書籍的讀書心得(集合15篇)范文當我們對人生或者事物有了新的思考時，將其記錄在心得體會里，讓自己銘記于心，這樣我們就可以提高對思維的訓練。一起來學習心得體會是如何寫的吧，下面是小編整理的書籍的讀書心得，歡迎閱讀與收藏。

書籍的讀書心得1書籍是人類珍貴的精神財富，書籍是人類進步的階梯，書籍是青年人不可別離的生命伴侶和導師。讀書是人們重要的學習方式，是人生奮斗的航燈，是文化傳承的通道，是人類進步的階梯。蘇霍姆林斯基說過：“要天天看書，終生以書為友，這是一天也不能斷流的潺潺小溪，它充實著思想。〞這是蘇霍姆林斯基對教育必須先讀書，教育者必須持續不斷地學習的時刻鞭策。尤其是一名小學教師讀書以明智更是生命中不可短少的陽光雨露。為成為合乎素質教育要求，又充斥生機活力的小學教師而努力！

最近我有幸讀到?小學數學名師高效教學設計藝術》這本書，讓我得以在家中領略名師的風采，感受名師們的課堂教學藝術。本書介紹眾多小學數學界的名師：有追尋常態下生命課堂的劉可欽老師，有抒寫課堂人生的潘小明老師，有展示瘋狂數學和諧魅力的華應龍老師，也有表現課堂樸素之美的徐斌老師，有注重“大處著眼，小處著手〞在細節中體現課堂魅力的林良富老師，有引領讀者感受數學課堂魅力的錢守旺老師，有一切效勞與學生讓數學教育更有價值的夏青峰老師，還有以“為學生所需而教為樂〞的田立莉老師。品讀著他們匠心獨具的教學案例，感受他們對數學課堂和數學教學的獨特理解，正是令人拍案叫絕。

沖動于名師們在書中留下的真知灼見：多問“怎么想的〞少問“為什么〞;簡單的錯，不簡單的處理;讓學生學會選擇、學會探究、學會玩、學會發現、學會應用、學會觀賞;為學生所需而教;放開手，他(她)們走得很好……

感嘆于課堂說真實話比說正確話更重要，追求樸實無華有實效的劉可欽老師;感嘆于將責任和追求寫進課堂人生的潘小明老師;也感嘆于立足學生個體差別，促使每位學生都有所開展的田立莉老師……

欽佩于徐斌老師的智慧、華應龍老師的“瘋狂〞;也欽佩于在同一個地方不重復講同樣課的錢守旺老師;更欽佩于“從打工仔〞到“全國數學課堂教學第一名〞的夏青峰老師……

如：劉可欽：要用開展的眼光看待“雙基〞，使之扎實到位;用居家過日子的心態，精心設計每一堂課，與學生共度分分秒秒，讓課堂生活回歸常態;用自己的真誠對待每一個學生，真心激勵每一個學生，使每一個學生感到來自教師的關愛和鼓勵;用積極的行動努力實踐新課程的理念，樹立自信;用平和的心態看待已經選擇的這份工作，不斷豐盛自我，適應變化，追求變化;不一定去追求每一節課的完美，但一定要在課堂的每一分鐘里體現出教師對學生的責任，尊重和耐性、充沛地讓學生去說、去想、去討論、去對話、讓學生運用已有的知識來探索和獲取新知……。劉老師上課，并沒有依賴精妙的課件，用的大多是傳統的教育媒介，但她與學生的交流自然、流暢，給學生充沛的發表風解的時機，關注每個孩子的心靈感受。比方劉老師認為“某某同學說得很，誰能比他說得更好？〞這樣的話傳遞給發言的學生的是何心情？“誰能比他說得更好〞，看似把孩子的積極性調動起來了，但恰恰忽略了發言孩子的心情。想想在自己的課堂上，不正是經常重復這樣的錯誤嗎？劉老師認為不妨換成這樣的話語：“某某同學讀得相當好，還有誰也想試一試？〞這樣才會真正起到效果。我想自己在今后的教學中要用劉老師的這種辦法，關注每一位學生。

要笑著做老師，把陽光傳遞給每一個學生;蹲著看學生，學生會回報你每天的驚喜;樂著做同事，盡享工作帶來的友情，不斷吸收有助于自己成長的因素;走向研究。事受成長的高興。

細細品讀每一位專家的觀點都讓我恍然大悟，茅塞頓開！劉可欽：追尋常態下的生命課堂;潘小明的課堂人生;華應龍：瘋狂數學的和諧魅力;徐斌：課堂的樸素之美;林良富：在細節中體現課堂魅力;錢守旺：感受數學課堂的魅力;夏青峰的課堂追求以及田立莉：為學生所需而教。他們都是站在生命成長的角度，以平等的地位，用無私的愛去澆灌每一位學生，注重用恰當的方式讓學生學有價值的數學。

每次讀到這些文字都觸動著我的心靈，感動的同時，暗自下決心也要做一名這樣的教師，為了學生的成長，給予他們最有價值的東西?？v觀專家們的成長之路無一不是辛勤伴著汗水，耕耘伴著收獲。最讓我們學習的是專家們對教育孜孜以求的態度和如癡如醉的迷戀?！奥仿湫捱h兮，吾將高低而求索〞我將以大師為典范，學習-實踐-反思，在三尺講臺上，貢獻自己的一份力。

書籍的讀書心得2難得讀一本哲學書，就讀了哲學書中的?生與死》篇，讓我受益匪淺，哲學中那難以參透的玄機真是玄之又玄。與此同時，對死亡的那份恐懼油然而生，到底生為何事，死為何物？也許，忽然就豁然開朗了。

有人說石頭不會死，因為它基本沒活過，它不存在生命的世界里，而是物質的世界。但是，在石頭的世界里，它們有著自己的生命。千錘萬鑿出深山，烈火燃燒假設等閑；粉身碎骨全不怕，要留清白在人間。而在我們的世界里，活著就有死亡。那是不是沒有生存就沒有死亡？

我們活著的時候，總要吃掉別的生命。比方我們吃蔬菜，我們吃肉。有時候想到這里，又有則一些不忍，但又抵擋不住美食的誘惑，好吧，我成認我是個無肉不歡的人。但其實所有的生命都是平等的，在這個大自然中，誰都離不開誰，誰也不能沒有誰，這也就是所謂的食物鏈和生存法那么。當我們面對親人的離世，總是則舍不得，但是離去了就是離去了，什么都不剩下。當我們面對那些自然災害的時候，總是惋惜哀悼，覺得要珍惜身邊的人，但是，誰又真正去做過些什么？

有時死亡真的來的太早了，當你在世上沒留下一點東西之前〔或者是才完成了一半〕，就因為病或意外而失去珍貴的生命。生者何為生？活得有價值，就是最好的證明。所以試著鍛煉起自己的身體，試著邁開腳步，試著發憤圖強，試著勇往直前吧。

因為我們總有一天要死亡，所以我們才努力的過好每一天。“明日復明日，明日何其多。〞把自己該做的事做完，開開心心的過每一天，這才是最重要的。看淡了名利，其實，也就是鏡花水月；看清了俗世，也只不過是過往云煙。去吧，少年，讓自己過得有意義，幸福美滿！

書籍的讀書心得3這段時間,我主要閱讀的書籍依然是蘇霍姆林斯基的?給教師的倡議》。這本書其實從閱讀之日算起該有一年的時間了,可到今年才將此書讀完,不是我懶散悠閑,而是每次看完一個故事吸收完一個教育精華后總得花上好一段時間去消化,去反思自己,我想只有這樣才能將所讀所學所悟的東西用之教學,我的學生才能從中獲益。讀完此書我發現,雖然現在教育形勢發生了很大改變,但蘇霍姆林斯基那偉大的教育思想對我們現在的教育工作者來說,依然有著重要的意義。

蘇霍姆林斯基不愧為偉大的教育理論大師,針對教師的困惑和不解,好象與教師面對面地交流一樣,他總能用很貼切的語言來解讀我們教師的內心,他總能站在我們的立場去為我們解惑,每次閱讀后,我總種有豁然開朗的感覺。這個學期在教學上帶給我最大的困惑就是后進生,針對后進生的問題我看過不少書,也聽取過不少名師的意見,可自己總跳不出那個死角,表現得太過于激進,對于學生的優異成績表現得過于興奮,對于那些后進生的學習情況卻不足冷靜地分析。到

底是這些學生太笨,是他們上課不專心聽講,還是從教師自身尋找原因《

在書中有一章節專門是針對后進生問題的,這個章節在讀完一遍后我收獲不多,可在我一次次教育失敗后我總會再次翻閱,發現每次的感受是不相同的,現在我常問自己:作為教育者,我是否做到了教育的公平性《是否做到了面向每一個學生《特別是弱勢群體。學生再幼稚,也有他個人的思想和情操,有他獨特的思維和心靈。

他們不是我們恩賜或施展個人魅力的對象,更不是等待我們塑造的蒼白魂靈。我們應該多一份關愛,多灑一些陽光給那些"掉隊"得"無藥可救"的后進生。蘇霍姆林斯基曾說過,對那些學習有困難的學生,要走到他們跟前,看看他們有什么困難,提出專門為他們準備的習題。學習差的學生腦力勞動的效果如何,不能要他們光聽別的學生流利的答復,記黑板上的內容,而要設法使他們獨立思考,因為思考的過程已經包含對知識因素的利用。要促使他們在每一節課上,在腦力勞動中哪怕獲得一點點進步也好。

當然說說容易做做難。我覺得我做得就不是很好,因為我給每個學生上著同樣的課,問著同樣的問題,布置同樣的作業哪怕,補差也沒有分出個差異。我想,我做得不是很好,是我短少教育素養的原因吧。而蘇霍姆林斯基在?教師的教育素養》中也提到,提高教師教育素養的主要途徑是讀書,讀書,再讀書,讀書是教師的精神需要。

而我呢,大局部時間忙于上課,批改作業,管理班級,教育孩子,有多少時間在捧著教育名著或其他有益的書籍《所以今后,我要想要求學生多閱讀必須從自己做起:多讀書,讀好書,好讀書。我想只有讀得多,學得多,悟得多,才能將最好的教學貢獻給自己的學生,才能將最新的教學理念灌輸給我的學生,最終我才對得起我的學生。

書籍的讀書心得4?童年》這本書主要的是童年時高爾基的生活，這時的阿廖沙無依無靠，但是唯一讓阿廖沙感到和煦，感到人世間充斥陽光的是她的外祖母。她的一舉一動影響著他，教育著他，改變了他的信念，讓他沒有產生憤世嫉俗的心理，讓他沒有因自身的遭遇厭惡人間。這些都是外祖母給阿廖沙的，讓他在之后的逆境中不懈努力，并且成長的和他外婆一樣善良、忠厚。

我不會拿我的生活和高爾基的生活作比擬，我的生活來源于父母，這是父母給予我的，阿廖沙的父母沒能給予他這些，這并不是我的錯，我也沒必要說什么在如此寧靜的環境中，我該怎樣怎樣。我想說的是人心底的那份真善美，在那個人命賤如草的年代，還能留有外祖母那樣完美的人存在，她的一舉手一投足都如同康乃馨般含著完美，和諧的韻味，又如同青草般散發著清香沁人心脾。她是那黑暗世界里的一束光，以她為代表的人們都在用不同的方式進行著愛的傳遞。他們如同那太陽，灼熱又明亮，它照盡了黑暗，曬干了污濁。他們猶如清河一般，洗滌了靈魂淘盡了污穢。世界因為有他們而變得生動完美。

曾有人說過“愛是不惜一切的貢獻〞我對這句話一向很輕視，更多的是不屑和鄙夷。我從不成認這樣的愛，但外祖母的行為讓我的心受到了猛烈的抨擊，外祖母的愛一向淡淡地縈繞于我的心房。

書籍的讀書心得5書上還有一些觀點深得我心，讓我不禁反復翻閱細細體味。這就是中國人擅長的“把二看成三〞，以“二合一〞來代替“二選一〞。莊子說：“萬事有所分，必有所成；有所成之后，也就必有所毀。一切事物，假設是從通體來看，既沒有完成，也沒有毀壞，都復歸于一個整體。〞把二看成三，便是分析成為二以后，不要二當選一，因為二選一的結果往往是趨于極端的。梁漱溟曾指出：“把一個道理認成天經地義，像孔子那無可無不可的話不敢說出口。認定一條道理順著往下去推，就成了極端，就不符合中〞。就像老師上課時講到的頭腦風暴法一樣，最好的計劃并不是一個人的主意，而是將所有的好點子融合成一個絕妙的計劃。二選一其實是形而上學的觀點，不合乎辨證思想，更不合乎咱們中國的陰陽交融的思想，二合一才是大事化小，小事化了的精妙之處。

無為的領導精神也是我從書中學到的一種管理方式。提起無為，大家就會想起老子，因為老子主張“道常無為而無不為〞。當然，這里的無為并不是什么也不做，而是“為而不爭〞，是無為的態度，無欲的心境記憶虛靜的狀態來到達無為的管理。這確實，無為不是一種具體的行為，如果一家企業有了全面而完善的標準制度，分工明確的指揮，領導人無須有所作為，企業的工作也是能夠井然有序地發展的。上司無事，大家才有時間把自己的工作做好；上司無欲，大家便樸素過日子。這樣的無為才是一個團隊甚至一家企業所需要的管理方式。

除了這些以外，還有許多觀點引起我的共鳴。示例“以不變應萬變〞是管理的最高智慧，“持經達變〞是最有效的管理方式，實實在在。這句話完全應和了“縱橫不出方圓，萬變不離其宗〞的道理，持經達變更是合乎了具體問題具體分析的辦法論。很多時候，中國人更喜歡講道理而不是條條框框來強加于人，西方國家傾向于法律法規的透明化、臺面化，將一切請勿都要用法律包裝起來，一點都不近人情，而國人講求衡情論理，不死守法律條文。就像臺灣的“立法院〞天天打架，不立法，難道“行政院〞就要苦等法律出爐后才執行嗎？行政院明知無法可依，或者原有法令已經不合時宜，仍然天天上班，辦理很多事情，所做的便是“有法中無法〞。這沒什么不對的，準確把握隨機應變，而不是投機取巧，理法自然就合二為一了。

中國式的管理行為，將起來更像是水的治理。和美國式管理偏向火的管理方式頗為不同。中國人主張以柔克剛，先禮后兵，繼舊開新，生生不息，無一不和水有關系呢。曾老師的中國式管理行為真真是中國人的管理理念精粹，一字一句中都是五千年傳承下來的智慧，讀起來既不晦澀難懂又趣味盎然，新世紀的中國既要順勢而為，又要逆流而上，這需要我們作一番思考。

書籍的讀書心得6打開?教育有悟》，初讀感覺這是一本再普通不過的書籍了，這本書是由95篇教育隨筆組成的，里面描述的，都是工作在教育一線的教師們所記錄的發生在教師和孩子們之間或發生在孩子們自己之間的小事，也是一些瑣細得不能再瑣細的事件：學生考試作弊啦、新生點名啦、教師板書啦、課堂上褒揚啦……

故事中一幕幕場景，有些我們多么熟悉的，甚至是自己親身經歷?；蛟S你會覺得這樣的書記錄的事太平凡，但細想，教育，不就是教師與學生之間的瑣碎繁雜嗎？不就是日復一日的雞毛蒜皮嗎？

這本書分五個板塊，其中第一章節告訴我們，教師不僅僅是教育者，也是受教育者，因為學生作為教師的教育對象，其一言一行莫不形成反應，使教師從中學習、體悟，不斷調整自己的教育理念和教學行為，從而使整個教育成為一個雙向動態過程。而其中的第三章節是關于針對后進生一些教育的機制，它告誡我們只要目中有人，就沒有后進生。“后進生〞不等于“后進人〞，事實甚至相反，教師們只要把“生〞當“人〞，就不會再有“后進生〞了。因為教育的奇跡在于：教師之光，能使遠遠近近的心都披上絢麗……

書中所寫，沒有驚天動地的大事，沒有抽象的理論，有的只是生動的教育故事以及故事中蘊含的思考。內容鮮活而真實，文筆樸素而流暢。樸實的文字中包含著真摯的情感，讀著讀著，我被故事內容所吸引，所感動，更引起了我深深的思索。

它猶如一面鏡子，折射出我們日常教育教學中存在的諸多缺乏：你派遣你的學生為你做私事了嗎？哪怕只是舉手之勞；你注意批評學生的方式了嗎？哪怕只是換個談話場所；你尊重學生的“雜念〞嗎？哪怕它有時會擾亂課堂；你能耐心傾聽學生的辯白嗎？哪怕他的確有錯……

它又如一位指點迷津的導師，為我們解決工作中的各種困惑而指明方向：它告訴我們如何激發中間生的學習熱情；它告訴我們如何讓班干部樂于貢獻而毫無怨言；它告訴我們愛得不恰當也會造成傷害；它告訴我們什么是寬容的魅力……

感激這些教育的有心人。他們讓我們更多的教師分享了他們的成功的經驗與體會，讓我們靜靜地吸吮“名師〞們帶給我們的精神食糧，讓我們明白如何使用一個微笑，一句稱譽，一個親切的動作，如何用愛和煦學生，亮麗自己！

書籍的讀書心得7當我看完這本書時，我被書里的孫悟空的頑皮和大鬧天宮的威風，還有愛護師傅的盡責，時而讓我哈哈大笑，時而讓我緊皺眉頭，時而然我感到拜服。看完這本書，我都得了很多道理，文章中的孫悟空是一個從石頭里蹦出的猴子，淘氣、機靈，當當上了美猴王時覺的武器不好用，到東海龍王得到了如意金箍棒，隨后大鬧天宮，因失敗被壓在五指山下，最后被唐僧救下。

孫悟空拜唐僧為師，為師父得到了白龍馬。因為孫悟空是齊天大圣，所以一路上威風凜凜，小怪什么的都不在話下，然后又在云棧洞又收了豬八戒為徒，豬八戒是元帥，孫悟空是齊天大圣，那更是威風凜凜，然后又在流沙河沙悟凈展開大戰，豬八戒KS沙悟凈，元帥KS元帥，這真是一場大戰，最后收了沙悟凈為徒，豬八戒是元帥，沙悟凈也是元帥，孫悟空是齊天大圣，還有白龍馬，那可是超級的威風凜凜，因為每次孫悟空在豬八戒、沙悟凈、唐僧以及白龍馬被抓到時，孫悟空總能想出方法就出唐僧、豬八戒、沙悟凈以及白龍馬，所以取經很順利，孫悟空他么成功的返回。但是，還有一劫沒過，所以還要過，當然，這一劫他們也順利的通過了。孫悟空：斗戰勝佛，豬八戒：凈壇使者，沙悟凈：金身羅漢，白龍馬：八部天龍馬，唐僧：旃檀功德佛。

孫悟空他們都很厲害，所以我很喜歡它，這就是我喜歡的理由。

?西游記》中的四個主角形象塑造十分鮮明。

其中，我最喜歡的角色是孫悟空。孫悟空是勇敢的化身，七十二變和騰云駕霧的本事讓我每次無不嘆為觀止，唐僧，執于善心善念，一心向佛，認為世間的所有物都是善良的，卻屢次因此被妖魔鬼怪捉去。他的善性太過于偏執，而不能明辨是非曲直，幾次錯怪孫悟空并將其趕走，這也是我討厭唐僧的重要原因之所在。但因為他一直堅決著想要普渡眾生的信念，才團結了取經隊伍。

而豬八戒，他好吃懶做，做什么總想著吃和偷懶，不能打消雜念一心取經，幾次三番的慫恿取經隊伍散伙，并屢次在唐僧耳邊吹風，說孫悟空的壞話。但也在一直盡力努力的愛護唐僧西天取經。

沙和尚，給我的感覺一直是憨厚誠實、任勞任怨的`形象。隊伍里的行李一直都是他在挑著，但他并沒有絲毫抱怨。他十分平和安靜，以至于很多時候讓人都忽略了他的存在。他在隊伍里能力最弱，到也在一直盡心盡力的做好自己的事情，不給別人添麻煩。

這對我們今后的寫作，塑造人物形象也有很大的幫忙。所以，?西游記》是一部十分優秀、具有價值意義的神魔小說，無論看多少遍都無法厭倦。

書籍的讀書心得8五千年來中華文明源遠流長。而悠悠文明長河中，璀璨至今的依然是那顆“星〞——儒家的?論語》。它代代相傳、歷久彌新、永垂不朽，它就是一部經典，我的成長因它而精彩!

說起?論語》，那可是家喻戶曉的一部經典作品，不僅在我國廣為人知，更是舉世聞名。它是儒家的核心著作，是孔子的弟子及其再傳弟子對孔子言行的記錄。古人曾云：“半部論語治天下。〞而且，我國的社會主義核心價值觀大多也體現出了?論語》中的禮教思想。由此可觀，?論語》思想，影響了一代又一代華夏子孫。

因此，這更加深了我想去閱讀它的渴望。于是，我漫步到?論語》的世界里，嘗試著去感受其中的奧秘、陶冶自己的心靈。讀后，其中的很多句語錄都深入我心，影響我至今。

小學的時候，我并不是很注重學習。雖然我在課堂上積極參與老師的問答互動，會動腦思考，可是卻很少做筆記，課本十分地嶄新，里邊除了印刷文字就如同豆腐一般白花花的。結果，好記性不如爛筆頭，我也得到了我的“報應〞，那就是復習時總是無法回顧起老師上課所講的知識點，于是成績總是處于中等偏下的水平，仿佛一株枯苗不見長勢。到了大學后，由于學業競爭的劇烈，我終于明白了成績的重要性。于是我上課就一直埋頭做筆記，不肯放過一毫秒，就好似頭頂千斤重，抬個頭都不舍得?？墒浅煽儏s還是不怎么理想，而且雖然做過筆記，但都好似是走個形式化，滿足自己的視覺需求，卻從未自己動過腦筋自己思考。這時，“學而不思那么罔，思而不學那么殆〞警示了我。它告訴我只學卻不思考就會感到迷茫，只思考卻不學就會陷于困境之中。這分明地反映出我當時的狀況，讓我明白了要把學與思結合在一起，兩者缺一不可，這樣的話，即使是事半也會功倍的。對啊!真是“一語驚醒夢中人〞，我馬上調整了自己的學習方式：當老師講解例題、重點時，我就應該放下筆抬起頭仔細聽講、認真思考;當老師停下讓我做筆記時，我再拿起筆書寫。果然，經過了幾個月的調整，我的成績逐漸有了起色，直到至今也受益匪淺，在年級里名列前茅!

這時，雖然我的成績有了較大的起色，但是在方面卻又出現了問題。

我和一個相處得不錯的朋友鬧起了矛盾，彼此之間相互指責，把事情鬧得沸沸揚揚的。后來，因為不想再爭執下去，我主動向她提出了抱歉，可心中卻還是憤憤不平，不能釋懷。也許她也是如此，于是我們之間又進行了不約而同的“冷戰〞。但是，她的家長一直在調整她逃避的心理，希望她能放下往事與我重歸于好，她也明白了，也想要重拾我們之間的友誼，便趁著學習之余主動來找我互動。時間一長，我的心竟有些被觸動了，就要被她堅持不懈的關心所感化，卻又礙于自己的面子，無法釋懷往事。這時，“有朋自遠方來，不亦樂乎〞猶如雪中送炭，幫忙我去解決這塊心結。有志同道合的朋友從遠方來，不也愉快嗎《是呀，她如此大度地選擇忘記我們之間的不悅，不論自己是否能成功，努力地想重建我們之間友誼的橋梁，態度非常的誠懇，假設我還計較這件事、避之門外，不就顯得我是個小肚雞腸、心胸狹隘的小人嗎《于是，我慢慢地主動與她多起了互動，并且在學習上互幫互助，有說有笑，呈現出一派和諧的景象。我的心結也慢慢解開，踱步時如踩在云朵上輕松。

?論語》不愧是大名鼎鼎的我國的藝術瑰寶，其中的語錄幫忙我改過了自己錯誤的思想、言行與為人處世的。讓我明白了待人要友善，共創和諧的社會環境;并且要掌握好學習的辦法，為國家大大小小的建設積極做準備，使自己的底蘊豐盛強大、了解更多的知識，這樣才能承當起自己在國家中應盡的一份責任，成為國家棟梁，能夠強國盛國。這正是我身為一名中國學生說“愛國〞的強烈體現。

書籍的讀書心得9王曉春教師的著作?今日怎樣當教師》一書中有100個教育案例，都是出自中小學學校，然而卻關系到我們所有教育戰線上的教師們對教師這個職業的理解。

今日，我們應當怎樣當教師書中一言以蔽之：光有良好的師德是不夠的，光活力焚燒是不行的，還要有科學的思維方式，真正的專業水平。教師是使人類和自我都會變得更加完美的光芒職業。教師以其發明性的勞動去實現自我的生命價值，并在發明性的勞動中，享受因過程本身而帶來的自身生命力煥發的歡樂。教師在為事業貢獻的過程中，其生命和才智也不斷獲得更新和開展。教師在為孩子操勞的過程中，也享受著教育的歡樂和幸福。那今日，我們應當怎樣做一名好教師呢

一、愛崗敬業無私貢獻

我們一向認為：沒有愛崗敬業，無私貢獻的精神，就不可能成為一名好教師，也決不可能為人民的教育事業發明成績，做出奉獻。我選擇教師這一職業，是因為我們崇拜蠟燭精神——他焚燒了自我卻照亮了別人。同時我們堅信自我的選擇，無怨無悔。我想，僅有當我們對事業注入深厚的感情時才能在教育的過程中得到內心極大的充實和滿足，甚至能夠以苦為樂，以苦為趣，達到物我兩忘，醉迷其中的"孔顏之樂"的境地。做一名教師既是我們對人生事業的追求，也是自我人生價值的體現。我們想要體現自我的價值就必須愛崗敬業，無私貢獻，干出事業，干出成績。

我任教的班級局部學生寄宿，對于寄宿在校的學生，學校就是他的家。當臨時班主任的日子里，白天給他們上課，晚上有時要留在學校里陪伴著他們，可自我的孩子托付給外公外婆管。氣溫驟冷，提醒學生“多穿一件衣服〞身體不舒服，提醒學生“按時服藥〞，打球出汗了，提醒學生“趕緊擦擦洗洗把濕衣服換了〞，直至再三叮囑：吃飯前必須要把手洗干凈。為了工作，為了學生的成長，我在工作與休息、工作與家務的天平上，對于前者，加重了砝碼，全身心地投入，這是我的追求。作為一名教師，我只能用我的無私，貢獻給學生一份歡樂，貢獻給學校一份榮譽，貢獻給社會一份赤誠。教育是事業，事業的意義在于獻身；教育是科學，科學的價值在于求真；教育是藝術，藝術的生命在于創新。〞樂于貢獻、勤于探索、勇于創新是新世紀優秀教師的必備品性，三者缺一不可。

二、熱愛學生，誨人不倦

很喜歡一首歌中唱的：“愛是人類最美的語言，愛是正大無私的貢獻。〞我總是在想，是不是就像雞媽媽愛小雞一樣，愛學舌功能也成了我們教師的一種本能，并且又正是這種愛，才得以使我們每一天能滿腔熱情地迎接他們，無怨無悔地教育他們。20年的教學經歷，我們全力營造一種熱情洋溢的教育環境，以和善可親的教態，關切和煦的語言，溫柔親和的目光組織教學。由只提要求到多給關心，由一味指責到千方百計讓學生品嘗成功。在教育教學工作中，把信任和期待目光灑向每個職專學生，把關愛傾注于整個教學過程之中。用愛贏得每一位學生的信賴。愛，包容了教師工作的所有內涵?！敖瘌P凰〞可愛，“丑小鴨〞更需要陽光，多給職業學校學生一份愛心、一聲贊美、一個微笑，極力尋找他們的優點，出自真心地贊揚，去激勵，為他們供應更多體驗成功的時機，讓他們揚起自信的風帆。相信“丑小鴨〞必須會變成美麗的“白天鵝〞。

三、以身作那么為人師表

教師是人類靈魂的項目師，不僅僅要教書，更重要的是育人，育人者必先行為示范，為人師表。教師的言行對學舌功能的思想、行為和品質具有潛移默化的影響，教師的一言一行對學生來說具有示范性。身教重于言教，孔子說：“其身正，不令而行；起身不正，雖令不從。〞教師是生活在學生中間的，教師的言行舉止都是廣闊學生看得見的，所以我平時能嚴于律己，處處檢點。僅有這樣，才能有力地說服學生，感染學生、熏陶學生，收到好的教育效果。

要當好教師，要有科學的思維方式。在工作中，對待問題要多問“為什么〞，學會理性的思考進行分析。教師們，讓我們簡便上陣，用智慧教出趣味，用新觀念育出不一樣的人才，歡樂地生活，歡樂地工作，做一個享受教育的陽光教師吧！

今日，我們做教師，在于愛崗敬業，無私貢獻；今日，我們做教師，在于熱愛學生，誨人不倦；今日，我們做教師，在于以身作那么，為人師表。

教師是太陽底下最崇高的職業。但愿被稱為"人類靈魂項目師"的所有教育者，都以無私貢獻的精神去感染人；以淵博的知識去培育人；以真誠的愛心去和煦人；以高尚的師德去影響人；以優秀的成果去鼓舞人；以充實的人格去塑造人。辛勤耕耘，默默貢獻，讓完美的人生在教育事業這面火紅的旗幟下熠熠生輝。

書籍的讀書心得10我在家里看了很多很多有趣的書，其中我最愛的就是萬花筒

萬花筒中有很多有趣的小故事，可我最喜歡看的是兩個朋友的有趣故事，我從這個故事中感受到人如果不團結的話，則是不會有好后果的，就像是我看到的那樣：有兩個好朋友在外面玩，一不小心遇見了一個大黑熊，大黑熊要吃了兩個好朋友，有一個嚇的一下子就爬上了樹，而另外一個已經知道來不及逃跑了，不如裝死，大熊看到他倒下了，就趕快上前看了看、聞了聞，覺得好似沒氣了就走了。

那個在樹上的朋友下來后笑瞇瞇的說：“你可真勇敢呀！〞另一個氣呼呼的走了，而那個嚇得一下子就爬上了樹的那個小朋友也覺得不應該丟下自己的搭檔就逃跑，于是一點也不快樂的回了家。

所以我覺得只有團結才是力量，像一盤散沙的舊中國、不團結的家等等都是不團結的樣子。

如果我們都不團結的話，則這個社會、這個國家還能過下去嗎。

書籍的讀書心得11?愛的藝術》是打印出來看的，也幸好如此才得以在上面圈圈點點，因為讀書的慣性思維不容易看懂作者的西方思維，讀第一遍的時候亂了，再讀才有點頭緒。

最深的感受：要想被愛，先學會如何去愛。不要再覺得愛情的先決條件是能否被愛，其實是能否重視愛的各種因素;不要再認為簡單的是愛本身，難的是沒有愛的對象，其實所有人都是愛的對象;也不要再將過多的精力放在名利、權力上，那和愛沒有關系，愛是一種能力。

愛情有著最為重要的因素和廣泛的對象。

1、愛情的因素

我認為全書中最為精辟，個人最能接受和理解之處在于對愛情積極性的解釋：給、關懷、責任心、尊重、了解。

愛情是積極的，是發自內心的行動，它的第一要素是“給〞，“給〞不是被別人拿走東西，也不是一種自我犧牲，而是為了體驗高興，他體現生命力的升華。不管是在性范疇還是物質范疇，“給〞都能夠帶來高興。在人的特殊范疇里，通過“給〞，提高的對方的生命感，喚起了某種有生命力的東西，這表現在愛情上，便是用對他人的愛去換取他人對自己的愛。如果雙方都能深刻理解愛的積極性，則這種雙方的互動就會帶來充斥活力而不是被動的愛。如書中指出，克服人的孤獨感最有效途徑是發明性的勞動，一個人如果不足生產性傾向，不信賴自己的力量和到達目的的勇氣，那他就怕“給〞，也就膽怯愛，最終仍會陷入孤獨。

愛情是對生命以及我們所愛之物生長的積極的關懷。就像上帝所說的，愛的本質是發明和培養。人們認為應該把全部的關懷給未來將要出現的愛人，這其實是本末倒置。如作者在博愛中解釋：只有當我愛那些與我個人利益無關的人時，我的愛情才開始開展，所有的人呢都應該是平等的。那些藏著內心的熱情對周遭表現冷漠等待愛情的人應該開始學習這一點，開始關懷周圍的人，或許就能培養出美好的愛情。

責任心是我對另一生命敘述出來或尚未敘述出來的愿望的回答。責任心不是義務而是一種完全主動的思想和行動。經常只有成為了愛情的雙方，人們才會表現出精神上的關懷。正如大多數人體會到的，我們只是很吝嗇地將這種責任心給某一個人而且還可能是未出現的人。

尊重是有能力實事求是地正視對方和認識他獨有的個性。不要再臆想將你愛的對象改造成你想象的更好的樣子。你因為他是他而愛上他，如果愛他就應該愛他的成長，愛他本來的面目。同時，給予對方自由也要讓自己獨立，雙方相對的獨立才會有自由而長久的愛情。

愛情之所以能使人逃避孤獨，是因為能認識“人的秘密〞，逐漸了解對方，了解對方的深度。在深入對方中，雙方找到了自己，發現了自己，也就獲得了愛情。

2、愛情的對象

愛情不僅僅是只找到一個愛的對象，所有的人都是愛的對象。學會了愛，就不僅愛一個人，而是其他人和世界。愛情和所有人相關，這可以通過不同形式的愛情體現。

不具獨占性的博愛關懷尊重所有人，并且所有人都是平等的。要學會博愛就要愛那些需要幫忙的人、窮人以及陌生人。在這個過程中，了解和認識會發揮它們的重要作用。

真正有能力愛的母親的對象是正在成長或者別離階段的孩子、自己的丈夫以及其他孩子。通過這樣的愛，母親感到自己是一個發明者，并且會滿足于這一發明性的勞動而排遣孤獨。

性愛也具有獨占性，但只表現在性結合這點上，只同一個人完全地、即在靈魂和肉體上融為一體，但不是在更為深刻的博愛的意義上。同時、性愛也包含意志的因素，愛情不僅是一種感情，而且也是一種意志支配的行為。

愛的能力適用于所有人，如果說自愛只是利己，而不愛他人，則這種愛的能力并不成熟。有能力愛別人的人也一定能愛自己，反過來，利己者沒有能力愛別人也就不能愛自己。雖然自愛的對象是自己，但自愛的人有了愛他人的能力，只是這些不同的對象體現在不同的形式中。

神愛的對象經歷了漫長的開展到最后只是一種象征，真正愛神的人不是為了得到什么，而是為了一種象征而愛。通過學會愛的能力在內心實現神的人，可以把任何人和事物統一于內心的神。

當然，這本書只是作者個人觀點，我覺得還有很多地方可以討論。

對于神愛的影響，導致東西方思想“寬容和努力改造人自身〞和“不寬容、教義和科學，天主教和原子能的發現〞的差別，我認為是以偏概全了，一個社會思想和科學的開展不應僅僅只限于某一方面的因素。

作者在最后認為把愛情看作是避免孤獨的避風港是西方社會愛情衰亡的形式，與此相左的是第二章著重表明的是愛情是對人類最大的需要——克服孤獨感的回應，這又該如何理解《

作者與佛洛依德關于“愛情和性〞觀點，通俗地說是先戀愛后結婚還是先結婚后戀愛的差別，我認為不是絕對的。在現實生活中，性與愛的先后順序有著不同的狀況。先戀愛后結婚是在了解對方的根底上決定結合。但先結婚后戀愛也未為不可，當雙方通過性結合，兩性意識到了結合便開始了解對方，他們有克服兩者之間的隔離的愿望，直至長久生活在一起，學會去愛對方是可能的。

書籍的讀書心得12?生活體驗研究——人文科學視野中的教育學》是北美"現象學教育學"的領袖人物之一——馬克斯·范梅南的經典之作。同布列欽卡的?教育科學的根本概念》一樣，該書同樣是一本介紹研究辦法的辦法論的著作，然而，卻是與布列欽卡的研究思路大相徑庭。范梅南介紹的是作人文科學研究的一種嶄新的辦法——他對闡釋型的現象學研究辦法提供了詳盡的辦法論上的解釋，并且詳細地介紹了如何從事現象學實踐和寫作。

該書反映了作者在反思傳統教育學的根底上對教育學的重新審視。在傳統的教育學研究中，當原初形態的"教育智慧"逐漸升華為"教育理論"，并由此構筑起體系結構相對完整的"教育學"時，教育學在對"學"的眷注中卻日漸失去了對其基礎——教育生活——的思考，這使得教育學的開展之路潛藏著深刻的危機。在危機意識的驅動之下，作者開始思考：如何使教育研究從對教育知識的過度眷泣中走出來；如何克服教育研究中的抽象化傾向；如何使教育學者的目光重返現實生活世界？這本?生活體驗研究——人文科學視野中的教育學》不僅對教育學研究中存在的問題進行了深刻的反思，更重要的是為解決問題提供了獨特的研究思路。

在讀了布列欽卡的?教育科學的根本概念》之后來讀范梅南的這本?生活體驗研究》，強烈的比照，讓人有種"原來還可以這樣研究的"的感嘆。布列欽卡的哲學根底是分析哲學，采用的是自然科學的邏輯推理和概念分析的研究辦法，對研究者的要求頗高。而范梅南的哲學根底那么是現象學的，他從人文科學的角度，吸收解釋現象學的許多研究成果，對教育問題進行了幾乎是全新的闡釋，使教育學的研究更趨多樣化，使得我們對教育問題的思考越來越開闊，也越來越深刻，也更加適合普通群眾進行教育學研究。

體表象又關注生活體驗的本質。"首先是對生活體驗的具體表象的關注。書中介紹到現象學的描述，比方薩特關于羞澀臉紅的描述，詳細、細膩，只有對生活中的各種現象、體驗有廣泛而深入細致的關注，并且，包含感情了因素，描述才有可能是如此詳細、細膩的。如果對生活經驗冷漠而不關懷，這樣的描述是不可能完成的。

其次是對生活體驗本質的反思。描述只是第一步，而反思才是解釋現象學的重點。"在解釋現象學寫作中對日常生活現象的意義進行反思是教育學研究的基本目的。"反思什么？反思"本質"。在范梅南看來，本質并不是什么抽象的深不可測的東西，本質是一種生動的實在。因此，反思的是生活經驗的意義，反思在某種情境中，我們怎樣做對孩子是好的。在范梅南的另外一本著作?教學機智》中，提到"教育意向"一詞。他說：鑒別和辨別哪些情境具有教育意向和哪些情境沒有教育意向非常重要。

因此，個人覺得，我們應該具有教育敏感性。正如范梅南所說的：教育學要求我們對生活體驗保持一種現象學的敏

下列是個人在讀了該書以后的一些具體的想法和思考：

1、關于理論與實踐。范梅南在書中極富批判性地指出，現代教育與理論研究似乎面臨三個主要問題：

〔1〕教育理論與日常教育對話的根本形式的混同；

〔2〕抽象化的傾向及由此引起的與兒童生活世界失去了聯系；

〔3〕難以發現生活世界的普遍教育意義。由此他說："教育的意義與實質并不存在于干燥的理論中，也不存在于理論的應用中。"他認為實踐是第一位的，實踐和理論的關系應該是實踐在先，然后在實踐當中進行反思，理論應該是反思實踐而產生的結果。在作者看來，指向教育的人文科學的顯著特征是：它的理論概念與研究工作緊密聯系生活實踐。

事實上，作者在著作中所敘述的觀點，不僅對于我們從事教育學研究具有啟發意義，而且對我們重新思考教育，重新確定教育的方向也具有重要的價值。正如作者所言，"教育不僅是一種察看行為，更重要的是它必須是一種具有教育意義的行為"。教育是內在于生活的。勿寧說，教育本身就是一種生活。兒童在教育中成長，其實也就是在親歷一種獨特的生活。因此，對于任何的教育者和教育研究者而言，既要關注生活的教育意義，同時更不能忽略教育的生活意義。任何的教育活動都不可能不以知識作為自己的中介。但是，根據人文科學的觀點，教育是一種生活，"生活在基本意義上是一種體驗而不是知識。""不僅知識不是體驗，而且執著于知識會阻礙或延遲我們的體驗"。從這個意義上說，馬克斯·范梅南教授在?生活體驗研究》一書中提醒我們關注生活體驗，告誡我們警惕教育理論中的抽象化危機，這對于我們克服教育研究中的流弊的確是一種"不失機會的忠告"。

當然，范梅南并沒有完全否認"抽象化"理論的作用，我們所學習的理論知識當然不是一無是處的，而且是相當必要的。作者只是在提醒我們要警惕理論的"抽象化傾向"，強調要時刻關注生活體驗。則，如何對待理論知識，以防止抽象化的危機呢？范梅南說"質疑這些知識，提示其淺薄性、矛盾性和其他掩蓋起來的特性。"因此，保持一種對理論的質疑性，對于現象學研究來說，就顯得尤為重要。

2、關于關注與反思。"現象學所關注的問題總是具有雙重特性：既關注生活體驗的具感性。深入細致的關注生活體驗，并且敏感的發現現象中隱藏的教育意義，敏感于成人與兒童相處過程發生的種種教育情境中存在的問題，進行反思、寫作、研究。

3、關于人文科學與自然科學。本書的研究關注的是真實的具體的日常生活。范梅南似乎對一些固有的概念不以為然。他說："只允許使用一種正式的論述方式，去試圖用一個平淡抽象的概念和邏輯系統來捕捉人類的經驗，這樣只會短視而不是加深我們對生活的理解。許多社會科學所提供的知識形式都因為囿于科學理論化的條條框框和術語而變得死板，將人類生活的生動意義反而掩蓋起來，最后生活自身都無法識別出來。"他反對"概括"，甚至說"現象學所允許的唯一概括就是‘永遠不要概括’！""概括化的傾向會妨礙我們開展繼續關注人類體驗的獨特性的理解力。"他還說"教育在終極意義上是深不可測的、不可定義的。"本書的副標題就是人文科學視野中的教育學?？梢姳緯怯萌宋目茖W的研究辦法來探討研究的。

而概括那么是自然科學的辦法，比方布列欽卡試圖概括出"教育"的普遍適用的概念。人文科學與自然科學，兩者之爭也是由來已久了，并且從未有過定論。實際上，無論是自然科學還是人文科學，都是科學，只不過是兩種截然不同的研究思路。自然科學強調的是數理邏輯，分析判斷，而人文科學更關注人的因素，強調對人的情感的研究。兩者并不對立，不能說哪種辦法就是對的或錯的，應該說，解決的問題不一樣，適用的辦法也不一樣。對于普遍性的問題，宏觀的理論問題，就需要像布列欽卡的那種自然科學的研究辦法，而像范梅南的這種人文科學的研究辦法，那么適用于研究個別特性問題，適合研究微觀現象。兩者各有利弊也各有其適用。

在讀完這兩本關于辦法論的著作之后，我想我們應該做的就是學著翻開自己的思維，拓寬自己的研究思路。

書籍的讀書心得13在淺讀?現代管理學》這本書時，我先仔細研究了一番目錄，了解了本書所講的大致內容和知識框架結構，共十二章，約分為三局部的內容：一，介紹管理學的內涵、歷史演進和管理學與其它社會因素的關系;二，詳細介紹管理學的五大職能;三，在當今世界中管理應具備的新思想，即全球化視野和比擬管理。從中我了解到管理學在生活中有非常重要的作用，與我們的生產生活息息相關，滲透到了人類社會的每一個方面。

在管理中最重要的是五大職能，也是在全書中占了很大的比例。分別是決策與方案、組織、領導、控制和創新。它們是管理活動所具備的根本功能和作用。其中，給我留下較大映像的是第十章的案例分析，?海爾的創新之路》，創新是企業生命的本源，是競爭力之本。在面對新的市場契機時，創新往往能大幅度地超越對手，獲得極佳的經營成果。竟然因為北京的一位老太太的信，而能在海爾的重視下引發了空調送風方式的革命。也是由于一封電子郵件，海爾創新出了“換臺不晃眼〞的彩電，受到了廣闊消費者的青睞。海爾的創新速度驚人，正是由于它的創新，不像其它一些只會在人家出新產品后想方設法的模仿，才能讓海爾立足在世界家電行業的前沿。企業的開展如此，我們人生的開展也是如此，一個人只有跟隨時代的步伐，充沛發揮想象力和發明力，才能在這個充斥競爭力的社會中獲取新的開展契機。

管理學不僅教會我們做事，同時也教會了我們做人。

書籍的讀書心得14我是被該書的書名所吸引而買這本書的，因為前段時間我對哲學的思考使我對人文科學與自然科學之不同處有一定認識。本書寫的比擬生澀難懂，我這里只把本書最主要的意思寫下來：

邏輯一詞在這里用的是"心智動作的學問"的傳統意義。

理性主義可以用于自然科學，但要充沛理解如詩歌、語言、宗教、藝術、歷史等人文科學對象，那么必須擺脫唯理主義的囿錮。

人文科學有對象與我〔主與客〕兩個端點。自然科學的對象是事物世界，而人文科學所要感知的對象并不是"事物"，而是與作為察看者的人具有同樣素質的"其它人"。所以，人文科學的研究對象乃是由人構成的"人格世界"。但自然科學的研究辦法失勢的情況下，人文科學學者借用自然科學的研究辦法，把人文科學的對象"物化"?？ㄎ鳡柼岢觯芯咳宋膶ο蟪艘紤]其"物理存在"層次和"對象表現"層次外，還必須波及其"人格敘述"的第三個層次。

假設要了解一門科學之邏輯結構，必先要弄分明，這門科學是如何地把那特殊的收蓄于普遍之下。每一概念都是"殊多中之統一性"，即都是特殊與普遍的關系。

人文科學要建立自己的概念。建立起來的概念必須具備普遍性，使特殊的事象能被收蓄于普遍概念之下。雖然這些概念并不象自然科學概念具備嚴格的性質及法那么恒常性，但也并非只適用個別事例。人文概念的普遍性并