《白鹿原》中白嘉軒形象的分析封建社會的歷史就是一部血淋淋的吃人史。這是魯迅先生一個世紀前發出的吶喊。在傳統道德下人性光輝的后面，同時也隱藏著封建禮教邪惡的嘴臉。整個一部白鹿原，既有溫情脈脈的人道關懷，更有封建禮教吃人的罪惡。白嘉軒是陳忠實的長篇小說《白鹿原》出現的第一個人物，也是讀完整部小說之后，給人印象最為深刻的人物之一。小說從他的青年一直寫到晚年，我們說白嘉軒是這部小說的主人公絲毫也不為過。在小說中，白嘉軒是一個復雜的人物形象，是一個矛盾的結合體，他既不同于中國現當代文學中的魯四老爺、馮老蘭、錢文貴等地主形象，也不同于閏土、朱老忠、梁生寶等農民形象。我們無法用好壞、善惡、正負來評價他，更無法用階級的眼光分析他。正是在矛盾中我們可以看到這個人物獨阿特的個性。在此，筆者試引用小說中的有關情節分析一下白嘉軒這個人物形象。對于白嘉軒個體人格的分析，首先是對白嘉軒個體價值的肯定，同時也有助于對白嘉軒其他內容的分析。白嘉軒是一個有著多重文化內涵的復雜的人物形象，具有多面性和多重性。他是一個勤勞樸實的農民，換地遷墳、種植鴉片、興辦學堂送子女進學堂讀書，他的身上體現出中國文化寬厚仁愛勤儉自律的優良傳統和美德。他是仁義好德正直開明的紳士，他有自己獨立的人格，不依附權貴，清靜自守，遠離是非紛爭。表現的是一種超出常人的意志力與使命感堅守白家的社會地位，他的行動都是為白家的生存著想。作為一個以維持封建禮教的族長，具有宗法家族制度所賦予的有形無形的至高權力，他是祠堂內眾人擁戴的有形的執法者,是倫理道德觀念最具權威的監督者，他在族中鄉民的社會心理具有一種不怒自威的心理畏懼，這也是作為族長的政治魅力與風范，在現代社會也同樣重要。他的言談舉止具有示范性與感召力。他的要求與感召構成鄉間的宗法力量，維系著小農經濟下的封建秩序。相對的，他又是時刻算計明爭暗斗的豪狠角色，他心計過人巧取豪奪，設計換地滴水不露，廣種鴉片聚斂財富，和鹿子霖明爭暗斗，處處維護自己利益和名聲。他把名譽看得比什么都重要，對違反封建禮教的人痛下殺手，毫無人性。以封建衛道士自居，但卻在私下里干著借嗣求種的勾當。他在竭力維護宗法制度存在、家族利益的同時，又奇特而微妙地與現實政治勢力保持一定的距離。我從三個方面重點分析白嘉軒的形象：一、他是善良仁義的人?！皩W為好人”這四個字是白嘉軒的姐夫也是他的精神之父朱先生最給人常題的四個字，而縱觀白嘉軒的一生，也無時不在努力實踐這四個字。鹿三是白家唯一的長工，白嘉軒待他像親兄弟一樣。他資助鹿三的孩子黑娃讀書，荒年時，將孝武、孝義兄弟倆從山里辛苦背來的糧食讓弟兄倆給鹿三家送去，并囑咐弟兄倆說：“孝武孝義你倆聽著，你三伯跟我相交不是瞅著咱家勢大財大，我跟你三伯交好也不是指靠他欺人騙世，真義交喀！我今日個把話說響，你三伯要是死在我前頭，不用說有我會照看好；若是我走在你三伯前頭， 就指望你們兄弟倆照顧看好你三伯了……” （1）由于小蛾鬼魅的附身，鹿三的身體大不如前“白嘉軒有一次發現兔娃在鍘墩前訓斥老子鹿三，彈嫌鹿三放到鍘口里的干青草總是不整齊。白嘉軒冷著臉對兔娃提醒說：“說話看向著點兒哇娃子！那是你——大！”并在一家聚餐的晚飯桌上，白嘉軒瞅到了一個機會，對自己的兩個兒子和鹿三的兒子兔娃一并囑咐說：“你們三伯你大老了。人老了就是這個樣子。從明日起，孝義兔娃你倆接替三伯撫弄牲口。你三伯能做啥活想做啥活兒由他做一點，他不想做啥活兒都不做，你們誰也不許指撥他，更不許彈嫌他，拿斜眼瞅他沮嗓子吼他都不準許！聽見了沒？”（2）這種關懷不是親人，但比親人還親，無論是孝義新娶媳婦，還是浪子回頭的白孝文領著新媳婦回家，白嘉軒都要兒子、媳婦跪拜鹿三，并介紹說：“這是你三伯。”正如白嘉軒的母親白趙氏說：“你爸向來把你三伯當咱屋里的人?！睂Υ谷膬鹤雍谕?，白嘉軒更是表現出了以德報怨的大度胸懷。黑娃在當土匪時指使自己的手下兄弟打斷了白嘉軒的腰，致使他走起路來“活像一只狗的形體?！笨墒钱敽谕薇槐０泊箨犠トヒ院?，白嘉軒還是決定去縣上：“探監。看看黑娃，給送點吃食。再問問你哥，把黑娃放了行不行？”連他的二兒子孝武對這事也難以理解，而白嘉軒卻說：“孔明七擒七縱孟獲那是啥肚量？我要是能救下黑娃。黑娃這回就能學好。瞎人就是在這個當口學好的?！保?）這種超出常人的度量連被稱為“圣人”的朱先生也贊嘆不已：“單是你這心腸這度量這德行，你跟白鹿原一樣，寬廣深厚，永生不死?！碑敻男皻w正的黑娃想回家祭祖時，白嘉軒以白鹿村最高規格的迎賓儀式來迎接他。新中國成立后，黑娃被抓，還想找兒子孝文，要為黑娃擔保。他一反常態去參加鎮壓黑娃的集會，文中寫到：“在解放軍戰士押著死刑犯走向戲臺的混亂中，他渾身涌起巨大的力量，一下子擠到臺前，頭一眼就瞅見黑娃焦燥干裂的嘴唇和布滿血絲的眼睛。黑娃瞅見他的一瞬，垂下頭去，一滴一滴清亮的淚珠兒掉下來。白嘉軒沒有再看，轉身走掉了。他沒有瞧和黑娃站成一排的田福賢和岳維山究竟是何種面目，他跟這倆人沒有關系。白嘉軒退出人窩，——他背抄起雙手離開會場，走進關門閉店的白鹿鎮，似乎腳腕上拴著一根繩子，繩子那一頭不知是攥在黑娃手里，還是在孝文手上？他搖搖擺擺，走走停停，磨蹭到冷先生的中醫堂門口，聽到了一串槍響，眼前一黑就栽倒在門坎上子，繩子那一頭不知是攥在黑娃手里，還是在孝文手上（4）我們不禁要問，白嘉軒為什么要去參加這次集會，并且還因此得了氣血蒙眼癥?？梢姲准诬幨窍駥Υ约汉⒆右粯雨P注著黑娃的。在他看來，黑娃是學好了的，人學好了就該容得。他是因為為黑娃打抱不平而又無力可施而氣血蒙眼的。這是他善良仁義的表現。二、他是儒家思想的實踐者《白鹿原》中有兩個重要人物——朱先生和白嘉軒，都是堅持儒家思想的。如果說，朱先生是白鹿原中儒家思想的精神領袖，那么，白嘉軒主要是這種思想的實踐者，在他身上幾乎承受著傳統民族文化的全部負荷。白嘉軒嚴肅、正直、善良、執著，這位識字不多、一生敬勤勤懇懇的族長，雖然沒有從理論上系統地接受過儒家思想的教育，然而他所出生的那片土壤卻熏染他濃厚的儒家文化底蘊。也許是因為族長的特殊歷史使命使白嘉軒必須保持嚴肅的面孔，不茍言笑白嘉軒生下來就注定了是族長，從小接受“耕讀傳家”的教育，接受壯大家族的任務，因而白嘉軒的責任感比較強，形成了踏實、沉穩的性格；作為一族之長，作為在農耕社會中以血緣關系為紐帶的宗法家族制度的代表人物， 白嘉軒運用手中的巨大權威，重修祠堂，強化村民的宗法意識及其對道德倫理的情感與信念。 辛亥革命后，隨著皇帝的下臺和封建政體的崩潰， 白嘉軒敏銳地感覺到傳統文化正面臨嚴峻的威脅。為此，在朱先生的指導下，他滿懷激情，用族長的權力，在白鹿村的祠堂中推行“鄉約”，使之成為每個村民必須嚴格遵守的“法律” ；而對白興兒等賭徒和煙鬼的懲戒， 讓村民們更實在地感受到了“鄉約”的巨大威懾力，起到了“殺”一儆百的效果。為了延續儒家命脈，他又積極倡辦義學，使下一代能夠系統地接受儒家思想的教育，樹立起做人的準則。而作為傳統文化的自覺維護者， 白嘉軒更多地表現出自己的身體力行， 以身作則。雖然罌粟給他帶來了極大的經濟效益，但在朱先生的勸說下，他還是帶頭犁毀煙苗，并周濟李家寡婦。家訓，族規，木匣子的故事，白家歷史上涌現的幾位為族人而獻身的族長的故事， 這些是進行傳統儒家文化的最好的鄉土教材。因而，白嘉軒能把“仁、 義、禮、智、信”完全融合在日常生活中，以自己的典范行為為村民樹起了一個楷模。使帶有儒家文化白嘉軒所追求的儒家文化本身的復雜性和白嘉軒對待儒家的復雜過程,色彩的白嘉軒具有獨特之處。使帶有儒家文化儒家文化本身是復雜的，重仁義、厚人倫是它的核心內容之一，并圍繞此形成了一系列的禮儀制度，“愛人”、“以德報怨”“忠孝”等都是很有價值的道德要求，人們形成這種觀念并遵循它的目的在于讓人生活得更幸福。白嘉軒將儒家文化推廣至子女及整個白鹿村的人， 對不符合儒家原則的人進行了嚴厲的懲罰，連自己的兒子也不例外。在這里，為維護那“溫情脈脈”的文化制度，白嘉軒已經變成了一個殘酷、冷漠、不講情面的“封建衛道士”了，在白嘉軒眼里仁義的對象是有選擇性的，對那些違背儒家精神的人，白嘉軒是十分厭惡的，也是毫不留情的。受儒家文化負面影響，白嘉軒他身上也具有狡詐、貪婪等諸多缺點。小說一開始就描寫白嘉軒“六娶六喪”的故事， 這樣寫目的并不是故意渲染以吸引讀者眼球，而是意在說明我們的主人公所受儒家傳統思想的負面影響： “不孝有三，無后為大”。他為了人財兩旺，自己的子孫多福，不惜用計將長有根部似白鹿草的鹿子霖家的坡地換成自己的。 在他自己導演的這場戲中，充分表現了他的狡詐。先是賣地，中間才是換地。賣地是為娶親，換地是為面子。在當時的情形下，這些都是正當的、無可非議的理由。而他的真實目的卻無人知曉。而且為了達到他的目的他甚至不惜背上敗家子的罪名。在這場戲中，說白嘉軒是一個陰謀家，也許并不過分。他的手段和智謀為人嘆服。為了牟取暴利，他又第一個在白鹿原種植起鴉片，他并不考慮種植鴉片帶來的后果， 雖然他深知鴉片的危害， 深惡痛絕吸食鴉片的人，他身上人格的兩種表現。實際上正體現了中華傳統文化的兩個方面。 “仁義”是儒家的立身之本，提倡忍讓行善。幾千年來，所有中國人包括耕田的農民都已被此規范浸泡透了。 這是中國文化的主流，白嘉軒無疑是這種主流文化的代表人物。 這種文化的缺陷是壓抑人情人性， 可造就一批堅毅、正直、仁義的人，但要以扼殺美好的人情、人性為代價。因此，它無法造就按照自己真性情行事的人。綜上所述，白嘉軒是一個受傳統儒家文化熏陶的人， 一方面具有正直善良，堅毅剛強的美好品行，另一方面又不可避免的存在著迷信、自私、壓抑人性的弱點。三、白嘉軒是堅強的命運悲劇?？v觀白嘉軒的一生，可謂憂患重重，創巨痛深。青年時六娶六喪；他為反對橫征暴斂發動過“交農事件”；大革命時他被游街示眾，事后并不參與血腥報復；他被土匪致殘；他經受過失女之痛， 喪妻之悲，破家之難，不肖子孫的違忤之苦……但這一切的災難并沒有擊倒他。白嘉軒是一個悲劇人物，晚年的時候只能叫身邊的人陪著喝酒，他的內心是很悲痛的，在瘟疫以后，三位老者跪到白嘉軒的面前，要求秀苗塑身，而白嘉軒只是洗手洗臉而不說話，最后只有冷先生穩坐著說：“嘉軒，你老弟比我還冷?！卑准诬幷f:“你既然來了就甭走，更我到祠堂去看看熱鬧。”“白鹿村就剩我一個孤家寡人咯（5）在土被匪打斷腰破后，他在床上躺了一百零七天，仍然要求和鹿三去犁田耕地，以證明自己還行。黑娃說：“我嫌嘉軒叔的腰挺得太硬太直?！北M管后來腰彎成了九十度，但精神上的“腰” 始終挺得太硬太直。白孝文因墮落而賣房，白嘉軒表現出一種“去留無意”的胸襟，拆房的人說：“快拆快拆，拆了這房就零干了，咱一家該謝承你子霖叔哩——”其實他的內心應該是十分痛苦的，本期望成為未來族長的長子卻墮落到要賣房，他對自己二兒子孝武說：“人說宰相肚里能行船。我說嘛……要想在咱原上活人，心上就得插得住刀！ ”瘟疫的蔓延造成妻子仙草和眾多同族人的死亡，而白嘉軒經歷這場災難破后，變得愈加堅強，對人生進行著哲人般的思索：“平常的日月就像牛拉的鐵箍木輪大車一樣悠悠運行。災荒瘟疫和驟然掀起的動亂，如同車輪陷進泥坑的牛車，或是窩死了輪子，或是顛斷了車軸而被迫停滯不前；經過或長或短的一番折騰，或是換上一新車軸，牛車又轍印深凹的土路上吱嘎吱嘎緩慢地滾動起來了。 ”“死去的人不管因為怎樣的災禍死去， 其實都如同跌入坑洼顛斷了的車軸：活著的人不能總是惋惜那斷軸的好處，因為再也沒有用了，必須換上新的車軸，讓牛車爬上坑洼繼續上路。（6）”他因而也對人的生死變得超脫。盡管時代昭示著變革，白嘉軒依然試圖以不變應萬變，把自己理想的價值持續下去，建立自己理想中的家園。白鹿原寫的不僅是民族的秘史，農村的歷史，儒家的衰敗史，同時也是人物的個體抗爭史。就白嘉軒而言，《白鹿原》是他在亂世破中為實現自己心中目標，建立心中理想家園而進行斗爭的歷史。為建立心中美好的家園，他“在白鹿村實踐《鄉約》，家民以禮儀，以正世風”；嚴厲懲罰賭鬼和煙鬼；生不許田小娥進祠堂，死后還蓋鎮妖塔；嚴懲兒子白孝文，兒子餓得吃不上飯也不管；還多次以德報怨解救曾經傷害他的人，要在原上樹立一種精神……，尤其是在原上鬧瘟疫那次，田小娥死后以瘟疫來報復傷害她的人們，原上死了很多人，所以人們都祈求族長要為田小娥修廟，連將來要當族長的二兒子孝武也出于人命的考慮同意修廟。白嘉軒家里也死了人，田小娥還借鹿三破口宣稱要讓原上的人都死了，只留白嘉軒和鹿三兩個人。在這種情況下，白嘉軒頂住了壓力，堅持要造塔鎮妖，雖然評論者大都以此來批判儒家的吃人本質和白嘉軒的無情殘酷，置活著的人于不顧，連死人也不放過。但在筆者看來，白嘉軒對于他所堅持的那一套禮教是深信不疑的，堅信邪不勝正，在只剩孤家寡人的情況下仍然不放棄，其執著可見一斑，也是正氣凜然的。盡管白嘉軒最終以失敗告終，而且在現代的觀點看來，儒家文化早已經過時，白嘉軒的很多堅持也很是迂腐的，但他的個體斗爭歷程和執著的精神卻是讓人感動的。而且白嘉軒的理想中有一些仍是有價值的，并不能完全否定。仁者愛人、重義輕利