有悔，且久而與之俱化，終身欲為善士不可得矣。”（《戒子通錄》卷五“江端友”條）告誡子孫，與人交往，應當選擇正派雅士，胡亂交往則會被同化。姚舜牧也說到：“交與宜親正人，若比之匪人，小則誘之佚游以蕩其家業，大則唆之交構以戕其本支，甚則導之淫欲以喪其身命，可畏哉！”（《藥言》）他指出，交友不慎小則家業蕩盡，大則嚴重到喪失性命的程度，怎么能夠不畏懼呢！《三國志·王昶傳》中講到王昶以自己的朋友為例，要求兒子以北海徐偉長為師，學習他“不治名高，不求茍得，澹然自守，惟道是務”，尊敬樂安任昭先，學習他“推遜恭讓，處不避洿，怯而義勇，在朝忘身”，而不愿兒子做潁川郭伯義、東平劉公干之人。無獨有偶，馬援在《戒兄子嚴、敦書》中也提到正反兩個例子，希望侄子效仿“龍伯高敦厚周慎，口無擇言，謙約節儉，廉公有威”，而不要學習杜季良“清濁無所失”。此外，北宋范仲淹、南宋葉夢德、明代高攀龍等還告誡子孫與人交往言語應當慎重。可見，謹慎已經成為交友的第一準則。2.謙讓為貴謙讓、忍讓向來是古人非常提倡的相處之道，也逐漸成為中國人的思維方式和民族性格。謙讓不僅有利于人際關系的和諧有序，而且有助于提高自身道德修養。在古代家訓中，謙讓也成為教導子孫修身處世的重要方法。有的家訓認為謙讓就是不欺人、不負人，如許相卿的“寧人欺，毋欺人；寧人負，毋負人。”（《許云邨貽謀》）有的認為謙讓就是與人相處要有包容之心，如孫奇逢說：“與人相與，須有以我容人之意，不求為人所容。”（《孝友堂家訓》）并且引用“顏回犯而不校”、“孟子三自反”、“韓信受胯下之辱”的歷史事例教導子孫與人相處要練就寬容別人的雅量和氣度。有的認為謙讓就是要謹記謙虛而切忌自滿，如元人許衡曾經說：“凡在朋儕中，切戒自滿，惟虛故能受，滿則無所容。”（《徐魯齋語錄》）曾國藩告誡子孫：“爾在外以謙謹二字為主，世家子弟門第過盛，萬目所屬，臨行時教以三戒之首末二條，盡力去傲惰二弊，當已牢記之矣。”也有的認為謙讓也是一種自保以獲得發展的手段，如王昶在《家誡》中言：“夫人有善，鮮不自伐；有能者，寡不自矜。伐則掩人，矜則凌人。”意即人有優點很少有不自夸的，有才能很少有不自傲的，自夸必然會掩蓋別人的優點，自傲必然會看不起人，因而“三郤為戮于晉，王叔負罪于周”，而只要秉持“屈以為伸，讓以為得，弱以為強”的原則就“鮮不遂矣”。還有人認為忍讓也是一種治家之道，如袁采在《袁氏世范》中說：“人言：‘居家之道，莫善于忍。’”但是只知道一味地遷就而不懂得忍讓的道理所在，反而會失去的更多，故而袁采進一步解釋到應當在別人一再冒犯自己的時候，明白對方是因為“不思爾”、“無知爾”、“失誤爾”還是“所見者小爾”的原因，隨時解決問題，而不使矛盾堆積于心，這樣才是“善處忍”。謙讓、忍讓不僅是古人所重視的處世原則，在今天仍然是人際交往中不可或缺的重要品質，是現代社會所倡導的傳統美德。3.誠信為本“誠信”也是中國古代思想家非常重視的處事原則，孔老孟莊等先賢大儒提出了很多有見地的看法，并逐漸發展成了系統的誠信觀，成為中國古代倫理思想的一部分。古代家訓深受儒家文化影響，在其具體內容中深刻體現了“誠信為本”的思想，將培養誠信品格作為子女立身處世的基本要求。例如，羊祜在《誡子書》中說：“愿汝等言則忠信，行則篤敬……若言行無信，身受大謗，自入刑論，豈復惜汝？恥及祖考。”告誡子孫說話要講忠信，假如沒有信用則會令祖宗蒙羞。南宋著名經學家胡安國在《與子寅書》說：“為政必以風化德禮為先，風化必以至誠為本。”意即處理政事應當以風俗教化、道德禮儀為先，而誠實不欺又是其中的根本。明代吳麟征在《教誨語》中說：“立身修行之道，第一要誠實。人之學術有深淺，器量有大小，大可以強國，小可以治家。要須立得誠實兩字，則各成片段，皆可以自立于世。”為人處世最重要的是誠實，不管學識是深還是淺，器量是大還是小，只要做得到誠實不欺，便能夠自立于世。明代曹端家訓中寫到：“越奸越狡越貧窮，奸狡原來天不容。富貴若從奸狡得，世間癡漢吸西風。”（《誡子孫》）言外之意，只有誠實才是正確的處世之道，告誡子孫一定要老實做人，勿壞心術。清人陳宏謀在《與四侄鐘杰書》中囑咐侄子與人交往“不可套話太多，多則涉于油滑而不真矣”，待人接物應當懂得“惟誠樸為可久耳！”其實