拉祜族婚姻家庭的多元的發展形態及成因,家庭社會學論文婚姻和家庭兩者關系嚴密,婚姻是建立家庭的基礎,而家庭則是婚姻締結的結果.少數民族社區中的婚姻家庭制度受其民族文化的影響更具有獨特的形態,婚姻家庭是社會發展變化的縮影,能夠反映出所屬社區的社會發展狀況.拉祜族在歷史上曾經歷過母系制社會,后來逐步構成一夫一妻婚姻制度,但如今仍然殘存著母系制婚姻關系的風俗.拉祜族社區的通婚圈也不斷地發生著變化,在拉祜族聚居的不同社區,婚姻家庭更呈現著多元的發展形態,這與詳細的社區經濟發展水平、教育、信息傳播等因素息息相關.一、由繁到簡的婚禮儀式(一)拉祜族傳統的婚姻制度拉祜族婚姻風俗,在經歷了母系制發展時期構成的比普拉路亞婚要進一步的婚姻關系即族內同輩婚和對偶婚.[2]如今,拉祜族的婚姻已經實行嚴格的一夫一妻制,婚姻倡導自由戀愛.但受地域條件的限制,在婚姻家庭的詳細形態方面不同的社區有不同的特色.拉祜族有拉祜西和拉祜納兩大支系,每個支系的婚姻家庭特點也有所不同.南段一帶的拉祜西支系中流行姑舅表婚、姨表婚和族外婚,禁止同胞兄弟的后代之間互相婚配.[3]而在瀾滄縣云山村社區的拉祜族屬于拉祜納支系.拉祜納在拉祜語中有黑色正宗純粹等意思,譯為黃拉祜.拉祜族的婚姻風俗,各地大同小異.在男女談情講愛的經過中,在生產活動中互相接觸,增進了解;又在公開的娛樂活動中密切關系,表白愛慕之情,再轉入單獨幽會決定愛情關系.其主要有兩種方式:有的女方居于主動地位,有的男方居于主動地位.若女方主動,則邀集本村姑娘一同到有選擇的另一個村寨旁唱娓娓動聽的情歌,待村寨的小伙子們出來歡迎她們.男女青年找到自個心愛的情人后,即由男方請人到女家講媒,在女家擇吉日成親.結婚當晚,新婚夫婦不在家里過夜,要到山上歇宿,待次日由親友把他們攏回來.結婚這天,一般不辦酒席,通常先由一位村寨長老向新婚夫妻祝福,隨后身著盛裝的青年男女伴隨新郎新娘,圍著烈火熊熊的火塘起舞,以祝賀新婚夫妻終生相愛,情熾若火.在這里類地區,男子一般要入贅三年,也有終生入贅的.當然,絕大多數都是男方居于主動的,在每年春節和火把節來臨時,拉枯西都要開展跳歌活動.十分是過春節時,全寨男女老少在寨場集中跳歌,跳歌時間有的長達十多天.就像前面所講的,小伙子趁跳歌之機,間夾在姑娘中間,與姑娘握手同舞,一旦看中某個姑娘,便會伸手去搶姑娘的頭巾,也許兩人的因緣就此展開.(二)云山村婚姻風俗的變遷云山村是云南省瀾滄縣竹塘鄉下屬的一個村委會,是一個以拉祜族為主體的少數民族村寨,位于竹塘鄉駐地西北部,距竹塘鄉駐地6公里,距瀾滄縣31公里.云山村村民的生計方式以傳統的耕作為主,茶葉種植是近年來村民一個新的經濟支柱,但是茶葉種植所得收入只能維持村民日常的生活需要.云山村整體的經濟發展水平不容客觀,村民的寓居條件特別簡陋,有很多居民至今還寓居在籬笆房中,很多村民只能依靠的補貼來維持自個的生計.云山村受地形和交通條件的限制,在過去相比照較閉塞,對外溝通不頻繁,當地的社區文化受外界的影響較小.十年之前或追溯到更早的年代,云山村也有婚禮儀式,固然經過比擬簡單,但婚姻儀式是當時拉祜人民生命禮儀中非常重要的一個組成部分.LBM,云山村人,1980年結婚,丈夫于2005年因病逝世.有兩個兒子,大兒子已分家出去,如今同二兒子一起生活.據LBM回憶,當時她同丈夫是在農田干活的時候認識的,由于拉祜族倡導自由戀愛,兩個人的婚姻也得到父母的允許.當時他們結婚之前并沒有訂婚儀式,直接舉行的結婚儀式.結婚時男方家給了女方家40元的彩禮錢和一頭牛.在結婚當天,男方家會做糯米飯給大家吃(50斤糯米).吃飯前需要做的準備活動有:燒香4雙、桌臺上需要供奉2小碗米飯、兩支蜂蠟.同時,父母會在旁邊吩咐:結婚以后,小孩也會有的,以后希望兩個人能夠吃苦,希望能白頭偕老.新郎新娘穿的服裝是自個出錢,買了布料然后自個做的.來參加婚禮的人數有四五十人,都來自村民小組.參加婚禮的客人會給新郎新娘帶禮物,主要是送米,每個人會送5斤米,當天一共收到40多斤米.婚禮儀式以后,女方得先去男方家住三天三夜,住完以后兩個再回到女方家寓居.外環境的影響勢必會影響到社區婚姻家庭的發展,筆者調查發現近年來云山村基本沒有舉行過婚禮儀式,這種現象在其他少數民族村寨基本上是見不到的.人生禮儀與社會組織、信仰、生產與生活經歷體驗等多方面的民俗文化交織,集中具體表現出了在不同社會和民俗文化類型中的生命周期觀和生命價值觀.[4]在云山村,傳統結婚請客的風俗很少見的原因主要歸結于經濟問題.結婚請客需要投入成本,而村里的老百姓結婚送禮只會送三、五元,十元,舉辦婚禮的人家所得的收入遠遠不夠其投入的成本二、從筷子成雙到長短不一的婚姻家庭現在狀況.(一)婦女出走---新的生計謀略選擇下的人口外流近年來,隨著云山社區對外溝通的不斷加強,更多的當地村民開場走出村寨尋求新的生計謀略.而且新的生計選擇與性別有一定的相關性,男性作為社區勞力的主要組成部分,承當著重要的職責,而且在云山社區家庭中有的男性需要與父母一同寓居,承當奉養父母的義務.男性基于社會的現實原因就被束縛到土地上,固守自個的家園,通過外出打工等生計謀略來尋求改變命運的時機就會大大降低.固然在拉祜族的傳統觀念中倡導男女平等,男性和女性在勞動分工中沒有太大的差異不同,但是傳統的觀念已經在開放的社區中得到改變,婦女比男性有更多的時機來改變自個的命運,很多女性通過外出打工的方式最終選擇嫁入打工地來改變自個的命運.云山村的外嫁婦女主要流向地為四川、廣東、湖南、河南、山東、內蒙古等地,締結婚姻的主要方式是親戚朋友介紹,有很多婦女是被熟人拐賣出去的,至今仍很多下落不明.婦女的大量外流嚴重地影響了云山社區的男女性別平衡,造成了嚴重的單向男性婚姻擠壓現象.婚姻擠壓是指在適婚年齡的男女兩性同期群體中出現的數量不平衡現象,表現為男性相對缺乏或者女性相對缺乏的現象.[5]LJY,26歲,云山村人,在14歲的時候就被同村先嫁去河南的婦女哄騙出去,嫁給了一個比自個大20歲的男性.而那個拐騙她的婦女從中得了1、6萬元.在那里生了兩個孩子,一個孩子一出生就夭折了.后來有人對她父親講你女兒在河南,然后又輾轉把聯絡方式告訴了她父親,這才聯絡上回家的.如今帶著另一個小孩在家干農活,不再打算出去了.(二)大量未婚男性的婚姻窘境關于一定年齡的界線,即年齡在多少歲以上就被以為是婚配困難的大齡未婚男性,尚沒有統一的標準.著名學者李樹茁將大量未婚男性定義為:年齡在28周歲以上、持有農村戶、從未結過婚的男性.在云山村,一般以為年齡在25歲以上還沒有結婚的男人就是老伙子,十六七歲有了適宜的對象就結婚了.云山村一組到六組有家庭兩百戶左右,大量未婚男性人數占到60多人,這相對于其他少數民族社區來講已經是一個非常龐大的數字.造成大齡未婚男性婚配困難的原因是多方面的.經濟因素是影響云山村單身男性大量存在的最主要因素.以云山六組為例,整個小組有26戶人家,至今住上安居房的有11戶,掛墻房的12戶,無房的有3戶;而作為山居民族必要的交通工具---摩托車,26戶人家中有摩托車的有14家,然后華而不實有8家并不是一次性購得摩托車的,而是通過賒賬才擁有的摩托車.從訪談中得知現今買摩托車,假如全部東西都配好,一輛摩托車費用大約在8000-9000左右,這對于純收入只要1063元的云山六組的村民們來講,無疑是一個宏大的經濟負擔.在農業生產方面,云山拉祜族主要種植旱谷、苞谷、玉米等旱地作物,一般來講一戶一年下來所收獲的谷子糧食僅僅能夠自給,哪怕收獲再好,也很難有較多剩余拿去賣,最多也就在趕集的時候能夠賣一部分.邊遠山區落后的經濟條件使得家庭貧困的大齡單身男性很難有時機改變自個的生活現在狀況,經濟條件對婚姻起著至關重要的作用.除此之外,大齡單身男性本身的發展條件差也是導致其單身的主要原因.個人層面的因素主要包括外貌、性格、能力、身體健康狀況、教育程度等等.留在村子里的大齡單身男性大多性格都比擬內向,不擅長溝通和溝通,這樣的性格特征成為他們婚配的一大障礙.除此以外,還有一部分人身體條件差,主要表現為聾啞、精神病等,以及患有慢性病,這些不利的身體條件也是阻礙其順利婚配的主要因素.李XJ:男,33歲,未婚.家中有兄弟五人,老四在附近的老廠打工,自個暫時在家干農活.家里面的經濟狀況也不算太好,幾個兄弟賺來的錢也就足夠吃,不會有結余.家中還有老母親在世,由她來管家.老母親心急這幾個孩子找不到媳婦,但是也沒有辦法.沒有找不到媳婦的人,會被村子里的人看不起,甚至被人欺負.其實兄弟幾個各個都能吃苦,各個都能干,也各個想找媳婦,找不到媳婦也會感到孤單.只是在他們20幾歲的時候,姑娘們都跑到外面去了,自個未想過找個緬甸媳婦,由于認不得怎么去緬甸.當然假如有寡婦也愿意,即使是有孩子的可以以考慮.只是如今男人多,一有寡婦早就被人找了,輪不到自個.沒有娶到媳婦對于如今的自個有很大的困擾,兄弟都出去打工了,家中只剩下自個照看老人,但是,去放牛了就種不了地了,去種地了就沒法采茶了,這是一個很大的窘境.(三)家庭危機與社會問題拉祜族在歷史上存在著不同形式的家庭制度,母系制社會是他們經歷的一個時期.拉祜族傳統的文化對當今拉祜族社會的發展或多或少存在著一定的影響,單身男性人群在社會轉型期的背景下面臨著雙重的身份構建,在婦女在特定領域仍然占據著主導權的情況下,他們遭受著來自家庭和社會的雙重壓力,假如潛在的心理壓力不能得到及時的輸出和釋放,那么對社會安全也存在著一定的隱患.而且對于已婚家庭中母親外出打工,或者父母雙方都外出打工的孩子來講,他們的教育也是令人擔憂的一大問題.留守兒童,養老危機浮現等一系列的社會問題都會隨之而來,社區將來的發展會面臨很多困難和問題.三、云山村拉祜族社區婚姻家庭現在狀況的成因(一)異質文化的沖擊與拉祜人的無以應對云山村拉祜族社區的婚姻家庭風俗變遷除了與經濟因素密切相關外,外界文化對于當地文化的沖擊與影響也特別顯著.隨著國家政策對民族地區的傾斜,云山社區的交通條件得到改善,人們逐步增加了與外界的交往.在外打工的年輕人也遭到城市生活方式、價值觀念的影響.而且隨著群眾媒介的普及,電視、廣播等群眾傳播媒介開場影響著云山社區,村民完全置身于當代化的大環境之中.但是云山村拉祜族人已經習慣了傳統的生產方式,面對突如其來的信息大爆炸環境,受制于教育水平的局限性,他們完全無以應對.與外界的差距逐步擴大,進而導致婚姻家庭中所面臨的一系列問題.(二)教育發展滯后少數民族教育是國家教育體系的重要組成部分,對民族地區經濟和社會的發展起著重要的推動作用.村民的教育水平直接影響到生計謀略選擇的范圍,進而進一步影響到婚姻家庭.云山村大量未婚男性本身文化水平低也是影響其婚姻的一個重要因素.由于沒有一技之長,很多人外出務工只能從事產業鏈低端的職業,不會對提高經濟收入有所幫助.而且教育背景也會影響到他們外出務工的自信心,很多人甚至沒有勇氣去走出家園,尋找新的職業.云山當前的教育發展情況也不容樂觀.云山村校是村里唯一的教學點,大概有學生100多人,學生主要來自于周邊的村寨.據當地小學教師介紹,有的學生上學了生活不能自理,學生的學習能力也特別低下,而且家長對于學生的學習成績也不是特別關心,當地的教育在現前階段碰到很多困難和問題.教育水平直接影響到村民素質的提高和眼界的開闊,也會影響村民的漢語能力,當地很多大齡單身男性并非出于自個的意愿在家放牛務農,只是由于不懂漢語或者怕出去被人欺負,所以不愿意外出務工,而是待在家里,造成了現今的婚姻窘境.只要當地的教育與經濟、文化同步發展了,才能使得當地大量未婚男性擺脫婚姻窘境.(三)邊緣化的市場與國家政策的對接中國少數民族村寨經濟的當代轉型是在社會制度性約束的引導和制約中展開的,兩種制度更多的是展現為制度間的非一致性矛盾制約及其在現代交織融合的可能.[6]云山村婚姻家庭形態的現在狀況受社區經濟發展的影響,而經濟的發展又與國家扶貧政策密切相關.近年來,國家給予少數民族很多的政策傾斜,但基于各地區的現實情況不同,政策施行的效果也因地不同.少數民族村寨經濟區別于宏觀的市場經濟有其獨特的經濟特征.地方應在國家政策指導下,逐一解剖,一鄉一計,對癥下藥,既有聲勢,又有特殊政策、特殊措施.國家政策應結合民族地區的實際,施行有針對性的扶貧政策,這樣才能使得政策的投入實現施行效果的最大化.四、結束語婚姻家庭是人類社會永遠恒久的主題,是維系人類本身繁衍和社會延續的最基本的制度.在社會變遷的經過中,云山村拉祜族社區傳統的婚姻家庭文化遭到了挑戰,甚至面臨著婚姻儀式缺失的危機.文化的傳承除了文化內部系統的生命力外,還需靠外界的扶力來保證其運行的順暢與強大.拉祜族婚姻家庭制度當今面臨的窘境與社區經濟發展密切相關,只要國家的扶貧政策與民族地區本身的實際情況相結合,才能發揮政策的效力,給予扶貧區域切實的幫助.只要這樣,才能使拉