弗洛伊德的心理哲學弗洛伊德的心理哲學本我、自我、超我精神分析性愛密碼夢的解析本我、自我、超我弗洛伊德的貢獻，最重要的便是創立了精神分析學說。而精神分析學說的構建是由本我、自我、超我這三個概念來完成的。超我，是道德化了的我，它也是從自我中分化和發展起來的，它是人在兒童時代對父母道德行為的認同，對社會典范的效仿，是接受文化傳統、價值觀念、社會理想的影響而逐漸形成的。它由道德理想和良心構成，是人格結構中專管道德的司法部門，是一切道德限制的代表，是人類生活較高尚行動的動力，它遵循理想原則，它通過自我典范（即良心和自我理想）確定道德行為的標準，通過良心懲罰違反道德標準的行為，使人產生內疚感。弗洛伊德認為，本我、自我和超我三者之間相互作用、相互聯系。本我不顧現實，只要求滿足欲望，尋求快樂；超我按照道德準則對人的欲望和行為多加限制，而自我則活動于本我和超我之間，它以現實條件實行本我的欲望，又要服從超我的強制規則，它不僅必須尋找滿足本我需要的事物，而且還必須考慮到所尋找的事物不能違反超我的價值觀。因此，在人格的三方面中，自我扮演著難當的角色，一方面設法滿足本我對快樂的追求；另一方面必須使行為符合超我的要求。所以，自我的力量必須強大能夠協調它們之間的沖突和矛盾，否則，人格結構就處于失衡狀態，導致不健全人格的形成。弗洛伊德思想發展的早期，他把地形學的概念和方法運用于心理學，將人的心理活動及其構造劃分為潛意識、前意識和意識三個部分，廣義的潛意識可以涵括前意識，并注重描述心理的不同深度層次和研究潛意識活動的規律。在他看來，人的心理猶如大海中漂浮的冰山，露出水面的一小部分是意識，隱沒在水面之下的大部分則是潛意識，潛意識是意識的基礎，不僅個人的行為動機，而且整個人類的活動和文明的發展，都可以在潛意識中找到根源。在弗洛伊德思想發展的后期，通過與不同學派和觀點之間的長期論爭，他已經不再滿足于早期運用心理地形學的觀點去描述心理活動的不同層次或不同水平之間的聯系；逐步修正和發展自己的學說，側重于心理活動的動力系統和建立一種新的人格結構模式。弗洛伊德認為，完整的人格結構由三大系統組成，即本我、自我和超我。對一個心智健全的人而言，這三大系統是和諧統一的整體，它們的密切配合使人能夠卓有成效地展開與外界環境的各種交往，以滿足人的基本需要和欲望，實現人的崇高理想與目的。反之，如果人格的三大系統難以協調、相互沖突，人就會處于失常狀態，內外交困，活動效率也隨之降低，甚至危及到人的生存和發展。本我、自我和超我有重要區別而又緊密聯系。從區別看，本我代表遺傳因素，是一種遺傳給人的生物本能；自我主要是由個人經驗和社會環境所決定，也就是偶然的、同時代的事件所決定的；超我則代表外部世界的理想，本質上是從他人身上和社會中繼承下來的，是父母及父母的替代的影響。從聯系上看，自我和超我是在本我基礎上發展起來的衍生物，同時，自我是人格結構的中樞系統，是人們行為和動機的控制器和調節器，它不停地周旋于本我、現實環境和超我三者之間，平衡和協調它們的關系，承受著來自各方面的壓力和挑戰，最大限度地避免自我的焦慮和解體。超我是從自我中分化出來的，它是社會文化傳統的衛道士和道德規范的仲裁者，把自己的好惡強加給自我。本我只有能量發泄作用，而自我和超我同時具有能量發泄作用和反能量發泄作用。能量發泄作用的與反能量發泄作用之間的矛盾，使人內心產生焦慮。焦慮是一種痛苦的情緒體驗，它起到一種類似警告信號的作用。弗洛伊德認為，焦慮可以分為三類：現實性焦慮、神經性焦慮和道德性焦慮，它們分別是自我對環境、本我和超我的一種恐懼。弗洛伊德認為，人格的變化發展是人們努力緩解和消除挫折、沖突、痛苦和焦慮等心理過程中，通過一些順應和克服心理障礙的方法使人格的作用保持連續性與規律性，并最終形成個人的獨特人格，這些方法主要是：求同作用、移置作用與升華作用。求同是指一個人把某個外界事物的特點，特別是其他某個人的特點，納入到自己的人格系統中。弗洛伊德認為存在四種求同類型：自戀性求同作用；目標定向性求同作用；對象喪失性求同作用；強制性求同作用。移置是指心理能量從一個對象改道注入另一個對象的過程。如果替代對象是社會文化領域的較高目標，這種移置作用就被稱為升華作用。弗洛伊德認為，本能的升華是人類文明的重要來源。除了上述肯定現實的方法來消除心理緊張外，人們還可以采用否認現實的方法來減輕人的焦慮，這就是自我的防御機制，它包括壓抑機制、投射機制和反向機制等。不同的意識層次包括意識，前意識和潛意識三個層次，好象深淺不同的地殼層次而存在，故稱之為精神層次。意識（conscious）即自覺，凡是自己能察覺的心理活動是意識，它屬于人的心理結構的表層，它感知著外界現實環境和刺激，用語言來反映和概括事物的理性內容。前意識（preconscious）又稱下意識，是調節意識和無意識的中介機制。前意識是一種可以被回憶起來的、能被召喚到清醒意識中的潛意識，因此，它既聯系著意識，又聯系著潛意識，使潛意識向意識轉化成為可能。但是，它的作用更體現在阻止潛意識進入意識，它起著“檢查”作用，絕大部分充滿本能沖動的潛意識被它控制，不可能變成前意識，更不可能進入意識。潛意識（unconscious）又稱無意識，則是在意識和前意識之下受到壓抑的沒有被意識到的心理活動，代表著人類更深層、更隱秘、更原始、更根本的心理能量。“潛意識”是人類一切行為的內驅力，它包括人的原始沖動和各種本能（主要是性本能）以及同本能有關的各種欲望。由于潛意識具有原始性、動物性和野蠻性，不見容于社會理性，所以被壓抑在意識閾下，但并未被消滅。它無時不在暗中活動，要求直接或間接的滿足。正是這些東西從深層支配著人的整個心理和行為，成為人的一切動機和意圖的源泉。精神分析精神分析之為科學，其特點是方法，而非所研究的對象，這些方法可以研究文化史、宗教、神話學及精神醫學，都不至于喪失其基本性質。精神分析的目的及成就，只在于心靈內潛意識的發現。其實，在健康和神經癥條件之間并不存在質的差別，健康者也在努力抵制種種困難，其間距離只不過是健康者比神經質者更成功一些而已。催眠與自由聯想

弗洛伊德曾向當時著名的精神病學家夏柯(Charcot)學習催眠治療，后來與J.Breuer合作用催眠術從事癔病的治療和研究。Breuer曾使一名癔病病人在催眠狀態中回憶起與她的病有關的一切情緒體驗，并全部說了出來。病人說出來后覺得心情舒暢，最后癥狀消失，恢復了正常。他與弗洛伊德于1895年發表了“癔病的研究”論文，提出一個學說，認為被推到意識以外的情緒體驗將大量的心理能力把持住，所以生病，在催眠回憶中把這些情緒都說出洗凈了，被阻塞住的心理能力發泄了，因此病就好了。他們把這一方法稱為凈洗法（catharsis）或發泄法又叫談心療法(“talkingcure”)后來弗洛伊德在臨床實踐中發現用催眠術治療神經癥得不到根治。病人的某些癥狀消失了，另一些癥狀又出現，何況有些病人根本不能進入催眠。他設法讓病人在覺醒狀態下身心放松，想到什么就立即盡量地說出來，不受任何約束和限制，同樣可獲得療效。弗洛伊德稱這個方法為“自由聯想法”。阻抗分析咨客表現出聯想的不夠自如，常表現出說話中斷，吞吞吐吐或沒有什么話可說了。或故意避開一些問題，或則與咨詢師辯論。阻抗是不愿把潛意識里的內容表現出來的表現，因為他們很怕觸動自己的“傷疤”。因為這是一個無意識過程，所以咨客是不知道的。破除阻抗并不容易，這是分析治療的最艱難過程，也是最費時間的原因。面對阻抗咨詢師要有足夠的耐心，阻抗的出現也是發現咨客精神防御機制的重要線索。移情分析在心理咨詢中咨客把咨詢師當作發泄的對象，這就叫移情。弗洛伊德認為移情是咨客早年與父母關系的再現，并不是對咨詢師的真正態度，這是咨客把早年的經驗移植到咨詢師的表現。移情也分正性移情和負性移情。在移情中咨客往往把咨詢師當作特殊的人物，這時候咨客可能對咨詢師依賴增強，要求甚多，或對治療師面前像個小孩或則對治療師產生愛戀。移情的出現對咨詢師是很大挑戰，對移情的處理和解釋也是咨詢師的重要治療技術。要讓咨客知道她的這些表現是未成熟的心理的再現。移情對治療是至關重要的，也是在分析學里最難掌握的技術。弗洛伊德把夢境分為“顯夢”和“隱義”。顯夢是指人能回憶起來的夢境，隱義是指隱藏在夢境中的欲望，做夢好比制造謎語，顯夢是謎面，隱義是迷底。將潛意識欲望轉化為顯夢的過程，稱為夢的工作；由顯夢揭示隱義的過程，稱夢的分析。夢的工作有四個基本過程：⑴凝結，即把隱義中共同的成分在顯夢中合二為一；⑵移置，即往相反的方向變；⑶象征，即把隱夢中的思