2023年1月13日Hello,Everyone!歷史教學三重門教師沒有信仰，沒有精神追求，他的學生很難成為站立起來的人。要想培養出經常仰望星空的學子，教師就必須經常仰望星空。歷史教育要仰望星空

開闊的視野，獨立的見識、寬廣的胸懷、自由的心態。人不能識之，我則識之；人不敢言之，我則言之；人不肯為之，我則為之。

那門是窄的，那路是長的。——《圣經》1.學習歷史興趣不高。2.學科能力水平不高。3.學習能力信心不高。歷史教學三不高歷史教學三缺乏1.知識學習缺乏必要的深度。2.能力訓練缺乏應有的效度。3.學科視野缺乏自然的廣度。必須認真面對！1.基礎知識要扎實。（記憶準確、理解正確、價值明確）2.學科能力要落實。（信息加工、史觀運用、學科表達）3.情感態度要真實。（有感而發、史論結合、現實關照）歷史教學要三實一、知識安全門

——基本概念、基本結論、基本問題的理解

“對于那些只會搬弄定義而不知道命運為何物的人而言，我的書不是為他們而寫的”。

——斯賓格勒1922年在其《西方的沒落》（1918年著）修訂版前言里如是說（1）在日常生活中，“民主”較多地被人們用來指稱一種集體決策行為。社會成員能夠參與影響公共利益的決策。這里的“參與”應該是直接的，無需經過什么中介。（2）民主有直接民主（大樹底下的民主）和間接民主（代議制）現代社會實行直接民主的障礙：國家的空間規模、公民政治參與行為的時間持續性、決策成本與政治秩序。（3）代議制民主能夠解決的問題：a.服從多數與保護少數的問題；

“在民主制度中，解決沖突的規則是多數原則，也就是說，除非多數‘游戲規則’或原則得到普遍接受，民主制度便沒有處理內部沖突的規則可言，也就很難作為民主制度運行。”——薩托利《民主新論》關于民主制（3）代議制民主能夠解決的問題：a.服從多數與保護少數的問題；b.人民主權與權力制約的問題；

“分權原則，無論從字面上所了解的或被解釋為一種權力分配原則，實際上不是民主的。相反地，符合民主觀念的，卻是權力應集中于人民。”——凱爾森《法與國家的一般理論》

“如果你確信人民主權不受限制，你等于隨意創造并向人類社會拋出了一個本身過度龐大的權力，不管它落到什么人手里，它必定構成一項罪惡。把它委托給一個人、委托給幾個人、委托給所有人，你仍將發現它同樣都是罪惡。”——貢斯當《古代人的自由與現代人的自由》關于民主制（4）代議制民主不能夠解決的問題：a.多數原則合法性的問題；“怎樣防止多數人對少數人的暴政，就成為民主得以良性運作的一個要害所在了。”

“在民主政治的制度化和程序化的運作中，要解決少數人的權利保護問題，一個基本的路徑，便是超越民主本身的狹隘視域，以一種更為開放的眼光，從別的政治文化傳統，譬如共和主義和自由主義傳統中尋求思想資源。”b.如何進行權力制約的問題；

漢密爾頓的“天使”和孟德斯鳩的“權力容易濫用”論，都在強調權力的內部制衡和外部監督，是良好制度規劃的必要要求。分權制衡就成為憲政設計思路的中軸。——張鳳陽等《政治哲學關鍵詞》關于民主制（1）民主制的一個嚴重后果是產生民主的暴政。如何避免,權力就要制衡,即共和。共和是對民主的否定或補充。（2）其學說來自洛克和孟德斯鳩等人，美國人第一次把思想、理論轉變為行動、實踐。拓展性內容：問題：毛澤東曾在75年會見美國客人時說，尼克松不就是偷聽了人家的電話嗎?總統會下臺?類似的疑問也見于印度總理。你如何看待此種現象?關于共和制關于共和制（3）與“君政”相對的“共和”。

“第一，國家屬于全體公民的‘公有物’，而不是屬于個別人或個別集團的‘私有物’；第二，公共權力體系原則上向全體公民開放，而不能為個別人或少數人排他性地把持；第三，參與國家治理的公民應該將促進共同體的公共利益擺在優先地位，而不能假借公權來滿足私欲、爭奪私利、中飽私囊。”（3）與“君政”相對的“共和”。

“專制政體乃東家一人之生意，無論若干伙計，所得利益盡歸東家一人，且如伙計，又接受東家一人管轄；共和政體則不然，猶如合資營業之公司，人民皆屬股東，公司賠賺，各股東自然痛癢相關，各股東不但有監督公司之權利，且對公司負有出資之義務。”——孫中山《在石家莊國民黨交通部歡迎會的演說》關于共和制（4）與“民主”相對的“共和”。①“民主”推崇多數政治，“共和”偏愛多元治理

“在民主政體下，人民會集合在一起，親自管理政府；在共和政體下，他們通過代表和代理人組織和管理政府。所以，民主政體將限于一個小小的地區，共和政體能擴展到一個大的地區。”——漢密爾頓等《聯邦黨人文集》

這表明采納共和政體的一個基本考慮，在于解決“大國善治”的難題。關于共和制（4）與“民主”相對的“共和”。②“民主”強調人民主權，“共和”主張分權制衡

“共和”借由“主人”和“主事”的分離，在大國形成一種多元均衡的制度安排與治理結構。

“共和”強調在將“國家權力屬于人民”落實為具體的制度規劃時，應重點防范國家權力“歸于私人”。關于共和制（4）與“民主”相對的“共和”。②“民主”強調人民主權，“共和”主張分權制衡

“共和”不主張“議會至上”原則而視“行政為聽差”、“司法委仆從”，強調分權制衡以保證“效率”和公正。還主張通過兩院制來實現議會內部權力結構的平衡。

“共和”主張在縱向上中央政府和地方政府之間的分權制衡，橫向上各級政府內部立法、行政、司法部門之間的分權制衡。關于共和制（4）與“民主”相對的“共和”。②“民主”強調人民主權，“共和”主張分權制衡

“在自由-共和主義者看來，現實生活中的‘人民’，不論直接呈現為‘大眾’，還是間接呈現為‘代表’，一旦大權獨攬，不受限制，也是會‘野心’發作的。從這個意義上來說，一種現實可行的良好的民主，只能被恰當地理解為在憲政架構下受到‘自由’與‘共和’限制性校正的復合型民主。”——張鳳陽等《政治哲學關鍵詞》關于共和制（4）與“民主”相對的“共和”。③“民主”持守平民立場，“共和”內含精英情結

“在民主理論家看來，現代精英能否進入政治權力中樞，取決于大眾的合意選擇，因而是‘民主化’的；共和主義者則認為，能夠在激烈的競爭性選舉中獲勝，又表明政治領袖具備感召人的魅力和掌握人的專長，所以是‘精英式’的。”——張鳳陽等《政治哲學關鍵詞》關于共和制2023年1月13日(19世紀60-90年代)頑固派主張采納西學貶低排斥西學洋務派西學中體西用的意蘊？2023年1月13日1866年算學館之爭

中國人要“讀孔孟之書，學堯舜之道”，認為學習自然科學知識就是“盡驅中國之眾咸歸于夷。”

“詭計本多端，使小朝廷設同文之館；軍機無遠略，誘佳子弟拜異類為師。”

百姓間也有不少俚語，如“胡鬧，胡鬧！教人都從了天主教。”中體西用的意蘊2023年1月13日1.“認賊作父”；頑固派反對向西方學習的宏大理由：占據道德上的優勢3.“以夷變夏”；2.“棄義逐利”；中體西用的意蘊2023年1月13日頑固派反對向西方學習的內隱原因：中國傳統文化優越論維護既得的權利地位中體西用的意蘊2023年1月13日

李鴻章說：“中國文武制度，事事遠出西人之上，獨火器萬不能及。……中國欲自強，則莫如學習外國利器，欲學習外國利器，則莫如覓制器之器，師其法而不必盡用其人。”

——摘自《李文忠公全書》

以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術。

——馮桂芬《校邠廬抗議》中體西用的意蘊2023年1月13日

“以中學為體，西學為用，既免迂陋無用之譏，亦杜離經叛道之弊。”

——張之洞1898年上光緒帝折中體西用的意蘊2023年1月13日中體西用(19世紀60-90年代)頑固派主張采納西學貶低排斥西學洋務派西學2023年1月13日

“體用者，即一物而言之也。有牛之體則有負重之用，有馬之體則有志遠之用，未聞以牛為體以馬為用者也。”

——嚴復，《與外交報主人論教育書》我們應該如何看待“中體西用”？中體西用的意蘊2023年1月13日化解了矛盾引進了西學進行了實踐中體西用的意蘊2023年1月13日中學君主專制集權政治封建禮教西學中體西用的意蘊2023年1月13日中學科學民主西學中體西用的意蘊中學2023年1月13日

“中國應該大量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠。這不但是當前的社會主義文化和新民主義文化，還有外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應該吸收。”

——1940年，毛澤東《新民主主義論》

黨的十五大報告指出：“我國文化的發展，不能離開人類文明的共同成果。要堅持以我為主、為我所用的原則。”

古希臘古羅馬文明的一組核心概念1.民主：（1）維持直接民主的三個條件：

①最佳的公民規模（空間維度）；

②公民參與政治的激情（時間維度）；

③公民群體（政治共同體）的內聚性。（2）直接民主發展中的三大障礙：

①國家的空間規模的擴大；

②公民政治參與行為的時間持續性；

③與決策成本和政治秩序有關。2.城邦：（1）三個要素：城市、國家機構或國家機器、公民社會或公民大會。（2）希臘城邦的五大特征：①城邦首先是一個公民共同體；②城邦在政治體制上是多元的；③城邦精神的整體主義；④小國寡民；⑤獨立自治。3.公民：希臘城邦公民身份的三種角色：（1）城邦的政治統治者。（2）城邦的土地所有者。（3）城邦的保衛者。4.羅馬的法律：羅馬法律的兩大顯著優點：（1）羅馬法是人法，而非神法。（2）羅馬法是面向實際而非唯理的法律。5．古希臘文明的兩個基本特征（1）樸素直觀性 這是古希臘文明在形式上的基本特征。（2）理性主義 這是古希臘文明在內容上的基本特征。6．雅典公民實現民主的三個主要機構（1）公民大會（2）五百人議事會（3）民眾法庭7．雅典民主制的四個主要特征（1）主權在民（2）權力制約（3）法律至上（4）公民意識8．羅馬法的四個基本問題（1）羅馬法的法理理解（2）羅馬法的淵源（3）羅馬法的分類（4）羅馬法的歷史地位和影響

①羅馬法開創了世界私法研究的新體系

②羅馬法對后世資產階級立法的影響二、視野拱形門

——時間、空間、學科之間第1講早期文明的興起——

夏商周時期第2講中華文明的轉型——春秋戰國時期第3講中華文明的成熟——秦漢唐宋時期第4講中華文明的危機——明清時期第5講現代化“起步”——19世紀中期第6講現代化“深化”——19世紀末20世紀第7講現代化“新路”——中共成立以來第8講“光榮”的時代——古代希臘和羅馬第9講“發現”的時代——14～16世紀的世界第10講“理性”的時代——17、18世紀的世界第11講“工業”的時代——19世紀的世界第12講“探索”的時代——20世紀前半期第13講“對抗”的時代——“冷戰”時期第14講“劇變”的時代——八十、九十年代以來第15講“改革”的力量——重大改革回眸第16講“思想”的力量——近代民主思想第17講“人物”的力量——人物評說第18講“戰爭”的情傷——戰爭與和平民本與民主的對照“主權在天”與“主權在民”

無限主權與有限主權

人有差等與人人平等

古代民本、民主思想“民本”與“農本”思想——

民本是指以民為本；農本則是指以農業為國家經濟的根本。春秋時期的老子在政治上主張“無為”，反對采用嚴刑峻法統治人民；孔子主張“仁”“為政以德”，反對苛政和任意刑殺，孟子主張實行“仁政”，進一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，這些都是“民本”思想的體現；商鞅變法實行“重農抑商”是“農本”思想的體現。古代民本、民主思想

孔孟“民本”思想與現代民本思想不同古代儒家所主張的以民為本，其內涵是指資本，即統治者賴以維護其統治的資本；而現代的“民本”則是指以人為根本，一切為了人，為了人的一切。

中國古代民主一詞與近代現代民主完全相反中國古代也有“民主”一詞，但其含義與近代、現代相反。《尚書》中最早提到“民主“一詞，認為：“天惟時求民主，乃大降顯于成湯。”含義是說暴君夏桀殘民以逞；不配做民之主，推翻夏桀的成湯才是真正的民主。這里的民主是指的民之主宰。古代民本、民主思想

古代中國“民主”一詞與希臘“民主”詞意的區別在古代中國（東方代表），“民主”一詞的意思是“民”之主宰者。通俗地說就是“人民的主人”。在古代希臘（西方代表），“民主”一詞的意思是“人民的公共權威或統治”。古代民本、民主思想世襲君主——民選總統；立憲政體——共和政體；議會主權——人民主權；權力分立——三權鼎立；中央地方——兩極權力三、思維復合門

——視域、視角、立場之別重角度——以英國史為例A政治文明的演進（一）整體把握基本階段基本史實高考反饋民族國家的形成與發展①都鐸王朝的貢獻②斯圖亞特王朝的反動立憲政體的建立與發展①英國革命的曲折②光榮革命的發生③《權利法案》等頒布08年海南卷嗣位法題④責任內閣的形成民主政治的改革與完善①議會制改革②兩黨制改革③文官制改革08年全國卷二④社會立法改革A政治文明的演進（二）角度點擊角度一專制王權與民族國家①經濟：商品經濟及資本主義有所發展而又需要保護發展②政治：新興資產階級要求改變而又無力改變舊貴族割據局面③宗教：羅馬教廷的宗教專制妨害英國民族經濟發展和國家獨立④對外：對外戰爭的推動①經濟：實行重商主義促進經濟發展②政治：推行集權主義維護統一穩定③宗教：奉行民族主義實現國家獨立④對外：推行殖民主義開拓海外市場2、專制王權的積極作用1、英國專制王權出現的背景重角度——以英國史為例A政治文明的演進（二）角度點擊角度一專制王權與民族國家3、專制王權的消極影響①政治專制：打擊資產階級②經濟專制：盲目征稅，商品專賣③宗教專制：迫害清教徒④思想專制：宣揚“君權神授”二、重角度——以英國史為例A政治文明的演進（二）角度點擊角度二光榮革命和英國道路的形成1、傳統在革命中作用①發動革命的依據②讓步妥協的基礎③維護民主的工具2、英國道路的內涵和平、漸進3、英國君主立憲制的特點①形式：混合政體。②實質：議會至上。③局限：貴族政治。④歷程：逐步完善重角度——以英國史為例A政治文明的演進（二）角度點擊角度三議會改革和現代民主發展1、就選舉制度的荒唐①議席分配不合理；②資格限制嚴苛；③選舉手段腐敗。2、議會改革的原因①經濟結構的變動；②工業資產階級力量的壯大；③群眾斗爭的日益高漲；④人口素質的大大提高。⑤歐洲革命的外部沖擊重角度——以英國史為例A政治文明的演進（二）角度點擊角度三議會改革和現代民主發展3、議會改革的趨勢時間改革的內容1832年6月降低了選民的財產資格，取消“衰敗選區”；重新確定下院席位，對選區設置、選