明德實(shí)驗(yàn)學(xué)校高三語(yǔ)文第4周使用時(shí)間2015年3月23—37日編制：張洪超審核：PAGEPAGE17論述類文本閱讀復(fù)習(xí)把握論述思路題和分析概括內(nèi)容要點(diǎn)、作者觀點(diǎn)題目標(biāo)：構(gòu)建解答把握論述思路題和分析概括內(nèi)容要點(diǎn)、作者觀點(diǎn)題的知識(shí)體系一、分析文章結(jié)構(gòu)，把握論述思路1．掌握論述類文本結(jié)構(gòu)的一般知識(shí)和閱讀方法論述類文本一般由引論(提出問題或論點(diǎn))、本論(分析問題)、結(jié)論(解決問題)三部分組成。但它是富有變化的：有的只有引論、本論，無(wú)“結(jié)論”；有的開頭只是提出論題，在結(jié)尾點(diǎn)明論點(diǎn)；有的文章是駁論文，采用破立結(jié)合的結(jié)構(gòu)方法。我們應(yīng)了解其結(jié)構(gòu)中的共性和特殊性的辯證關(guān)系。閱讀要有耐心，要細(xì)讀，要逐段逐句地有序閱讀，抓住標(biāo)題，抓住關(guān)鍵句、關(guān)鍵詞，勾畫圈點(diǎn)。要有前后勾連的意識(shí)，將關(guān)鍵信息連綴起來(lái)，思考前后文的語(yǔ)義、情感變化，進(jìn)而明確思路。2．梳理思路的方法(1)由標(biāo)題入手，以主題(中心論點(diǎn))為先導(dǎo)尋找思路。(2)捕捉關(guān)鍵詞句，把握段落重點(diǎn)含意。這些關(guān)鍵詞、句可以從以下幾方面強(qiáng)化認(rèn)識(shí)：①?gòu)膬?nèi)容上看：主旨句、觀點(diǎn)句、概括句、情感句……②從結(jié)構(gòu)上看：領(lǐng)起句、總結(jié)句、過渡句，置于文首、文尾或段首、段尾的句子。③從詞義類型上看：關(guān)聯(lián)詞、語(yǔ)義主次輕重的詞及全文的中心詞。(3)特別捕捉那些能標(biāo)示層次、思路的詞，它們對(duì)分析思路大有幫助。這些詞有：①關(guān)聯(lián)詞，如表并列的“和”“以及”“另一方面”“同時(shí)”；表遞進(jìn)的“不僅如此，而且……”“甚至”“更進(jìn)一步講”；表轉(zhuǎn)折的“然而”“不過”“其實(shí)”“與其相反”；表因果的“因此”“所以”“總而言之”。②順序詞，順序詞能表示材料的主次輕重或問題的幾個(gè)方面，如“首先”“其次”“第一”“第二”等。(4)前后勾連，思考段落之間、層次之間的語(yǔ)義聯(lián)系、論證關(guān)系。3．從具體文本出發(fā)，認(rèn)清關(guān)鍵部位的特點(diǎn)(1)引論：要認(rèn)清是引入式還是直入式(開門見山)，引入式采用的是引言式還是例引式，引入的是論題還是論點(diǎn)。(2)本論：這是最關(guān)鍵的部位，關(guān)系到思路題的得分。在這時(shí)，尋找標(biāo)志層次、段落之間關(guān)系的詞語(yǔ)尤為重要，把握各段段意尤為重要。本論內(nèi)部的層次有這么幾種：①并列式：各分論點(diǎn)從不同的側(cè)面、不同的角度闡明中心論點(diǎn)，各論點(diǎn)、各段落是平行的；有時(shí)，揭示分論點(diǎn)的語(yǔ)言形式大致相同。②對(duì)照式：圍繞中心論點(diǎn)，從正反兩個(gè)角度或相對(duì)的兩個(gè)方面作分析。③層遞式：各層次之間是層層深入、步步推進(jìn)的過程。如2011年江蘇卷的《捧與挖》：先談“捧”的動(dòng)機(jī)，再談“捧”的危害；談危害，又由輕到重，由實(shí)到虛。④綜合式：綜合運(yùn)用幾種結(jié)構(gòu)方式，如先并列，再層遞；先對(duì)照，再層遞等。⑤特殊式：針對(duì)駁論文的破立式，有的先破后立，如《拿來(lái)主義》一文；有的先立后破；有的邊破邊立。邊練邊悟閱讀下面的文字，完成文后題目。想象空間雖然是在現(xiàn)實(shí)空間的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但它與現(xiàn)實(shí)空間卻有著根本的差別。具體而言，現(xiàn)實(shí)空間不是一個(gè)人按照個(gè)人的意愿隨意創(chuàng)造出來(lái)的，而是外在于任何一個(gè)個(gè)體人先行存在的。它給任何一個(gè)個(gè)體人，都提供了一定的自由活動(dòng)的空間，但這種空間，又是極其有限的，是不能滿足任何一個(gè)個(gè)體人的全部要求的。想象空間則不同了。想象空間不是外在于它的創(chuàng)造者的，而是它的創(chuàng)造者自由想象的產(chǎn)物。盡管他所創(chuàng)造的這個(gè)想象空間本身，也不是完全自由的，但想象空間對(duì)于它的創(chuàng)造者而言，則是自由的。所以想象空間是對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的超越——現(xiàn)實(shí)空間是不自由的，想象空間則能滿足人對(duì)自由的要求。(選自《現(xiàn)代中國(guó)異城小說(shuō)研究·序》，有刪改)1．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析該段的論述層次。答案首先提出想象空間與現(xiàn)實(shí)空間有著根本的差別的觀點(diǎn)。然后具體闡釋二者的根本差別：想象空間是創(chuàng)造者自由創(chuàng)造的，現(xiàn)實(shí)空間則是客觀存在的。最后總結(jié)全段，得出“想象空間是對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的超越”的結(jié)論。閱讀下面的文字，完成文后題目。本色與文采王國(guó)維說(shuō)：“凡一代有一代之文學(xué)?！痹穗s劇之不同于其他歷史時(shí)期的文學(xué)(如唐詩(shī)、宋詞、明清傳奇)，就是它慷慨悲歌、本色當(dāng)行的時(shí)代風(fēng)貌。當(dāng)時(shí)雜劇創(chuàng)作的主要流派——以關(guān)漢卿為代表的本色派，集中表現(xiàn)了這種時(shí)代風(fēng)貌。同時(shí)，隨著雜劇創(chuàng)作的發(fā)展，以王實(shí)甫為代表的文采派也逐漸形成。關(guān)于這種流派劃分，前人已有論述。如王驥德《曲律·論家數(shù)》認(rèn)為“曲之始，止本色一家……然文人學(xué)士，積習(xí)未忘”才產(chǎn)生了文采一家。臧懋循《元曲選·序》說(shuō)：“曲有名家，有行家。名家者，出入樂府，文采爛然。行家者，隨所裝演，無(wú)不摹擬曲盡，使人快者掀髯，憤者扼腕，悲者掩泣，羨者色飛，故稱曲上乘，首曰當(dāng)行。”當(dāng)行指適應(yīng)于某一行業(yè)的要求，就戲曲說(shuō)，主要指善于運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)刻畫人物，曲詞符合劇中人物的身份和個(gè)性，能為展開劇情和刻畫人物性格服務(wù)。本色一般是就語(yǔ)言的自然本色，貼近生活，很少裝飾說(shuō)的。戲曲腳本最初總是為舞臺(tái)演出寫的，最早的腳本往往只是舞臺(tái)演出的記錄。如果不本色，群眾聽不懂，看得也莫名其妙，它就不能適應(yīng)舞臺(tái)演出的要求。因此最初從民間產(chǎn)生的戲曲總是本色當(dāng)行的。關(guān)漢卿的《竇娥冤》重于敘事，直抒胸臆，言言曲盡人情，字字當(dāng)行本色，就堪稱本色派的“第一杰作”。比之關(guān)漢卿，王實(shí)甫的戲曲作品則在本色的基礎(chǔ)上作了較多的設(shè)色加工，給人一種“文采爛然”的感覺，代表了雜劇文采一派的最高成就。他的代表作《西廂記》中“長(zhǎng)亭送別”一折，講述張生與崔鶯鶯相愛，崔老夫人知道事情已無(wú)可挽回，便催張生進(jìn)京趕考，鶯鶯與張生在長(zhǎng)亭依依而別，語(yǔ)言鋪敘委婉，華麗秀美，既能把優(yōu)美的詩(shī)詞語(yǔ)言熔鑄成明快流暢的曲詞，也能將日常生活語(yǔ)言點(diǎn)化為清麗諧美的唱段。王實(shí)甫的劇作有著優(yōu)美的抒情詩(shī)的特色，朱權(quán)《太和正音譜》評(píng)價(jià)其“如花間美人”。本色派與文采派，春蘭秋菊，各有特色，共同代表了元人雜劇的藝術(shù)成就。2．(1)全文采用了什么結(jié)構(gòu)方式？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。(2)文章中間的論證過程采用了什么結(jié)構(gòu)方式？答案(1)全文采用了“總—分—總”的結(jié)構(gòu)方式。引論提出元代雜劇創(chuàng)作先后出現(xiàn)的兩種流派——本色派和文采派，中間本論部分分別分析這兩派各自的特點(diǎn)，最后結(jié)論總結(jié)并深化觀點(diǎn)：兩派“各有特色，共同代表了元人雜劇的藝術(shù)成就”。(2)文章中間的論證過程采用了對(duì)照式，將本色派的特點(diǎn)與文采派的特點(diǎn)進(jìn)行對(duì)照分析，突出了二者的關(guān)系和各自不同的特色。二、概括文章基本觀點(diǎn)觀點(diǎn)是文章的靈魂，論述類文本閱讀對(duì)文章觀點(diǎn)的考查要點(diǎn)在于對(duì)觀點(diǎn)的提取和概括。如何提取、概括呢？(1)找出相關(guān)的概括性語(yǔ)句。概括性語(yǔ)句與具體的敘述、描寫或闡述性語(yǔ)句是相互依存、相互作用的。因此，找出相關(guān)的概括性語(yǔ)句來(lái)概括內(nèi)容要點(diǎn)，是最重要的途徑。對(duì)文章局部?jī)?nèi)容要點(diǎn)的歸納，一般來(lái)說(shuō)，也可以運(yùn)用這一方法。(2)分析相關(guān)文字的層次。為了防止遺漏內(nèi)容要點(diǎn)，考生應(yīng)對(duì)相關(guān)文字作大致的層次分析，理清思路。(3)提取精要，獨(dú)立歸納。有的文章，雖然有概括性強(qiáng)的語(yǔ)句，但與試題要求歸納的角度并不一致；也有一些文章并沒有相應(yīng)的概括性語(yǔ)句。遇到這種情況時(shí)，考生就要根據(jù)要求，認(rèn)定范圍，提取精要，用自己的語(yǔ)言獨(dú)立概括。邊練邊悟閱讀下面的文字，完成文后題目。關(guān)注諾獎(jiǎng)背后的文學(xué)生態(tài)若即若離的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，總是牽動(dòng)著無(wú)數(shù)國(guó)人的心。在年復(fù)一年的失望之余，莫言今秋可能與諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)親密接觸的噱頭甫一曝出，有著深深諾獎(jiǎng)情結(jié)的國(guó)人再度像被打足了雞血針——頓時(shí)涌現(xiàn)出難以抑制的亢奮。然而，穿過亢奮的迷霧，我們到底該津津樂道于獎(jiǎng)項(xiàng)，還是當(dāng)下的文學(xué)命運(yùn)呢？前不久，曾獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的《白鹿原》終于搬上銀幕，此片未映先火。如果考慮莫言經(jīng)張藝謀搬上銀幕《紅高粱》的大紅大紫，足見嚴(yán)肅文學(xué)在淺閱讀時(shí)代依然可以保持足夠旺盛的生命力。然而，類似的經(jīng)典似乎只屬于過去。近年來(lái)無(wú)論是“茅獎(jiǎng)”還是“魯獎(jiǎng)”，最令人關(guān)注的往往不是最終脫穎而出的“杰作”，而是彌漫于作品評(píng)價(jià)過程中的諸多“八卦”。雖然有少數(shù)作品經(jīng)改編成影視后，短期內(nèi)也曾獲得過不錯(cuò)的票房或收視率，但很難像早些年的“茅獎(jiǎng)”作品那樣，真正成為一代或者幾代人心中不可磨滅的印記。費(fèi)解的是，盡管一邊是傳統(tǒng)文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)遴選出的作品難以贏得讀者，另一邊卻是“中國(guó)文學(xué)處在最好的時(shí)候”的高論。再者，在某些畸形評(píng)比下，文學(xué)進(jìn)步的動(dòng)力——文學(xué)批評(píng)之風(fēng)居然日漸萎靡，甚至有墮落為“紅包批評(píng)”的跡象。層出不窮的“腰封王”現(xiàn)象，何嘗不是當(dāng)今文學(xué)生態(tài)扭曲的寫照之一？記得幾年前，王蒙在與80后作家對(duì)話時(shí)曾坦誠(chéng)地指出，80后作家“沒有昨天”，引得社會(huì)深思。王蒙這里所指的“昨天”是對(duì)歷史人文的豐富積淀，這是老一輩文學(xué)工作者的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然，真正的文學(xué)具有強(qiáng)大的包容能量，不僅要有淵博的歷史人文知識(shí)，還必須勇于將敏感的觸角伸向現(xiàn)實(shí)。2010年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主、秘魯作家略薩造訪中國(guó)時(shí)也指出，“文學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，是一種變化和變革”，“文學(xué)應(yīng)具備社會(huì)意義，不應(yīng)遠(yuǎn)離政治，不應(yīng)遠(yuǎn)離社會(huì)”。由此可見，真正的文學(xué)至少不應(yīng)回避現(xiàn)實(shí)，不應(yīng)缺少獨(dú)立思考。也就是說(shuō)，如果包括影視的文化載體只能拿歷史說(shuō)事，在戲說(shuō)與穿越中獵奇解構(gòu)，透支或扭曲歷史，這肯定不屬于健康的文學(xué)生態(tài)。莫言倘若能得諾獎(jiǎng)，我們當(dāng)然樂見其成。即便莫言獲獎(jiǎng)，一個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)也并不足以真正反映當(dāng)前國(guó)內(nèi)的文學(xué)生態(tài)。相較于莫言可能獲獎(jiǎng)的亢奮喧囂，最應(yīng)思考的倒是，這是現(xiàn)實(shí)文學(xué)生態(tài)下的偶然特例，還是一個(gè)可以復(fù)制的良好開端呢？(選自2012年10月8日《華西都市報(bào)》)3．作者認(rèn)為中國(guó)當(dāng)下的文學(xué)生態(tài)存在著哪些不健康的問題？試作簡(jiǎn)要概括。答案①近年來(lái)的獲獎(jiǎng)作品難以成為一代人不可磨滅的印記(傳統(tǒng)文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)遴選出的作品難以贏得讀者)，②文學(xué)批評(píng)之風(fēng)萎靡墮落，③回避現(xiàn)實(shí)(在戲說(shuō)與穿越中獵奇解構(gòu)，透支或扭曲歷史)。4．作者是怎樣看待莫言可能獲得諾獎(jiǎng)這一問題的？請(qǐng)簡(jiǎn)要列出作者的觀點(diǎn)。答案我們樂見其成；但不應(yīng)過度亢奮，而更應(yīng)關(guān)注國(guó)內(nèi)不健康的文學(xué)生態(tài)；即使獲獎(jiǎng)也可能只是一個(gè)特例，未必能反映當(dāng)前國(guó)內(nèi)的文學(xué)生態(tài)。三、分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度1．“言為心聲”，文章是作者思想感情的流露。作者對(duì)所說(shuō)的事物是贊頌還是批評(píng)，是完全支持還是有一定的保留，在閱讀時(shí)，應(yīng)能從文章中看出作者對(duì)所論說(shuō)的事物的觀點(diǎn)和態(tài)度。觀點(diǎn)態(tài)度常常集中體現(xiàn)在全文的中心句和相關(guān)段落的中心句中。多數(shù)情況下，只要我們抓住了這些語(yǔ)句，就可以發(fā)現(xiàn)作者的觀點(diǎn)態(tài)度。但是，作者的觀點(diǎn)態(tài)度不都是直接明朗的，有時(shí)隱晦，有時(shí)分散，有時(shí)還會(huì)混在別人的態(tài)度之中。這些都需要考生明辨作者的觀點(diǎn)態(tài)度的表述方式，準(zhǔn)確而全面地把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度。2．如何把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度呢？(1)從概括性強(qiáng)的句子入手。有的文章中作者的觀點(diǎn)是直接表述的，抓住了這種有概括性而又表達(dá)某種看法的句子，就抓住了作者的觀點(diǎn)態(tài)度。(2)從文中運(yùn)用的材料入手。文中運(yùn)用的材料，不論是事實(shí)材料還是文獻(xiàn)資料，總是要表達(dá)一定的觀點(diǎn)。因此，從分析材料入手，是分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的重要途徑。(3)從作者的評(píng)述入手。有時(shí)，作者把自己的觀點(diǎn)隱含在具體的評(píng)述之中而不直接說(shuō)出，這就要求從分析具體的評(píng)述入手，提取精要，作出概括。邊練邊悟閱讀下面的文字，完成文后題目。我時(shí)常聽人們說(shuō)，文章要作得“雅俗共賞”，方為妙文。這話，我有些不相信，因?yàn)檠拍苜p的，俗未必能賞；俗能賞的，不一定雅能賞。因此，我想，也許“雅俗不共賞”，方是妙文吧。至于我這篇不妙文，既難追雅，又難諧俗，也就只好“雅俗不共賞”了。(節(jié)選自莫邪《雅與俗》)5．文段中畫線的句子隱含了作者怎樣的文章觀？答案好文章既不刻意“追雅”，也不刻意“諧俗”。閱讀下面的文字，完成文后題目。記憶災(zāi)難也是累積文化財(cái)富柯倩婷馮小剛的《唐山大地震》是典型的中國(guó)式災(zāi)難故事片。電影巧妙地通過親情的離合來(lái)詮釋災(zāi)難所帶來(lái)的痛苦，催淚的同時(shí)售賣廉價(jià)的親情安慰劑。電影的結(jié)局，女兒埋藏了多年來(lái)對(duì)母親的恨，流下了懺悔的淚水。這種浪漫抒情的災(zāi)難敘事，以虛幻的和解、團(tuán)圓、安頓來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)與心靈的重負(fù)，無(wú)助于我們理解災(zāi)難、治愈創(chuàng)傷。那些忘卻了真實(shí)與殘酷而粉飾太平的故事，就像一場(chǎng)覆蓋了坑坑洼洼的爛路的大雪，積雪融化之后道路加倍泥濘。對(duì)于我們正在經(jīng)歷的災(zāi)難，我們?cè)谡痼@之后，又該如何去面對(duì)，如何去記憶？關(guān)于汶川地震，我的一些藝術(shù)家朋友是這樣記憶的：把遇難的孩子的名字刻在孩子們喜歡玩的彈珠上；搜集死難者生前的用品、照片、文字，輔以他們的生平資料，讓他們的生命變得豐富，而不僅僅是死難數(shù)字中的一個(gè)。這樣的記憶方式，讓我想起了德國(guó)的藝術(shù)裝置《絆腳石》：把二戰(zhàn)時(shí)猶太受難者的名字和他們的生卒年月刻在黃銅上，將城市街道的磚頭翻開，換上這些刻有名字的石頭。沒錯(cuò)，災(zāi)難是人類發(fā)展的“絆腳石”。暫停趕路的腳步，關(guān)注腳下的“絆腳石”，傾聽那些逝去的靈魂的聲音，尊重災(zāi)難記憶的文化價(jià)值，我們才不致再次摔倒，才會(huì)知道該往哪里走。 (選自《書屋》2010年第12期，有刪改)6．分析作者以馮小剛的電影《唐山大地震》、德國(guó)的藝術(shù)裝置《絆腳石》為例所表明的態(tài)度。答案否定電影《唐山大地震》用浪漫抒情的方式來(lái)忘卻災(zāi)難的真實(shí)與殘酷而粉飾太平的文化記憶方式，肯定《絆腳石》直面災(zāi)難帶來(lái)的創(chuàng)痛、尊重災(zāi)難記憶的文化記憶方式。論述類文本重點(diǎn)突破如何分析概括作者間接、分散、含蓄的觀點(diǎn)態(tài)度？高考現(xiàn)場(chǎng)：eq\x(下面題目的答案是考生的現(xiàn)場(chǎng)答案，存在問題，請(qǐng)指出存在的問題并修改為滿分答案。)(2012·江蘇)《笑的價(jià)值》(原文見本章專題一)我們熱衷于參加葬禮、探望病人，遠(yuǎn)勝于參加婚禮和慶典；我們頭腦中總擺脫不掉一個(gè)老觀念，認(rèn)為眼淚里含有某種美德，而黑色是最相宜的服色。文中畫線的句子表達(dá)了作者怎樣的看法？它對(duì)論述“笑的價(jià)值”有什么作用？現(xiàn)場(chǎng)答案存在的問題提示該題一題兩問，第一問考查對(duì)作者間接觀點(diǎn)的把握，第二問考查論證的作用。該答案答第一問，對(duì)這句話里作者的觀點(diǎn)答得并不明確，“傳統(tǒng)觀念”一詞是說(shuō)明作者贊成該觀念還是反對(duì)該觀念呢？其實(shí)，作者借對(duì)人們這一傳統(tǒng)觀念的敘述已把自己對(duì)它的否定寓于字里行間了，如“熱衷”“擺脫不了”“老觀念”這些詞。考生應(yīng)學(xué)會(huì)從字里行間分析把握作者較為含蓄、間接的觀點(diǎn)態(tài)度。該答案答第二問，有點(diǎn)無(wú)視題干要求了。因?yàn)轭}干明確要求答出對(duì)論述“笑的價(jià)值”的作用，而不是只憑思維定勢(shì)，見到“作用”就是為下文做鋪墊。請(qǐng)你用自己的語(yǔ)言修改為滿分答案________________________________________參考答案人們通常認(rèn)為悲傷是更可貴的情感，但作者對(duì)這一看法持否定態(tài)度。這段話反證了笑更難做到也更可貴。這樣答題會(huì)更好（尋求答題對(duì)策）方法一：從以下幾條途徑入手1．整體把握主旨。首先要對(duì)文章進(jìn)行整體閱讀，在閱讀過程中勾畫出文中直接表明作者觀點(diǎn)態(tài)度的語(yǔ)句，借助于這些語(yǔ)句，從整體上把握文章的主旨。2．利用“顯性因素”。所謂“顯性因素”，是指文章的標(biāo)題、開頭、結(jié)尾、關(guān)鍵詞語(yǔ)、點(diǎn)睛之筆、主要修辭手法等。抓住這些因素，通過辨析詞語(yǔ)、句子的意義及劃分段落層次等方法，可以迅速準(zhǔn)確地把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。3．挖掘潛在信息?？忌朴趶男√幦胧?，挖掘潛在信息，如文章出處、寫作時(shí)間、字里行間的暗示性語(yǔ)句等，做到探幽發(fā)微，仔細(xì)辨析。4．把握引述材料隱含的作者的意圖。要在篩選整合有關(guān)信息的基礎(chǔ)上，抓住文章中的議論性文字，推究材料與作者意圖之間的關(guān)系。5．綜合分析鑒別。作者的觀點(diǎn)態(tài)度往往分散在各個(gè)段落、層次中，滲透在字里行間。因此對(duì)作者觀點(diǎn)態(tài)度的概括離不開綜合分析。6．根據(jù)文章內(nèi)容，合理推斷作者的觀點(diǎn)態(tài)度。作者對(duì)自己所論述的社會(huì)問題的觀點(diǎn)態(tài)度，有時(shí)是比較復(fù)雜的，不是簡(jiǎn)單的贊成或反對(duì)，作者有時(shí)對(duì)問題的某一方面是肯定的，對(duì)問題的另一方面則是否定的。因此，在面對(duì)這種情況時(shí)，要學(xué)會(huì)根據(jù)文章內(nèi)容合理推斷作者的觀點(diǎn)態(tài)度。方法二：掌握幾條具體方法1．對(duì)作者的觀點(diǎn)態(tài)度較為集中的句段、隱含觀點(diǎn)態(tài)度的句子進(jìn)行“重錘猛敲”，作細(xì)致而精準(zhǔn)的揣摩與分析。示例：請(qǐng)簡(jiǎn)要分析作者對(duì)“悲憤出詩(shī)人”所持的態(tài)度。當(dāng)然，“悲憤出詩(shī)人”這句話，只反映了生活中的一部分事實(shí)，并非絕對(duì)真理。不能絕對(duì)地說(shuō)沒有悲慘的遭遇就一定寫不出偉大的作品來(lái)。也不能認(rèn)為作家悲慘到根本沒有創(chuàng)作條件時(shí)，也能產(chǎn)生偉大的作品。同時(shí)也不能把個(gè)人的私憤當(dāng)作創(chuàng)作的唯一動(dòng)力。有些偉大的作家恰恰偉大在不以個(gè)人恩怨為轉(zhuǎn)移，而是“以天下為己任”，盡管他們個(gè)人沒有遭到什么不幸，卻仍然能夠“后天下之樂而樂”，而“先天下之憂而憂”，因而為人民產(chǎn)生偉大的悲憤之情，這種崇高的悲憤之情，不更可以出偉大的詩(shī)人嗎？分析：全文的觀點(diǎn)態(tài)度都集中在這一段中，而且表述委婉曲折。因此，必須對(duì)該段作準(zhǔn)確細(xì)致的分析，并有一定程度的概括提煉。細(xì)讀該段，抓住“同時(shí)”一詞，可以看出該段的兩個(gè)層次。前一層次再抓住“只反映……并非……”“不能絕對(duì)地說(shuō)……也不能認(rèn)為……”，分析的是“悲憤”是否是創(chuàng)作的唯一有利條件。后一層次抓住“也不能……”“有些偉大的作家恰恰偉大在不以……而是……”，分析的是“悲憤”是否是創(chuàng)作的唯一動(dòng)力。然后，從作者對(duì)“悲憤出詩(shī)人”的兩面分析，不難提煉出作者“辯證地看待”這一基本態(tài)度。參考答案：作者認(rèn)為要辯證地(全面地)看待“悲憤出詩(shī)人”：一方面，個(gè)人的不幸遭遇往往成為許多作家取得成就的有利條件，但不能把個(gè)人的私憤當(dāng)作創(chuàng)作的唯一動(dòng)力；另一方面，沒有悲慘遭遇的作家也未必寫不出偉大的作品來(lái)；此外，“以天下為己任”而產(chǎn)生的偉大的“悲憤”之情，更可以出偉大的詩(shī)人。2．要會(huì)對(duì)形象化描寫或一般記敘性的文字概括歸納，提煉出議論性的表達(dá)文字。3．要會(huì)從反面否定句中得出正面、肯定的結(jié)論。即時(shí)鞏固一、閱讀下面的文字，完成文后題目。就我所知，圖書館界在全民閱讀方面已做出了很多努力，以實(shí)際行動(dòng)引導(dǎo)社會(huì)關(guān)注閱讀，關(guān)注兒童讀書。東莞圖書館、蘇州圖書館、佛山圖書館等一些市級(jí)圖書館，江蘇太倉(cāng)圖書館、山東青州圖書館、深圳龍崗圖書館等縣區(qū)圖書館，或結(jié)合區(qū)域特色與當(dāng)?shù)刈x書傳統(tǒng)，或結(jié)合不同年齡人群的特點(diǎn)，開展有針對(duì)性的讀書活動(dòng)。如東莞圖書館，在開展低齡兒童閱讀活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)，不少圖書館或家長(zhǎng)在為孩子選擇優(yōu)秀圖畫讀本時(shí)遇到一定的困難。因此，館員們根據(jù)兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，結(jié)合自身的工作經(jīng)驗(yàn)，編撰了一套“成長(zhǎng)圖書館叢書”(已出版兩種)，為圖書館或家長(zhǎng)指導(dǎo)兒童閱讀提供了很好的參考。(節(jié)選自王余光《兒童閱讀應(yīng)從紙本開始》)1．文中畫線的句子表達(dá)了作者怎樣的看法？答案圖書館為全民閱讀做出了很大努力，其舉辦的活動(dòng)有利于推進(jìn)全民閱讀，值得提倡，需要進(jìn)一步推廣。二、閱讀下面的文字，完成文后題目?！疤烊撕弦弧迸c生態(tài)學(xué)周國(guó)平九十年代以來(lái)，國(guó)學(xué)好像又成了顯學(xué)。而在國(guó)學(xué)熱中，有一個(gè)概念赫然高懸，這便是“天人合一”。在一些人嘴里，它簡(jiǎn)直是新福音，用它可以解決當(dāng)今人類所面臨的幾乎一切重大難題。其最旗幟鮮明者甚至斷言，惟“天人合一”才能拯救人類，舍此別無(wú)出路。按照他們的解釋，西方文化的要害在于天人相分乃至對(duì)立，由此導(dǎo)致人性異化和生態(tài)危機(jī)，殊不知完備的人性理論和生態(tài)哲學(xué)在中國(guó)古已有之，“天人合一”便是，它的威力足以引導(dǎo)人類重建內(nèi)心的和外部的和諧。我的印象是，鼓吹者們一方面將儒道佛一鍋煮，最后熬剩下了“天人合一”這一點(diǎn)兒濃汁，另一方面又使這一點(diǎn)兒濃汁囊括了一切有益成分，于是有了包治百病的神效?！疤烊撕弦弧痹且环N儒家學(xué)說(shuō)，把道家的“物我兩忘”、禪宗的“見性成佛”硬塞入“天人合一”的模子里，未免牛頭不對(duì)馬嘴。即使儒家學(xué)說(shuō)也不能歸結(jié)為“天人合一”，“天人合一”僅是儒家在人與宇宙之關(guān)系問題上的一種較有代表性的觀點(diǎn)。關(guān)于“天人合一”的含義，我認(rèn)為張岱年先生在《中國(guó)哲學(xué)大綱》中的歸納最為準(zhǔn)確，即一是濫觴于孟子、流布于宋儒的天人相通思想，二是董仲舒的天人相類思想。他認(rèn)為，后者純屬牽強(qiáng)附會(huì)的無(wú)稽之談；而前者主張人的心性與宇宙的本質(zhì)相通，因而人藉內(nèi)省或良知即可知天道。這基本上屬于認(rèn)識(shí)論的范疇，頗有些道理，我們自可對(duì)之作學(xué)理的探討，卻沒有理由無(wú)限地?cái)U(kuò)大其涵義和夸大其價(jià)值。事實(shí)上，在西方哲學(xué)中也不乏類似的思想，例如柏拉圖的回憶說(shuō)，笛卡兒的天賦觀念說(shuō)，可是人家并沒有從中尋找什么新福音，相反倒是挖掘出了西方文明危機(jī)的根源。2．文中畫線的句子表明了作者的什么觀點(diǎn)？答案作者認(rèn)為鼓吹者一方面雜糅了儒道佛思想，縮小了中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)涵；另一方面又?jǐn)U大了“天人合一”的內(nèi)涵并夸大了其價(jià)值。解析分析該句作者的觀點(diǎn)，一要注意該句的比喻特點(diǎn)，二要注意“另一方面”的并列關(guān)系。三、(2009·江蘇)閱讀下面的文字，完成文后題目。說(shuō)“異”詹克明你可以側(cè)目異類，白眼異類，但絕不可小視異類。異類可以成為事物的中心。晶瑩美麗的珍珠，其中心不過是顆砂粒，正所謂“病蚌成珠”。降雨全靠空氣中的塵埃作為凝聚中心，倘若天空絕對(duì)干凈，水汽再多也不會(huì)下雨，當(dāng)然就沒有植物和動(dòng)物，更不可能有人類。同類之物彼此相差無(wú)幾，誰(shuí)也難成中心。異類的介入打破了無(wú)差異的均衡，“中心”應(yīng)運(yùn)而生，有序的體系得以形成。梁山好漢一百多，各懷絕技，誰(shuí)肯服誰(shuí)？倒是文武皆不出眾的“異類”宋公明，憑著“呼保義”“及時(shí)雨”的名聲坐了第一把交椅。當(dāng)液體加熱到沸點(diǎn)之上，有時(shí)高出十幾度還不沸騰，就成了過熱狀態(tài)。一旦過熱液體受到擾動(dòng)，瞬時(shí)大量汽化，極易發(fā)生爆炸。工業(yè)生產(chǎn)中為了避免出現(xiàn)“過熱”，常將幾粒多孔質(zhì)的沸石投入高溫液體。沸石不斷釋放的小氣泡容納了液體的飽和蒸氣，鼓成大氣泡騰出，借此平穩(wěn)沸騰。過于純粹的體系在形態(tài)轉(zhuǎn)化時(shí)很可能出現(xiàn)滯后或過頭，導(dǎo)致險(xiǎn)象環(huán)生，異類的適時(shí)參與則可化險(xiǎn)為夷。事物需要發(fā)展，體系必然轉(zhuǎn)變，異類可以成為偉大轉(zhuǎn)折的突破口。20世紀(jì)初，正是愛因斯坦在假設(shè)光速不變的基礎(chǔ)上提出相對(duì)論，普朗克又提出量子論，才使物理學(xué)獲得了大發(fā)展。正因?yàn)樗麄兊漠愵愑^念，才使得物理學(xué)大大創(chuàng)新。不過，切勿強(qiáng)求“異類”，最應(yīng)警惕那種嘩眾取寵的故作怪異，如父親逼著體弱女童跑全國(guó)、當(dāng)街裸體自我標(biāo)榜是行為藝術(shù)之類，就是渴求社會(huì)認(rèn)可的假異類、真惡俗。不能容忍異類的現(xiàn)象，時(shí)時(shí)可見。打工者來(lái)自不同的地區(qū)，農(nóng)村人與城里人衣飾的差異、口音的不同……都可以涇渭分明地用來(lái)劃分同類與異類，更不要說(shuō)大的方面了。不要把一切原因都?xì)w結(jié)為漫長(zhǎng)的封建帝制，更深刻的原因在于我們的“國(guó)民性”。蜂擁而上的黨同伐異和肆無(wú)忌憚的語(yǔ)言暴力，正說(shuō)明我們?nèi)鄙倨鸫a的寬容心態(tài)。一個(gè)高度發(fā)達(dá)、受人尊敬的大國(guó)，首先要有寬宏大量的國(guó)民氣度，最起碼要能容忍那些并不妨礙別人、又不違犯法律的異類行為。對(duì)于一個(gè)健全發(fā)展的體系，異類的存在不僅正常而且必需。3．作者指出人們往往對(duì)異類持什么態(tài)度？作者認(rèn)為應(yīng)該持什么態(tài)度？答案排斥、打壓，缺少起碼的寬容?？隙ň哂蟹e極意義和帶來(lái)創(chuàng)新結(jié)果的異類，容忍無(wú)害的異類現(xiàn)象。試題評(píng)點(diǎn)該題與2008年高考江蘇卷第18題(見前面《純樸的嗜血者》“問題研讀”第2題)一脈相承，都是考查分析、概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度，篩選第一、四、五段內(nèi)容即可，關(guān)鍵信息在第五段。人們對(duì)異類所持的態(tài)度往往受世俗之見的影響，這正是作者在這篇文章中所反對(duì)的。作者對(duì)異類的態(tài)度代表了一種新的思維和新的眼光，代表了社會(huì)的進(jìn)步。對(duì)這兩種態(tài)度，要善于辨析。4．作者在文章結(jié)尾說(shuō)“異類的存在不僅正常而且必需”，為什么？答案宇宙萬(wàn)物間普遍存在異類現(xiàn)象，所以是正常的；異類的存在可以促進(jìn)事物的發(fā)展，具有積極意義，所以是必需的。解析本句在結(jié)尾，既表明了作者的觀點(diǎn)態(tài)度，又點(diǎn)明了文章主旨，抓住“正?！焙汀氨匦琛边M(jìn)行分析即可。試題評(píng)點(diǎn)該題考查的是歸納、概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。這也是一道因果分析題?！肮笔墙Y(jié)尾的一個(gè)結(jié)論句，而“因”在上文第二至五段中，只要篩選出第二段、第四段的中心句及第三段的結(jié)論句、第五段中的重要句“一個(gè)高度發(fā)達(dá)……異類行為”，加以整合即可。值得注意的是，題干中的“不僅……而且”關(guān)聯(lián)詞表明答案可以分成兩個(gè)方面來(lái)回答。四、閱讀下面的文章，完成5—7題。對(duì)悲劇的深沉紀(jì)念王開嶺在對(duì)“悲劇”的日常感受上，除了重大輕小的不良嗜好，人們總慣于以整體印象代替?zhèn)€體的不幸——以集體的名義遮蔽最真實(shí)的生命單位。數(shù)字僅僅描述體積，它往往巨大，但卻被抽空了內(nèi)涵和細(xì)節(jié)，它粗糙、籠統(tǒng)、簡(jiǎn)陋、輕率，缺乏細(xì)膩成分，無(wú)疼痛感，喚不起我們最深沉的人道主義的感受。過多過久地停留在數(shù)字上，往往使我們養(yǎng)成一種粗魯?shù)挠洃浄绞剑环N遙遠(yuǎn)的旁觀者態(tài)度，一種徘徊在悲劇之外的“客人”立場(chǎng)，不幸僅僅被視為他者的不幸，被視為一種隔岸的“彼在”。如此，我們并非在關(guān)懷生命、體驗(yàn)悲劇，相反，是在疏離和排斥它。說(shuō)到底，這是對(duì)生命的一種粗糙化、淡漠化的打量，我們把悲劇中的生命推得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，踢出了自己的生活視野和情感領(lǐng)地。久之，對(duì)悲劇太多的輕描淡寫和迎來(lái)送往，便會(huì)麻木人的心靈，情感會(huì)變得吝嗇、遲鈍，太多的狹隘和不仁便繁殖起來(lái)了，生命間的良好印象與同胞精神也會(huì)悄悄惡化。感受悲劇最人道和理性的做法：尋找“現(xiàn)場(chǎng)感”！為不幸找到真實(shí)的個(gè)體歸屬，找到那“一個(gè)，又一個(gè)……”的載體。世界上，沒有誰(shuí)和誰(shuí)是可以隨意疊加和整合的，任何生命都唯一、絕對(duì)，其尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)都不可替代。生生死死只有落實(shí)在具體的“個(gè)”身上才有意義，整體淹沒個(gè)體、羊群淹沒羊的做法，實(shí)際上是對(duì)生命、對(duì)悲劇主體的粗暴和不敬，也是背叛與遺忘真善的開始。同樣，敘述災(zāi)難和悲劇，也必須降落到實(shí)體和細(xì)節(jié)上，才有豐滿的血肉，才有驚心動(dòng)魄的痛感和震撼，它方不失為一個(gè)真正的悲劇，悲劇的人性和價(jià)值才不致白白流失。記得有個(gè)地方的“猶太人遇難者紀(jì)念館”，在設(shè)計(jì)上就注重了“個(gè)”的清晰，它拒絕用抽象數(shù)字來(lái)控訴什么，而是費(fèi)盡心機(jī)地搜錄了大量個(gè)體遇難者的信息：日記、照片、證件、信件、日用品、紀(jì)念物、甚至還有聲音資料……當(dāng)你對(duì)某一個(gè)名字感興趣時(shí)（比如你可以選一個(gè)和自己容貌酷似或生日相同的人），便可啟動(dòng)某個(gè)按鈕，進(jìn)入到這個(gè)個(gè)體的生命故事中去，與其一道重返半個(gè)世紀(jì)前或晴朗或陰霾的日子，體驗(yàn)?zāi)切g笑和淚水、安樂和恐怖、幸福和屈辱……這樣一來(lái)，你便完成了一次對(duì)他人的生命訪問，一次珍貴的靈魂相遇。記住了他，也就記住了恐怖和災(zāi)難，也就記住了歷史、正義和真理。與這位逝者的會(huì)晤，相信會(huì)對(duì)你今后的每一天、你的信仰和價(jià)值觀，產(chǎn)生某種影響。它會(huì)成為你生命中一個(gè)珍貴的密碼——靈魂密碼。這座紀(jì)念館貢獻(xiàn)了真正的“悲劇”。重視“小”，重視那些不幸人群中的“個(gè)”，愛護(hù)生也愛護(hù)死，嚴(yán)肅對(duì)待世上的每一份痛苦，這對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都意義重大。它教會(huì)我們一種打量生活、對(duì)待同胞、判斷事物的方法和價(jià)值觀，這是我們認(rèn)知生命的起點(diǎn)，也是一個(gè)生命對(duì)待另一個(gè)生命的最正常態(tài)度。在世界眼里，我們也是一個(gè)“個(gè)”，忽視了這個(gè)“個(gè)”，也就喪失了對(duì)人和生命最深沉的感受。其實(shí)，生命之間，命運(yùn)之間，很近，很近。15．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。（6分）15．先指出人們對(duì)“悲劇”日常感受上的不良嗜好，并分析其弊端；其次提出感受和敘述悲劇最人道和理性的做法；最后指出重視“個(gè)”對(duì)人和生命的重大意義。（6分，每點(diǎn)2分）16．文中寫“猶太人遇難者紀(jì)念館”有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）16．舉例證明敘述災(zāi)難和悲劇必須落到實(shí)體和細(xì)節(jié)上（2分）；強(qiáng)調(diào)這樣紀(jì)念會(huì)對(duì)每一個(gè)參觀者產(chǎn)生心靈震撼（2分）；為下文得出結(jié)論提供依據(jù)（2分）。17．本文題為“對(duì)悲劇的深沉紀(jì)念”，請(qǐng)聯(lián)系全文說(shuō)說(shuō)“深沉”的內(nèi)涵。（6分）17．關(guān)懷個(gè)體生命（嚴(yán)肅對(duì)待世上的每一份痛苦）（2分）；體驗(yàn)悲?。▎酒鹑藗?nèi)说乐髁x的感受）（2分）；記住歷史、正義和真理的同時(shí)，教會(huì)我們打量生活、對(duì)待同胞、判斷事物的方法和價(jià)值觀（2分）（若只答前一句，得1分）。論述類文本閱讀復(fù)習(xí)重點(diǎn)突破解答論述思路題及分析概括類題目的審題答題規(guī)范指導(dǎo)一、把握論述思路題(一)把握全文論述思路題1．審題論述思路題的一般設(shè)題方式為：本文的論述思路是怎樣的？本文圍繞某觀點(diǎn)是怎樣展開論證的？本文在結(jié)構(gòu)安排上有什么特點(diǎn)？請(qǐng)分析某段的論述層次。2．答題(1)它首先是一個(gè)概括各段要點(diǎn)的過程。答題時(shí)首先要把各段要點(diǎn)組織進(jìn)答案中。(2)它又不是簡(jiǎn)單地概括各段的要點(diǎn)，它有一個(gè)合并段落、劃分層次的過程。答案既要能反映段落要點(diǎn)，又要能反映出層次來(lái)。(3)答案組織一般用“先……再……后……”“全文按照……順序來(lái)寫”這樣的序數(shù)詞組成一段要點(diǎn)明確、層次清晰、語(yǔ)言簡(jiǎn)潔的話。(4)特別要注意表述順序，體現(xiàn)出文本的思路：使用承接詞語(yǔ)，表現(xiàn)出文章的脈絡(luò)；體現(xiàn)段落之間的關(guān)系，表現(xiàn)層次之間的聯(lián)系?？傊切┍硎境薪禹樞虻脑~語(yǔ)如“先……再……次……后”等并不只是簡(jiǎn)單的幾個(gè)詞的使用，它必須能反映出層次、聯(lián)系、順序來(lái)。(5)特別注意：①概括全文論述思路不要模式化，不要?jiǎng)虞m“開頭提出論點(diǎn)”之類的語(yǔ)言，一定要從具體文本的特點(diǎn)出發(fā)，如有的駁論文開頭就是“開頭樹立了……批駁的靶子”。②力避答這類題的誤區(qū)：層次劃分不清，段意概括不準(zhǔn)。規(guī)范訓(xùn)練閱讀下面的文字，完成文后題目。城市口號(hào)與城市文化“兩個(gè)胖胖歡迎您”“一座叫春的城市”“××，精彩每一天”“沒到過××，不了解中國(guó)”……如今，往往是一個(gè)城市剛推出來(lái)一個(gè)城市口號(hào)，立刻就被網(wǎng)民批判得體無(wú)完膚。網(wǎng)民對(duì)城市口號(hào)的反感和嘲諷，雖多出于直覺，但不能不說(shuō)這直覺是準(zhǔn)確的。近日有關(guān)城市發(fā)展的調(diào)查顯示，有655個(gè)城市正“走向世界”，183個(gè)城市要建“國(guó)際大都市”，為一舉成名打出雷人口號(hào)的城市更是不計(jì)其數(shù)。很顯然，一個(gè)城市要想變得有特色，不是靠多喊兩句驚人口號(hào)就能做到的。尤其180多個(gè)城市都想建“國(guó)際大都市”，無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)，只能表明當(dāng)下很多城市管理者的暴發(fā)戶心態(tài)。算算美國(guó)如今有多少個(gè)城市能稱得上國(guó)際大都市，就能明白這個(gè)簡(jiǎn)單的道理。城市和文化的關(guān)系不言而喻，非常古老。歷史上那些著名的城市，都有它們獨(dú)特而鮮明的文化形象。說(shuō)起古羅馬，人們會(huì)想起那里的競(jìng)技場(chǎng)和帝國(guó)文化；說(shuō)起盛唐長(zhǎng)安，人們會(huì)想起那里開放而包容的文化氣象；說(shuō)起明清的蘇杭，人們會(huì)想起那里通俗文化的繁盛與隱逸文化氣質(zhì)。一座城市如果有自己鮮明的文化個(gè)性，市民才可能共享一份獨(dú)特的文化記憶。一個(gè)簡(jiǎn)單道理，像“桂林山水甲天下”“上有天堂，下有蘇杭”這樣的城市名頭，是歷史積淀下來(lái)的，而不是當(dāng)政者策劃的，它代表了大多數(shù)民眾對(duì)于該城市文化特色的認(rèn)同。分析那些著名城市的文化形態(tài)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)除了物質(zhì)文化，如建筑、服飾、飲食的不同外，更為深層的還是城市所奉行的文化價(jià)值觀的不同，這些文化價(jià)值觀有的源于文化傳統(tǒng)，有的源于宗教文化。比如伊朗首都德黑蘭城市風(fēng)貌展示的是伊斯蘭教的宗教價(jià)值和文化價(jià)值，它與歐洲信奉基督教的一些城市，無(wú)論在物質(zhì)文化或制度文化層面，都會(huì)有巨大差異。再如雅典，之所以當(dāng)年能成為名城，是因?yàn)樗浞殖姓J(rèn)了個(gè)人在城邦中的價(jià)值。伯里克利有個(gè)語(yǔ)錄：“要自由才能有幸福，要勇敢才能有自由?！币簿褪钦f(shuō)，雅典的存在，是通過個(gè)人對(duì)自由和幸福的實(shí)現(xiàn)來(lái)完成的。當(dāng)個(gè)人在為自己的目標(biāo)努力時(shí)，也在實(shí)現(xiàn)城市自身的價(jià)值，在這個(gè)意義上，市民與城市實(shí)現(xiàn)了文化和記憶的共享。近幾十年來(lái)，中國(guó)有風(fēng)格的城市文化大多都消失了。表面上看，這是由于現(xiàn)代化的開放性，使城市和市民關(guān)系疏遠(yuǎn)了。但歷史地看，還是因?yàn)樯鐣?huì)價(jià)值觀的整體缺失。而一個(gè)沒有獨(dú)特價(jià)值觀的城市，難以形成自己獨(dú)特的城市文化。在功利主義的氣氛中要建設(shè)獨(dú)特的城市文化，幾乎是一種奢談。城市管理者對(duì)城市文化所能做的，是城市制度文化的建設(shè)，也就是建立一種市民可廣泛參與的制度文化，而不僅僅是提一些大而無(wú)當(dāng)?shù)目谔?hào)。文化彰顯的是一個(gè)城市的內(nèi)在精神，決不可能通過策劃幾個(gè)方案、空提幾句口號(hào)，就可以一蹴而就。只有當(dāng)市民擁有了發(fā)自內(nèi)心的自豪和自信，一個(gè)城市的文化靈魂才開始有了雛形。1．閱讀全文，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文作者的論述思路。答案首先，從網(wǎng)民對(duì)城市口號(hào)的反感嘲諷這一社會(huì)現(xiàn)象談起，引出下文對(duì)城市口號(hào)與城市文化關(guān)系的探討；接著，分析城市與文化的關(guān)系，提出歷史名城都有市民與城市共享的獨(dú)特的城市文化價(jià)值觀；然后分析中國(guó)有風(fēng)格的城市文化消失的原因并提出對(duì)策。(二)把握段內(nèi)論述思路題篇是放大的段，段是微縮的篇。基于段與篇的內(nèi)在聯(lián)系，因此梳理、概括段內(nèi)論證思路同全篇差不多。只是有幾點(diǎn)要特別強(qiáng)調(diào)一下：①確定該段中心很重要；②理清內(nèi)部層次兼及理解論證方法，因?yàn)檎撟C層次與論證方法密不可分；③注意與上下段之間的銜接。規(guī)范訓(xùn)練閱讀下面的文字，完成文后題目。我們當(dāng)然可以用不同的尺度來(lái)衡量歷史的進(jìn)步，例如物質(zhì)財(cái)富的富裕，但精神圣潔肯定也是必不可少的一維。正如黑格爾所說(shuō)：“一個(gè)沒有形而上學(xué)的民族就像一座沒有祭壇的神廟?！睕]有祭壇，也就是沒有信仰，沒有神圣的價(jià)值，沒有敬畏之心，沒有道德的約束，人生唯?？v欲和消費(fèi)，人與人之間只有利益的交易和爭(zhēng)斗。它甚至不再是一座神廟，而成了一個(gè)吵吵鬧鬧的市場(chǎng)。事實(shí)上，不僅在比喻的意義上，而且按照字面的意思理解，在今日中國(guó)，這種淪落為烏煙瘴氣的市場(chǎng)的所謂神廟，我們見得還少嗎？2．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析該段的論述層次。答案先指出精神圣潔是衡量歷史進(jìn)步的重要一維，再引用黑格爾的話闡明沒有信仰、價(jià)值、敬畏等的民族會(huì)變成一個(gè)吵鬧的“市場(chǎng)”，后指出今日中國(guó)正在淪為這樣的“市場(chǎng)”。二、分析概括內(nèi)容要點(diǎn)、作者的觀點(diǎn)態(tài)度題(一)概括內(nèi)容要點(diǎn)題1．審題概括題的審題除審清要求外，關(guān)鍵是審清答題區(qū)間。要利用題干關(guān)鍵詞語(yǔ)(題干標(biāo)明答題區(qū)間的詞語(yǔ)和要篩選概括的詞語(yǔ))快速準(zhǔn)確鎖定答題區(qū)間，畫出與題干相關(guān)的語(yǔ)句。2．答題(1)掌握概括的兩種基本方法：①摘要概括，摘取原句或原句中的關(guān)鍵詞語(yǔ)作為答案，但它與摘抄有著本質(zhì)區(qū)別；②抽象概括，有些答案是從原文中找不到的，是比較抽象的，我們要從原文相應(yīng)的語(yǔ)言材料中，舍棄與抽出，用精煉的語(yǔ)言表述出來(lái)。(2)樹立要點(diǎn)意識(shí)和多點(diǎn)意識(shí)。所謂“要點(diǎn)意識(shí)”，就是盡可能地利用原文關(guān)鍵詞句回答，把關(guān)鍵詞句要點(diǎn)化。所謂“多點(diǎn)意識(shí)”，就是信息篩選題、要點(diǎn)概括題，答題要點(diǎn)很少有一個(gè)的，一般有兩到三個(gè)，答題時(shí)盡量篩選，多想一下。(3)善于聚“點(diǎn)”成“面”。從原文中摘錄出許多要點(diǎn)，這只是概括要具備的材料，即一個(gè)個(gè)“點(diǎn)”；然后把這些“點(diǎn)”歸納，綜合成“面”，“面”后再有“點(diǎn)”，這樣的答案較為理想。規(guī)范訓(xùn)練(2012·上海)閱讀下面的文字，完成文后題目。應(yīng)該正確對(duì)待文獻(xiàn)綜述熊易寒在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界都不大重視文獻(xiàn)綜述。近年來(lái)隨著學(xué)術(shù)規(guī)范的逐步建立，這種情況有所轉(zhuǎn)變，不過大多數(shù)綜述都是羅列式的，報(bào)幕似的把相關(guān)研究一個(gè)一個(gè)列出來(lái)，絲毫感覺不到這些文獻(xiàn)之間存在任何內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，甚至也感覺不到這些文獻(xiàn)與作者本人的研究有何相干。這樣的綜述機(jī)械、突兀，有生拼硬湊之嫌，稱之為“偽綜述”亦不為過。3．概括本段的大意。(25字以內(nèi))答案文獻(xiàn)綜述在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界不太受重視，問題較多。解析雖說(shuō)第一句為中心句，但它與后面兩句內(nèi)容并不一致，沒講清楚“文獻(xiàn)綜述”的問題所在，故要將后面兩句也概括成一個(gè)要點(diǎn)。(2013·福建)閱讀下面的文字，完成文后題目。時(shí)尚淺說(shuō)黃毓璜辭典上“時(shí)尚”直白的釋義就是“一時(shí)風(fēng)尚”。作為社會(huì)流變、生活遷移、價(jià)值更迭驅(qū)動(dòng)下的潮汐式性相①，主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。其公眾性、盲動(dòng)性、愉悅性以及可仿效性的自身特質(zhì)，決定了它浪打浪般的生長(zhǎng)，成就其推進(jìn)演化的廣度、強(qiáng)度和速率；還不妨說(shuō)，時(shí)尚作為時(shí)代的情感表征，乃是一個(gè)時(shí)代的種種合力使然。雖然其行也不遠(yuǎn)，此起彼落，時(shí)有變更，卻不隨一己好惡而興廢，不因拒之納之而行止，稱得上是一位無(wú)翼而飛、天生天殺的主兒。同時(shí)，時(shí)尚也并非可以簡(jiǎn)單地一面而論。其本身也具備種種包容的可能：既可孕育誕生之契機(jī)，亦可成為潰靡之溫床，事情確實(shí)存在兩面性。“因勢(shì)利導(dǎo)”因而成為可能，“圣者時(shí)也”的名言，“我行我素”的標(biāo)榜，也因而都在大本大宗的道理之內(nèi)，是從不同側(cè)面說(shuō)明了人在“自然化”了的客體面前的主觀選擇和臨世態(tài)度。不妨說(shuō)，“趨時(shí)”是人類的天性，要不然，“ok”“byebye”也不至于那么頻頻掛到男男女女的嘴邊。這一方面說(shuō)明人的“順變”能力，另一方面呢，也就說(shuō)明了人的“從眾”心理——他那樣說(shuō)的時(shí)候，未見得自己多么酷愛英語(yǔ)。可見“趨時(shí)”大體指向外部關(guān)涉，關(guān)涉“面子”上的事，跟自己內(nèi)心的好惡關(guān)系是不太大的。這原本毋庸置疑，須得一議的是：這里的時(shí)尚很可能成為一種壓力，壓迫人們劃一了心志和產(chǎn)生超水平的企求。諸如就業(yè)上某些職崗的過冷過熱，諸如婚嫁時(shí)房子、車子被列為必要前提——面對(duì)種種時(shí)尚如鶩趨之或心理失衡，人們有理由拒絕“安分守己”、“安貧樂道”的慰勉，也同樣有必要顧及具體的現(xiàn)實(shí)條件和屬于自己的選擇。如果說(shuō)人除了是一種“物質(zhì)”存在還分明是一種“精神”存在，那么，“與時(shí)俱進(jìn)”跟“順時(shí)遷變”就不能是一回事。而且，執(zhí)著于精神性的人還往往抱持跟時(shí)尚“對(duì)視”的姿態(tài)，所謂“不隨俗沉浮”，大體描述了在物性和物化了的時(shí)尚面前保持一份心靈的高傲?！安缓蠒r(shí)宜”歸根結(jié)底是一種精神境界，是“抗塵走俗”與“超塵脫俗”的起始點(diǎn)。我們無(wú)法在普遍的層面上要求人們都成就為精神上的“龐然大物”，可以肯定的則是：一個(gè)精神強(qiáng)健的人，一個(gè)有作為的人，一個(gè)不失尊嚴(yán)的人，無(wú)論是在春風(fēng)得意中走馬，還是在艱難困頓中蹣跚，都不能是一個(gè)失落自我而為時(shí)尚左右的人。(摘編自《啄木鳥》)注①性相：梵語(yǔ)，“性”是事物內(nèi)在的本質(zhì)，“相”是事物外觀的表相。4．應(yīng)如何正確面對(duì)“時(shí)尚”？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括文章的觀點(diǎn)。答案(要點(diǎn))①要顧及具體的現(xiàn)實(shí)條件，不超越實(shí)際追求時(shí)尚。②在時(shí)尚面前要有自己的選擇。③要保持心靈的高傲，任何情況下都不為時(shí)尚所左右。解析本題考查概括文章的觀點(diǎn)態(tài)度。題干要求概括文章的觀點(diǎn)，首先應(yīng)劃定答題區(qū)間，即鎖定作者闡述對(duì)“時(shí)尚”的態(tài)度的語(yǔ)句，然后分析概括。第三段最后一句提到人們要“顧及具體的現(xiàn)實(shí)條件和屬于自己的選擇”，這是態(tài)度；第四段最后一句提到“在物性和物化了的時(shí)尚面前保持一份心靈的高傲”，這也是態(tài)度；最后一段最后一句提到“都不能是一個(gè)失落自我而為時(shí)尚左右的人”，即告訴我們不要為時(shí)尚所左右，這也是態(tài)度。(二)分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度題1．審題審題主要是審清題干要求，以此確定閱讀區(qū)間。須看要分析概括的是全文還是局部，“局部”又分布在文中哪些(個(gè))地方；要分清問的是作者的觀點(diǎn)態(tài)度還是文中其他人的觀點(diǎn)態(tài)度。2．答題(1)答題方法①對(duì)于作者的觀點(diǎn)態(tài)度通過中心句、結(jié)論句直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來(lái)的，直接提取。②對(duì)于作者的觀點(diǎn)態(tài)度在文中有所顯現(xiàn)、蘊(yùn)涵在對(duì)事物特征的理解中的，要尋找點(diǎn)點(diǎn)滴滴，通過辨別比較，得出正確的判斷。③對(duì)于作者的觀點(diǎn)態(tài)度在文中比較含蓄、沒有明顯地表現(xiàn)出來(lái)的，要透過表面，深入體悟，作出準(zhǔn)確地概括。(2)答題規(guī)范①要突出表明觀點(diǎn)態(tài)度的關(guān)鍵詞，應(yīng)將諸如“否定”“贊成”“批判”“辯證”等態(tài)度詞放在答案之首。②要分小點(diǎn)。如果題目問“哪些”，那至少是兩點(diǎn)，肯定要分小點(diǎn)回答。如果題目沒有問“哪些”，那總說(shuō)觀點(diǎn)之后，也要分解成幾個(gè)小點(diǎn)。③要分類別。對(duì)于觀點(diǎn)態(tài)度較復(fù)雜的試題要善于按類別來(lái)回答，那就能避免觀點(diǎn)的重疊和交叉。規(guī)范訓(xùn)練閱讀下面的文字，完成文后題目。我看文化熱王小波我們已經(jīng)有了好幾次文化熱：第一次好像是在八五年，我正在海外留學(xué)，有朋友告訴我說(shuō)，國(guó)內(nèi)正在熱著；到八八年我回國(guó)時(shí)，又趕上了第二次熱。這兩年又來(lái)了一次文化批評(píng)熱，又名“人文精神的討論”。看來(lái)文化熱這種現(xiàn)象，和流行性感冒有某種近似之處。前兩次熱還有點(diǎn)正經(jīng)，起碼介紹了些國(guó)外社會(huì)科學(xué)的成果，最近這次很不行，主要是在發(fā)些牢騷：說(shuō)社會(huì)對(duì)人文知識(shí)分子的態(tài)度不端正，知識(shí)分子自己也不端正；夫子曰，君子喻于義，小人喻于利，我們要向君子看齊——可能還說(shuō)了些別的。但我以為，以上所述，就是文化批評(píng)熱中多數(shù)議論的要點(diǎn)。在文化批評(píng)熱里王朔被人臭罵，正如《水滸傳》里鄆城縣都頭插翅虎雷橫在勾欄里遭人奚落：你這廝若識(shí)得子弟門庭時(shí)，狗頭上生角！文化就是這種子弟門庭，決不容痞子插足。如此看來(lái)，文化是一種以自我為中心的價(jià)值觀，還有點(diǎn)黨同伐異的意思；但我不愿把別人想得太壞，所以就說(shuō)，這次熱的文化，乃是一種操守，要求大家潔身自好，不要受物欲的玷污。我們文化人就如唐僧，俗世的物欲就如一個(gè)母蝎子精，我們可不要受她的勾引——像這樣熱下去，我就要不知道文化是什么了。我知道一種文化的定義是這樣的：文化是一個(gè)社會(huì)里精神財(cái)富的積累，通過物質(zhì)媒介(書籍、藝術(shù)品等等)傳諸后世或向周圍傳播。根據(jù)這種觀點(diǎn)，文化是創(chuàng)造性勞動(dòng)的成果?，F(xiàn)在正熱著的觀點(diǎn)卻說(shuō)，文化是種操守，是端正的態(tài)度，屬倫理學(xué)范疇。我也不便說(shuō)哪種觀點(diǎn)更對(duì)。但就現(xiàn)在人們呼吁的“人文精神的回歸”，我倒知道一個(gè)例子：文藝復(fù)興。這雖是個(gè)歷史時(shí)期，但現(xiàn)在還看得見、摸得著。為此我們可以前往佛羅倫薩，那里滿街都是文藝復(fù)興時(shí)期的建筑，這種建筑是種人文的成果。佛羅倫薩還有無(wú)數(shù)的畫廊、博物館，走進(jìn)去就可以看見當(dāng)時(shí)的作品——精妙絕倫，前無(wú)古人。由于這些人文的成果，才可以說(shuō)有人文精神。倘若沒有這些成果，佛羅倫薩的人空口說(shuō)白話道“我們這里有過一種人文精神”，別人不但不信，還要說(shuō)他們是騙子。總而言之，所謂人文精神，應(yīng)當(dāng)是對(duì)某個(gè)時(shí)期全部人文成果的概括。現(xiàn)在可以回過頭去看看，為什么在中國(guó)，一說(shuō)到文化，人們就往倫理道德方面去理解。我以為這是種歷史的誤會(huì)。眾所周知，中國(guó)文化的最大成就，乃是孔孟開創(chuàng)的倫理學(xué)、道德哲學(xué)。這當(dāng)然是種了不得的大成果，如其不然，別人也不會(huì)承認(rèn)有我們這種文化。很不幸的是，這又造成了一種誤會(huì)，以為文化即倫理道德，根本就忘了文化應(yīng)該是多方面的成果——這是個(gè)很大的錯(cuò)誤。不管怎么說(shuō)，只有這么一種成果，文化顯得單薄乏味。打個(gè)比方來(lái)說(shuō)，文化好比是蔬菜，倫理道德是胡蘿卜。說(shuō)胡蘿卜是蔬菜沒錯(cuò)，說(shuō)蔬菜是胡蘿卜就有點(diǎn)不對(duì)頭——這次文化熱正說(shuō)到這個(gè)地步，下一次就要說(shuō)蔬菜是胡蘿卜纓子，讓我們徹底沒菜吃。所以，我希望別再熱了。(選自《沉默的大多數(shù)》，有刪節(jié))5．作者批判的觀點(diǎn)是什么？他針鋒相對(duì)提出的觀點(diǎn)又是什么？答案①文化是一種操守(文化即倫理道德)。②文化是多方面的創(chuàng)造性勞動(dòng)成果。6．文末畫線的句子表達(dá)了作者怎樣的看法？答案這次文化熱是把倫理道德當(dāng)文化，再這么熱下去，就會(huì)越走越窄，把倫理道德的細(xì)枝末節(jié)當(dāng)文化，而真正的文化就沒有了。論述類文本閱讀復(fù)習(xí)重點(diǎn)突破把握論述思路和分析概括內(nèi)容要點(diǎn)、作者的觀點(diǎn)態(tài)度題題組訓(xùn)練一、基礎(chǔ)題組(一)把握論述思路題閱讀下面的文字，完成文后題目。人總得有一點(diǎn)鋒芒陳魯民①中國(guó)傳統(tǒng)文化儒、道、釋三家，至少有兩家半都主張做人要喜怒不形于色，切忌鋒芒太露。所以幾千年來(lái)培養(yǎng)出無(wú)數(shù)玲瓏圓滑、唯唯諾諾、謹(jǐn)小慎微、四平八穩(wěn)的謙謙君子。②唐朝人蘇味道，處世圓滑，模棱兩可，從來(lái)不拿出自己的主見，含含糊糊，鋒芒全無(wú)，人稱“蘇模棱”，居然能混到宰相高位。還是唐朝，婁師德身為宰相，卻明哲保身，八面玲瓏，從不露鋒芒；不僅如此，他還教育將要赴任做官的弟弟：“假如人家唾你的臉，不擦它也會(huì)自己干掉，應(yīng)當(dāng)笑著接受?！边@兩位之所以能一路順利，位極人臣，大概就與從不露鋒芒有關(guān)。③相反，敢露鋒芒者，一般都難得善終。劉邦問韓信：“你看我能帶多少兵？”答曰：“十萬(wàn)。”再問：“你能帶多少兵？”答曰：“多多益善?！鼻?，一點(diǎn)也不客氣，絲毫不知收斂鋒芒。雖說(shuō)劉邦幾年后才收拾他，其實(shí)這會(huì)兒已經(jīng)對(duì)他起了戒心。宋高宗是個(gè)無(wú)能的皇帝，秦檜又是個(gè)賣國(guó)宰相，人家一門心思求和自保，岳武穆卻要“直搗黃龍”，卻要“還我河山”，卻要“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”，如此鋒芒畢露，又怎能躲過“風(fēng)波亭”之劫？④武將鋒芒太露固無(wú)好下場(chǎng)，文人太露鋒芒也難成善果。李太白瀟灑飄逸，恃才傲物，終因鋒芒太露而難以見容官場(chǎng)，縱是明皇賞識(shí)，也無(wú)法弄個(gè)一官半職。只好一生浪跡天涯，與酒做伴，自慰“天生我材必有用”。蘇東坡一生豪放不羈，才華橫溢，卻屢遭磨難，不僅官場(chǎng)受挫，險(xiǎn)遭殺頭之禍，就是在文化圈里，也是非議四起，競(jìng)相攻訐。何以如此，其弟蘇轍一語(yǔ)道破：“東坡何罪？獨(dú)以名太高?！钡拇_，正因?yàn)樗疤錾?、太響亮，能把同代的人比得有點(diǎn)狼狽，引起一部分人酸溜溜的嫉恨，然后你一拳我一腳地糟踐，幾乎是不可避免的”(余秋雨《山居筆記》)。蘇東坡，又一個(gè)鋒芒太露的犧牲品?、蒌h芒，既然使那么多的人身敗名裂，家破人亡，于是就有“聰明人”去研究怎樣才能遠(yuǎn)離鋒芒。明代有個(gè)官員叫張干，四朝元老，人稱“不倒翁”。有人向他請(qǐng)教，怎樣平息誹謗？答曰：無(wú)辯。又問，怎樣制止怨恨？答曰：不爭(zhēng)。再問如何明哲保身？答曰：去鋒。這的確是一個(gè)很好的自保之術(shù)，不爭(zhēng)不辯，無(wú)怨無(wú)怒，玲瓏圓滑，與世無(wú)爭(zhēng)。果如此，官運(yùn)不衰、榮華富貴都是可以預(yù)期的。可是我們?cè)贀Q個(gè)角度想想，如果人人都這樣唯唯諾諾，窩窩囊囊，遇事不敢出頭，做事害怕承擔(dān)責(zé)任，社會(huì)還怎么前進(jìn)？倘若，中國(guó)歷史上少了韓信的十面埋伏，少了岳飛的怒發(fā)沖冠，少了李白的笑傲江湖，少了蘇軾的大江東去，這歷史不也太郁悶太無(wú)趣太乏味了嗎？宋人張孝祥，紹興二十四年舉進(jìn)士第一，上疏請(qǐng)昭雪岳飛，為秦檜所忌。其好友勸其不該如此鋒芒太露，張回答得十分痛快：“無(wú)鋒無(wú)芒，我舉進(jìn)士干什么？有鋒有芒卻要藏起來(lái)，我舉進(jìn)士干什么？知秦檜當(dāng)政我怕他，我舉進(jìn)士干什么？”這三問酣暢淋漓，回腸蕩氣，足以告慰古今一切鋒芒之士，當(dāng)為此浮一大白。1．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章第⑤段的論述層次。答案首先承接前段，提出有“聰明人”去研究怎樣才能遠(yuǎn)離鋒芒并舉例論證；接著闡述這樣做對(duì)社會(huì)前進(jìn)、對(duì)歷史發(fā)展的危害；后舉宋人張孝祥之例，闡述人就應(yīng)有鋒芒之氣。2．概述全文的論證思路。答案先提出中國(guó)文化有不露鋒芒的傳統(tǒng)；然后分別舉例證明不露鋒芒者一帆風(fēng)順，官運(yùn)亨通，而鋒芒畢露者招惹是非，帶來(lái)禍患；后呼吁為人要顯露鋒芒，敢于擔(dān)當(dāng)，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，顯露獨(dú)特魅力。(二)概括內(nèi)容要點(diǎn)題閱讀下面的文字，完成文后題目。如果某個(gè)民族沒有自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，不借鑒前人和別人的東西，每一天都在從頭開始去練習(xí)生存本領(lǐng)，那情景是不堪設(shè)想的。然而，文化價(jià)值觀念是無(wú)法按照馮友蘭先生所倡導(dǎo)的抽象繼承法加以傳承的。馮友蘭先生認(rèn)為，可以把文化價(jià)值觀念從其得以產(chǎn)生的特定的社會(huì)歷史條件中剝離出來(lái)，抽象地加以繼承。事實(shí)上，這些價(jià)值觀念與它們產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件是不可分割地聯(lián)系在一起的。許多人所熱衷的某些主導(dǎo)性價(jià)值觀念就是歐洲社會(huì)在一系列政治、思想和文化運(yùn)動(dòng)中形成并發(fā)展起來(lái)的。例如，其中的人權(quán)是對(duì)神權(quán)的抗議，理性和科學(xué)是對(duì)宗教和迷信的抗議，平等和個(gè)性是對(duì)身份等級(jí)制度的抗議，自由、民主和博愛是對(duì)專制政體的抗議等等。值得注意的是，當(dāng)現(xiàn)代中國(guó)人把這些價(jià)值觀念從歐洲人那里移植過來(lái)時(shí)，乍看起來(lái)，抽象繼承的方法獲得了前所未有的成功，但實(shí)際上被繼承過來(lái)的文化價(jià)值觀念乃至整個(gè)人文精神都發(fā)生了畸變。換言之，抽象的繼承方法注重的只是文化價(jià)值觀念表面上的移植，完全忽略了這些觀念在移植到現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)后其內(nèi)涵上的走樣、變化，甚至變質(zhì)。3．請(qǐng)概括材料所論述的主要觀點(diǎn)。答案文化價(jià)值觀念不能用抽象繼承法加以傳承。(三)分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度題閱讀下面的文字，完成文后題目。讀書忌①魯迅讀書有“忌”，就是某一類書決不能和某一類書同看，否則兩者中之一必被克殺，或者至少使讀者反而發(fā)生憤怒。例如現(xiàn)在正在盛行提倡的明人小品，有些篇的確是空靈的。枕邊廁上，車?yán)镏壑校@真是一種極好的消遣品。然而先要讀者的心里空空洞洞，混混茫茫。假如曾經(jīng)看過《明季稗史》《痛史》，或者明末遺民的著作，那結(jié)果可就不同了，這兩者一定要打起仗來(lái)，非打殺其一不止。這幾天偶然看見一部屈大均的《翁山文外》，其中有一篇戊申(即清康熙七年)八月做的《自代北入京記》。有些地方極有重量，抄幾句在這里——“其首頂一柳筐，以盛馬糞及木炭者，則皆中華女子。皆盤頭跣足，垢面，反被毛襖。人與牛羊相枕藉，腥臊之氣，百余里不絕?！蔽蚁?，如果看過這樣的文章，想象過這樣的情景，又沒有完全忘記，那么，雖是中郎②的《廣莊》或《瓶史》，也斷不能洗清積憤的，而且還要增加憤怒。因?yàn)檫@實(shí)在比中郎時(shí)代的他們互相標(biāo)榜還要壞，他們還沒有經(jīng)歷過