概述一、女性主義理論二、性別與社會性別

三、媒介內(nèi)容中的性別定型印象四、當(dāng)代中國群眾文化中女性形象的特征一、女性主義理論女性主義概念〔1〕概念：女性主義〔feminism〕一般翻譯為女權(quán)主義和女性主義。這也是女性主義的早期和后期的稱謂。feminism，是源自於法國的feminisme。根據(jù)柯德教授的研究，1880年代創(chuàng)立第一個婦女參政權(quán)會社的法國女子奧克雷最先提出了這一個詞匯。女性主義〔Feminism〕又稱女權(quán)運動、女權(quán)主義，是指一個主要以女性經(jīng)驗為來源與動機的社會理論與政治運動。在對社會關(guān)系進行批判之外，許多女性主義的支持者也著重于性別不平等的分析以及推動婦女的權(quán)利、利益與議題。〔來自百度百科)女性主義的形成在父權(quán)體制長期的統(tǒng)治之下，社會一直將女性視為男性的私有財產(chǎn)，而不能展現(xiàn)其聰明才智，在中古歐洲，比較聰明的女性可能會被冠上女巫的標(biāo)志，在古代的中國，也一直強調(diào)“女子無才便是德〞，更有所謂的三從四德，女性一直不被當(dāng)成是一個完整的個體，而只是一個附著在男性身上的菟絲花。例子：大文豪盧梭。盧梭認為，一個女子永遠也不能自認自己可以獨立，他應(yīng)當(dāng)被恐懼、害怕、膽小所控制，表現(xiàn)出可愛乖巧的一面，無論何時男子想要輕松休閑的時刻，他要風(fēng)情萬種地做出賣弄的姿態(tài)，成為富於誘惑力的尤物，才是男子的良伴。女權(quán)運動人類社會進入十九世紀(jì)后，隨著西方近代工業(yè)文明的開展，封建文化對人類精神的束縛逐漸松動。在這種背景下，婦女要求在家庭中擁有與男性相等的地位的呼聲越來越高，女權(quán)運動開始萌芽。第一次女權(quán)運動：兩性平等時間：十九世紀(jì)末要求：婦女應(yīng)當(dāng)在受教育和立法、經(jīng)濟方面與男性同等特點：主要是一些實踐活動〔如同工同酬運動等)而沒有上升到理論高度第二次女權(quán)運動：兩性平權(quán)時間：20世紀(jì)60年代到70年代要求：女性在經(jīng)濟和物質(zhì)上的地位與男性相等，性解放特點：關(guān)于女性主義的研究興起，出現(xiàn)多個流派第三次女權(quán)運動：兩性同格時間：始于1990年代，延續(xù)至今要求：提議女性自尊自省自愛自覺自理自治，要求男性輔助女性擺脫蒙昧和壓制，走向等位同格。特點：側(cè)重于女性問題的理論探索，這次運動從要求外在的權(quán)利向清算文化上的不平等轉(zhuǎn)變。幾種女性主義流派自由主義女性主義激進主義女性主義馬克思主義女性主義存在主義女性主義后現(xiàn)代女性主義幾種女性主義流派思想比較后現(xiàn)代女性主義敢于顛覆“主流與邊緣〞、“精英與平民〞的劃分，從性別歧視中識別性別歧視，對性別歧視的傳播內(nèi)容做出逆反式解讀，張揚“積極的受眾論〞，既注重解構(gòu)又尋求建構(gòu)的思維進路，帶有一種樂觀、空谷足響的意味；其余四個學(xué)派對群眾傳媒領(lǐng)域的性別歧視注重解構(gòu)、輕建構(gòu)，帶有一絲悲觀色彩。女性主義理論的分類女性主義理論可被劃分為宏觀理論和微觀理論兩大類。宏觀理論女性主義宏觀理論包括一些對世界和歷史加以闡釋的宏大敘事，如世界體系理論。這一理論原本只是將世界區(qū)分為中心地域、半邊緣地域和邊緣地域，分析這些地域之間的權(quán)力關(guān)系。經(jīng)過女性主義的改造，增加了一些新的理論要點，其中包括不再把女性僅僅作為男性家長家庭的一個成員；不再認為家庭成員的利益總是一致的；分析女性獨立的經(jīng)濟奉獻，女性在全球經(jīng)濟中作為非正式勞動力、家庭工人、食品生產(chǎn)者的角色。

微觀理論女性主義的微觀理論也是門類繁多，不勝枚舉。在此試舉幾例：交換理論：這一理論指出，理性的人一向被假定為自私的、相互隔離的、無情感的行為者，而女性主義理論那么做出了另一種假設(shè)，它假設(shè)人是相互連結(jié)的、利他的、有情感的。女性主義還用交換理論解釋男女兩性之間的不平等：男性占有了份額較女性大得多的政治、經(jīng)濟、文化和知識資源。網(wǎng)絡(luò)理論：女性主義用這一理論分析性別差異與性別不平等。一個人的社會地位是他的社會關(guān)系的總和。男女兩性由于從兒時起結(jié)識的人就不同，后來的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也不同，因此造成了兩性開展時機的巨大差異。角色理論：這一理論涉及女性的家庭與工作的雙重角色沖突問題。這兩種角色一旦發(fā)生沖突，女性的工作角色往往要服從家庭角色，女性因此喪失了大量的工作和升遷的時機，致使女性做事業(yè)的動力降低。女性比較集中的職業(yè)由于缺勤率高、精力投入少，因此變得價值較低，報酬也較低。地位期望理論：這一理論認為，男女兩性在進入性別混合的目標(biāo)動力群體時，由于群體對男性的期望值高于女性，就降低了女性在群體互動中的自信心、威望和權(quán)力。如果某位女性想反潮流而動，群體內(nèi)的兩性都會反對她，敵視她。在這種情況下，性別期望模式得到了穩(wěn)固。符號互動理論：這一理論認為，人的心靈、自我和社會都是通過符號交流和話語制造出來的。正如標(biāo)簽理論所揭示的那樣，女性往往在社會教化的過程中接受了社會對男尊女卑的定義，于是遇事常常會自責(zé)，取悅和討好男性以防止懲罰，久而久之就造成了兩性之間的巨大差異。新弗洛伊德理論：這一理論認為，兒童大多由女性撫養(yǎng)，無論男孩女孩在開始時愛慕的對象都是女性，因此男孩要成熟起來就必須否認母親，女孩卻不必否認母親，結(jié)果是女孩在成為女人之后，更關(guān)注人際關(guān)系和養(yǎng)育性；男孩在成為男人之后，更關(guān)注個人，拒絕情感表達，總想通過在社會上的成功來證明自己的價值，并且導(dǎo)致了男性在公共領(lǐng)域的統(tǒng)治和仇女傾向。男女兩性開展出現(xiàn)不同的道德和理性模式，男性強調(diào)抽象原那么，女性那么更加關(guān)注具體情況。女性主義代表人物西蒙·波娃〔SimonedeBeauvoir〕，法國存在主義女性主義代表，女權(quán)運動的創(chuàng)始人之一，法國前總統(tǒng)密特朗稱她為“法國和全世界的最杰出作家〞。代表作?第二性?。?第二性?討論的三個方向：〔一〕性別差異的起源；〔二〕性別差異及不平等的內(nèi)容及衍義；〔三〕兩性應(yīng)如何生活；主要內(nèi)容：全面探討自古以來女人在男性掌控的世界中淪為他者——第二性——的處境，挑戰(zhàn)所有本質(zhì)論的女性主義與反女性主義〔Antifeminism〕，提出“女人不是天生的，而是后天被造就的。〞〔Oneisnotborn,butratherbecomes,awoman.〕，主張沒有永恒固定的女性氣質(zhì)或女人的宿命。盡管女人這樣一個“與全體人類一樣自由而獨立的存在，卻發(fā)現(xiàn)自己在這世界上為男人逼迫，不得不采取‘他者’〔theother〕的身份〞，但女性透過存在主義所強調(diào)的老實面對自我與處境，勇敢地作抉擇，努力改變處境，仍然可以重新定義自己的存在，進而全面參與塑造過去一直由男人所塑造的世界。貝蒂·弗瑞丹〔BettyFriedan，1921-2006〕自由主義女性主義代表，被譽為“美國婦女運動之母〞。著作?女性的秘密?弗瑞丹繼承了十八世紀(jì)以來自由主義的根本主張，而同時又更加強調(diào)女性在公共領(lǐng)域的參與。弗瑞丹指出父權(quán)社會的文化機制竭盡所能地塑造一個快樂、滿足的、幸福的家庭主婦形象，使得女性自幼就向往這個形象，并把自己的一生寄托於家庭與婚姻的關(guān)系。然而，這個理想的形象，只是個迷思。弗瑞丹鼓勵女性放棄以家庭主婦的形象作為自我的認同，不過她并未提倡女性在實質(zhì)上放棄家庭生活，而是在家庭與事業(yè)間取得平衡。弗瑞丹認為女性可以同時兼顧家庭與事業(yè)，而以事業(yè)為主。二、性別與社會性別

性別(sex)指生物學(xué)上的差異,即男性和女性之間的生理差異。社會性別(gender)那么指社會差異,即由于男女的生理差異而形成的對男女兩性不同的期望、要求和限制。社會性別差異兩大影響因素：第一個因素是生理因素第二個因素是社會文化因素三、媒介內(nèi)容中的性別定型印象定型印象是指人們對某個社會群體形成的過分簡單化的、滯后于現(xiàn)實變化的以及概括性的看法。與社會性別差異一樣,性別的定型印象也是被社會文化所賦予、培養(yǎng)的結(jié)果。性別的刻板印象主要包括對男女兩性的性格、形象、智力、社會分工、家庭角色等方面的定型化。傳媒中的性別定型印象主要表現(xiàn):(一)在主流新聞報道中,婦女及婦女問題在新聞中被報道的次數(shù)非常少。女性大都是生活、娛樂或家庭角色,男性大都是重要的社會角色。這種報道強化了傳統(tǒng)的兩性定型。(二)20世紀(jì)50～80年代,對北美電視節(jié)目的內(nèi)容分析說明,男性出現(xiàn)的比例大大多于女性。女性邊緣色情廣告(三)在廣告中,女性形象集中表現(xiàn)了對女性外貌、身材和品質(zhì)的定型印象。男

權(quán)

主

義

廣

告(四)婦女也被當(dāng)作暴力的對象或作為有辱人格的色情形象出現(xiàn)在媒體中。社會組織論穩(wěn)定的人類社會相互作用方式指導(dǎo)著人的行為,即群體中的人們在相互了解的規(guī)那么范圍內(nèi)組織彼此之間的交流。其主要社會組織成分可以通過四個根本概念來理解:標(biāo)準(zhǔn)、角色、等級和制約。標(biāo)準(zhǔn)是一個群體所有成員都能理解和遵循的普遍規(guī)那么;角色適用于群體活動中的具體位置;等級意味著人在群體中地位的差異,處于較低地位的人要服從較高地位的人;制約是一種社會控制,通過社會控制,使個人防止踐約標(biāo)準(zhǔn)。群眾媒介往往通過選擇性的陳述和對某些主題的強調(diào),來反映社會標(biāo)準(zhǔn)、角色、等級和制約,包括對性別的理解、性別角色、性別構(gòu)成的等級以及對不同性別的人的制約。因為只有反映社會文化標(biāo)準(zhǔn),群眾媒介才能與受眾交流,并得到最大程度的認同。從社會性別視角理解女性主義第一,女性具有獨立人格和獨立的存在價值,而非男性的附庸;第二,女性自身具有多種潛能,尤其在現(xiàn)代社會,女性應(yīng)該是,事實上也可以開展為多樣化的社會角色,而非僅僅是“賢妻良母〞式的傳統(tǒng)角色;第三,作為一個獨立的人,女性生活意義或生命價值與男性一樣具有多樣性,而不取決于其欣賞性如何(容貌是否美麗、身材是否苗條、年齡是否年輕或性格是否溫柔等);第四,女性應(yīng)該成為審美主體并具有創(chuàng)造自身美的自由,而不是被男性文化或消費文化的“美〞的標(biāo)準(zhǔn)所控制,成為單純的審美對象;第五,長期以來,“男性優(yōu)勢〞的根本觀念已經(jīng)成為我們文化中的一個組成局部,男性女性無意中都受到了不同程度的影響,更習(xí)慣從男性中心文化的角度來審視或評價女性形象,因此,我們需要對媒介中的不平等保持一種性別敏感。四、當(dāng)代中國群眾文化中女性形象的特征(一)中國傳統(tǒng)文化背景下女性形象的演變〔二〕“超級女生〞的現(xiàn)象與女性角色變化〔三〕“非誠勿擾〞中的女性形象

(一)中國傳統(tǒng)文化背景下女性形象的演變1、中國傳統(tǒng)文化最顯著的特征便是單一性別群體：男性處于支配、控制地位，它最主要的屬性便是對“等級〞、“男尊女卑〞的強調(diào)。強大的男權(quán)社會還為中國婦女量身定做了嚴厲的行為準(zhǔn)那么，女性的賢妻良母形象就在這樣的文化傳統(tǒng)中，經(jīng)過反復(fù)實踐積累而成。中國傳統(tǒng)女性形象2、近代以來，隨著國門的翻開，西方異質(zhì)文化的輸入使中國婦女角色定位有了很大變化。經(jīng)歷了西學(xué)大潮洗禮后的中國，婦女走入社會成為時尚，特別是隨著近百年來婦女運動的興起，女性意識有所覺醒，傳統(tǒng)男權(quán)社會標(biāo)準(zhǔn)大大失效，女性不再被動地接受男性的價值觀念。3、新中國成立后，婦女權(quán)益從政治上和法律上得到確認，婦聯(lián)工作蓬勃開展，中國婦女作為群體，社會地位有了極大的提高，“男女平等〞“婦女解放〞等字眼頻頻出現(xiàn)在各種文化形態(tài)中解放后中國的女性〔二〕“超級女生〔快女〕〞的現(xiàn)象

與女性角色變化?超級女聲?最大特點----對社會性別的重組，制造出了中性化的社會風(fēng)潮。連續(xù)兩屆的“超級女生〞對女性進行了重新定位，傳統(tǒng)的那種女性被否認，而新的女性形象也不是人們所希望的那種漂亮、前衛(wèi)、時尚，而是帶有中性化的傾向。想唱就唱！！！這種文化活動注重女性的參與意識，鼓勵女性追求自己的理想，為女性提供了一個盡情展現(xiàn)自我的大舞臺，它傳遞的是一種公平、公正、平等、公開的“和諧文化〞。盡管這一文化活動帶有濃厚的商業(yè)色彩，但是她恰恰契合了女性倡導(dǎo)的價值觀，是女性開放意識、開拓意識、進取意識的象征，是現(xiàn)代多元文化社會生活中女性追求平等，尋求自我開展的具體表達。李宇春能說明什么？2005年?超級女聲?的冠軍——李宇春已經(jīng)成為一個社會現(xiàn)象。她的奪冠，是絕大局部女性的精神狂歡。她的勝利無疑代表了主流社會對女性新的肯定，加冕了她的同時也加冕了女性的自由和獨立。李宇春成功的從男權(quán)社會處于壓抑中的“女性氣質(zhì)〞里叛逃，無疑代表了所有渴望把握自己命運的女性的心聲。她的出現(xiàn)和成功喚醒了女性的團結(jié)意識。李宇春的勝利給廣闊年輕女性帶來這樣一個心理暗示：只要女性有足夠的權(quán)力意識，參與社會的意識以及團結(jié)意識以及堅忍不拔的毅力，年輕女性是可以憑借自己的力量在社會上立足的。〔三〕“非誠勿擾〞中的女性形象女性常被塑造為“肉體的非理性的溫柔的母性的依賴的感情型的主觀的和缺乏思維能力的。〞然而江蘇衛(wèi)視新派交友類節(jié)目?非誠勿擾?帶著頗多女性主義的新意在2021年的開年伊始走進了觀眾的視野。“她世紀(jì)〞來臨！臺上的24位女嘉賓無論對于電視機前的觀眾還是臺上的男嘉賓來說都是“被看〞的角色，但是男嘉賓自出場便被置于舞臺中央成為所有女嘉賓評點的對象。甚至在每段VCR播放后都要接受所有女嘉賓的狂轟亂炸式的點評并決定其去留。男嘉賓被凝視、被評判著評審團的“她世紀(jì)〞仿佛來臨。馬諾劉云超?非誠勿擾?中女嘉賓的麻辣語似乎在提醒人們:女性擁有自己看世界的眼睛，女性可以用自己的標(biāo)準(zhǔn)去評判男性。這種追求兩性平等的希望無疑反映了時代的進步，?非誠勿擾?通過電視熒屏呈現(xiàn)出新的女性形象或許只是電視媒體對女性形象塑造的開始。總的來說，我國媒體和群眾文化對于女性的展示和塑造，可以說經(jīng)歷了三次大的變化，一是女性從傳統(tǒng)的溫柔端莊型向開放的美麗漂亮型，然后，再由美麗漂亮型向中性文化的審美趨向。謝謝！謝謝1月-2307:58:0007:5807:581月-231月-2307:5807:5807:58:001月-231月-2307:58:002023/1/117:58:009、靜夜四無鄰，荒居舊業(yè)貧。。4月-224月-22Sunday,April24,202210、雨中黃葉樹，燈下白頭人。。23:08:0423:08:0423:084/24/202211:08:04PM11、以我獨沈久，愧君相見頻。。4月-2223:08:0423:08Apr-2224-Apr-2212、故人江海別，幾度隔山川。。23:08:0423:08:0423:08Sunday,April24,202213、乍見翻疑夢，相悲各問年。。4月-224月-2223:08:0423:08:04April24,202214、他鄉(xiāng)生白發(fā)，舊國見青山。。24四月202211:08:04下午23:08:044月-2215、比不了得就不比，得不到的就不要。。。四月2211:08下午4月-2223:08April24,202216、行動出成果，工作出財富。。2022/4/2423:08:0423:08:0424April202217、做前，能夠環(huán)視四周；做時，你只能或者最好沿著以腳為起點的射線向前。。11:08:04下午11:08下午23:08:044月-229、沒有失敗，只有暫時停止成功！。4月-224月-22Sunday,April24,202210、很多事情努力了未必有結(jié)果，但是不努力卻什么改變也沒有。。23:08:0423:08:0423:084/24/202211:08:04PM11、成功就是日復(fù)一日那一點點小小努力的積累。。4月-2223:08:0423:08Apr-2224-Apr-2212、世間成事，不求其絕對圓滿，留一份缺乏，可得無限完美。。23:08:0423:08:0423:08Sunday,April24,202213、不知香積寺，數(shù)里入云峰。。4月-224月-2223:08:0423:08:04April24,202214、意志堅強的人能把世界放在手中像泥塊一樣任意揉捏。24四月202211:08:04下午23:08:044月-2215、楚塞三湘接，荊門九派通。。。四月2211:08下午4月-2223:08April24,202216、少年十五二十時，步行奪得胡馬騎。。2022/4/2423:08:0423:08:0424April