寫作學(xué)教程

第一章

寫作活動中的客體第一章寫作活動中的客體本章概要：客體的兩部分：作者要面對的具體對象與作品的直接接受者。與作者生存丶生活有關(guān)的一切都應(yīng)當(dāng)看作是寫作活動的客體客體是寫作活動中不可缺少的重要組成部分，它不僅是從事寫作的最基本條件，是寫作的起點(diǎn)，是文章的血肉，而且也是觸發(fā)作者的寫作動機(jī)以及深入立意的重要基礎(chǔ)。第一章寫作活動中的客體第一節(jié)文學(xué)寫作活動中的客體第二節(jié)應(yīng)用寫作中的客體第三節(jié)寫作活動中的讀者第四節(jié)把握客體的途徑第一節(jié)

文學(xué)寫作活動中的客體第一節(jié)

文學(xué)寫作活動中的客體首先，文學(xué)客體是具有獨(dú)特性的。（寫作的對象，如果是人的話，應(yīng)該是有個性的；如果是事的話也應(yīng)該是有特征的）獨(dú)特性的兩個方面：其一，事物不是為獨(dú)特而獨(dú)特，在這獨(dú)特的基礎(chǔ)上，要表達(dá)某一特別的含義。其二，事物的獨(dú)特性并不僅僅是指孤立的某一突出特征，不僅僅是個別偶然的現(xiàn)象，而是要通過這一特征反映出一種深刻的普遍性，通過這一個“個別現(xiàn)象”反映客觀事物的本質(zhì)和主流。其次，文學(xué)客體帶有很強(qiáng)的主觀性色彩。對于文學(xué)寫作而言，客體主觀化是不可避免的:一個原因是，所有的文章都是從作者的頭腦中和心靈中流露出來的，這就不免帶有個人的印記。另一個原因就是文學(xué)創(chuàng)作要進(jìn)行想象和創(chuàng)造。第一節(jié)

文學(xué)寫作活動中的客體最后，文學(xué)寫作活動中所關(guān)注的是客體的審美屬性。沒有主體的審美態(tài)度，客體的審美屬性是不會存在的。正如馬克思所說的：對于沒有音樂感的耳朵，再美的音樂也沒有意義。審美屬性應(yīng)包括以下幾點(diǎn)：正確。新穎。積極向上。第一節(jié)

文學(xué)寫作活動中的客體第二節(jié)

應(yīng)用寫作中的客體第二節(jié)應(yīng)用寫作中的客體

應(yīng)用寫作指的是在日常生活和工作中，為了記事備考、解決問題、互通情況或者宣傳教育而進(jìn)行的一類寫作。要求：客觀性（應(yīng)用寫作必須忠于客觀事物的本來面目并以此為基礎(chǔ)。）在應(yīng)用寫作中，所有的材料，無論是現(xiàn)實(shí)材料還是背景材料，是理論材料還是實(shí)踐材料，都必須絕對真實(shí)。時效性（一般而言，應(yīng)用寫作關(guān)注的是新近發(fā)生的新事物、新情況以及出現(xiàn)的新形象等。）客體的時效性是由對現(xiàn)實(shí)的密切關(guān)注以及調(diào)查和搜集材料的效率所決定的。第三節(jié)

寫作活動中的讀者一、讀者是作品效果的檢驗(yàn)者二、作者心目中存在“理想的讀者”三、讀者對于作品心存期待一、讀者是作品效果的檢驗(yàn)者讀者是寫作活動中很重要的參與要素，是一個重要的環(huán)節(jié)寫作必須看對象，不同的文章類型的寫作必須針對不同讀者的需要。同一類文章的寫作中不同文體的讀者也有不同，因此寫作中也要有不同的要求。二、作者心目中存在“理想的讀者”接受理論認(rèn)為，作者心目中一般都存在著“理想的讀者”，即那些能夠讀懂作品含義，能夠與作者對話的接受者。沈從文就曾經(jīng)說，他的《邊城》是“只預(yù)備給一些本身已離開了學(xué)校，或始終就無從接近學(xué)校，還認(rèn)識些中國文字，置身于文學(xué)理論文學(xué)批評以及說謊造謠消息所達(dá)不到的那種職務(wù)上，在那個社會里生活，而且極關(guān)心全個民族在空間與時間下所有的好處與壞處”的人看的。心目中讀者的定位影響著文章的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容安排。三、讀者對于作品心存期待讀者對于作品是存在期待的：一方面，讀者希望看到那些接近自己的現(xiàn)實(shí)生活的作品。另一方面，讀者希望看到深刻的、能給人啟迪、發(fā)人深省的作品。作者的期待對于寫作的啟示也主要表現(xiàn)在兩個方面：一是在內(nèi)容上，寫作應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際，表達(dá)出大多數(shù)讀者的現(xiàn)實(shí)生存和思想狀況。從文學(xué)史上看，那些能夠反映現(xiàn)實(shí)生活，反映出人的真實(shí)生存處境的作品，比如唐詩、莎士比亞戲劇、安徒生童話等，無論過去還是現(xiàn)在都是擁有眾多知音的；從現(xiàn)實(shí)來看，即便是在作者抱怨讀者少，“文學(xué)邊緣化”的當(dāng)下，一些真正視野開闊、給人積極力量的作品仍然是為大家所歡迎的。比如《闖關(guān)東》、《狼圖騰》，等等。二是在形式上，寫作應(yīng)該注意表達(dá)方式，要采取讓大多數(shù)人能夠接受的方式。讓讀者看明白。這是交流和溝通的前提。三、讀者對于作品心存期待第四節(jié)

把握客體的途徑一、觀察和體驗(yàn)二、讀書和思考三、想象四、采訪一、觀察和體驗(yàn)

（一）觀察觀察和體驗(yàn)是作者把握世界的最基本的方法。魯迅把從大量材料中提煉主題比做芝麻和芝麻油的關(guān)系，有了足夠的芝麻才可以加工出芝麻油來。觀察是我們認(rèn)知客觀世界、體驗(yàn)人生的第一步。所謂觀察，就是充分運(yùn)用五官感覺全面、深入、細(xì)致地感知外在事物的活動。屠格涅夫曾經(jīng)在給波麗娜·薇亞爾多的信中介紹過他用“耳朵”所進(jìn)行的觀察：在就寢之前，我每天晚間都在庭院里散一會兒步。昨天，我站在橋上，仔細(xì)靜聽。我聽到了各種各樣的聲音：耳鳴聲和呼吸聲；樹葉的沙沙聲和簌簌聲；蚱蜢的嚓嚓聲，一共四只，棲在庭院的樹上；魚兒在水面上發(fā)出細(xì)微的宛如接吻一樣的聲響。時而有水珠滴下，發(fā)出銀鈴般脆生的聲音。一枝樹椏被折斷了，是誰折斷的呢？傳來沉重的悶聲……這是什么？走路的聲音嗎？這不是人低聲細(xì)語嗎？突然間，又在你的耳邊響起了蚊子的尖叫聲……在這里，屠格涅夫用自己的耳朵———確切地說是用心靈對周圍的環(huán)境進(jìn)行了獨(dú)到細(xì)致的觀察。一、觀察和體驗(yàn)

觀察點(diǎn)有兩種：方位觀察點(diǎn)指在觀察之初先選擇好觀察的角度。“心理”觀察點(diǎn)是在觀察過程中要持有一種相對穩(wěn)定的心態(tài)或情緒。在觀察過程中，主體的心態(tài)和心緒影響著主體對觀察對象的認(rèn)知。一、觀察和體驗(yàn)

（二）體驗(yàn)從根本上說，寫作的動機(jī)本就緣起于某種體驗(yàn)。關(guān)于這點(diǎn)，魯迅有一個著名的論斷：我想，人類是在未有文字之前，就有了創(chuàng)作的，可惜沒有人記下，也沒有法子記下。我們的祖先的原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞作，必需發(fā)表意見，才漸漸的練出復(fù)雜的聲音來，假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個叫道“杭育杭育”，那么，這就是創(chuàng)作；大家也要佩服，應(yīng)用的，這就等于出版；倘若用什么記號留存了下來，這就是文學(xué)；他當(dāng)然就是作家，也是文學(xué)家，是“杭育杭育派”。一、觀察和體驗(yàn)

經(jīng)歷和體驗(yàn)不僅直接刺激了一個人的寫作動機(jī)，也提供了豐厚的寫作素材。個人經(jīng)歷不僅影響著作者對內(nèi)容的選擇，還影響著作者的寫作風(fēng)格、對體裁的把握。比如曾經(jīng)寫過《家》等優(yōu)秀作品的巴金，新中國成立之后再也沒有寫出如《家》那樣的力作，他后來總結(jié)教訓(xùn)說：“我錯就錯在我想寫我自己不熟悉的生活，而自己并沒有充分的時間和適當(dāng)?shù)臈l件使不熟悉的變?yōu)槭煜ぃ虼宋页３懖怀鲎髌罚缓迷趧e的事情上消磨光陰。”②對于巴金來說，這些痛悔已經(jīng)沒有意義，但他的教訓(xùn)，對于我們初學(xué)寫作者不失為一份寶貴的遺產(chǎn)。一、觀察和體驗(yàn)

二、讀書和思考（一）讀書在親歷親為的觀察和體驗(yàn)之外，讀書是人們認(rèn)識客觀事物、獲得寫作素材的另一個重要途徑。魯迅就曾經(jīng)說，他最愛看關(guān)于南北極的書，因?yàn)樽约翰淮罂赡艿侥切┑胤饺ィ詮臅嫌螝v。馬克思的《資本論》基本上是根據(jù)圖書館里的資料寫成的；儒勒·凡爾納的大部分作品也是根據(jù)法國圖書館里的資料寫出來的。讀書過程中也要注意幾個方面的問題：一是要循序漸進(jìn)。就是要有計(jì)劃、有步驟地讀；有目的、有方向地讀；由淺入深地讀。二是要與思考相結(jié)合。需要邊讀書邊思考。就如蘇東坡所說的，讀書必須像“八方受敵”一樣，每鉆研一個問題，必步步深入，追根究底，如此則一旦學(xué)成，“與涉獵者不可同日而語”三是要記讀書筆記。記筆記有助于積累資料。比如德國哲學(xué)家黑格爾就有一個習(xí)慣：凡是他讀過的東西，一定要在活頁紙上做摘錄，然后把摘錄分類存放。這樣在用的時候隨手就能拿到讀書的意義不僅僅在于獲知客觀事物，還可以借鑒寫作方法，感悟?qū)懽鞯囊?guī)律，可以陶冶性情、開闊胸襟。二、讀書和思考二、讀書和思考（二）思考思考是人類把握事物深層意義、把握事物本質(zhì)的重要途徑。對于寫作而言，僅有勤勉的體驗(yàn)、觀察和閱讀是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，體驗(yàn)、觀察、讀書過程中都必須伴之以思考，通過思考對材料加以分析、辨別，加以開掘，寫出來的東西才可能深刻，富有卓見。在寫作過程中思考的任務(wù)有兩個：一個是“辨”，就是辨別真假美丑。現(xiàn)實(shí)生活中是真假混雜，良莠并存的，必須加以辨別才能得到事物真正的本質(zhì)。另一個是“悟”。這個“悟”所指的不僅僅是對作者思想觀點(diǎn)的領(lǐng)會，還包括在此基礎(chǔ)上的發(fā)揮和創(chuàng)造。作者長期地深入生活，并能用科學(xué)的立場、觀點(diǎn)、方法去觀察、體驗(yàn)、思考，當(dāng)生活素材積累得比較豐富、思考達(dá)到一定深度的時候，一個偶然的機(jī)遇，就可能觸動作者的靈感，使他一下子就可以捕捉到一個深刻的意旨。二、讀書和思考作家劉白羽在談到散文《春雪》的創(chuàng)作過程時說，那年春天下了三場春雪。落第一場雪時，他就開始思索，想通過潔白、溫暖的雪來表達(dá)這個大時代，但沒有寫出來；又下了第二場雪，還是寫不出來；第三場大雪又落下來了。他一次又一次觀察、體驗(yàn)，苦苦思索，當(dāng)他站在正在落雪的白楊樹下，聽到水落到泥土里的聲音時，一下抓住了事物的精髓，豁然開朗，完成了藝術(shù)構(gòu)思。作者一旦發(fā)現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)材料中的意義，就好比在茫茫夜色中燃起了一支火炬，它照亮了作者思維推進(jìn)的道路。許多生活材料，特別是那些內(nèi)容豐富、涉及面廣、事件復(fù)雜、意義深刻的生活材料，其所含的思想意義本來有很多層面，而且隱藏得很深。這就需要寫作者如剝筍那樣層層剝?nèi)ケ砥ぃ玫焦S肉。二、讀書和思考三、想象所謂想象，就是從已有事物的表象開始，對經(jīng)驗(yàn)記憶進(jìn)行重新加工、改造和整合，從而形成一種新形象的心理活動。它是一種有目的的、主動的、具有創(chuàng)造性的藝術(shù)思維活動。高爾基在其《談?wù)勎以鯓訉W(xué)習(xí)寫作》一文中曾經(jīng)說，在求生的斗爭中，本能在人身上發(fā)展了兩種強(qiáng)大的創(chuàng)造力：認(rèn)識和想象。所謂認(rèn)識就是觀察、比較、研究自然現(xiàn)象和社會生活的事實(shí)的能力，簡單地說，認(rèn)識就是思維。想象在其本質(zhì)上也是對世界的思維，但它主要是用形象來思維，是“藝術(shù)的”思維，想象就是賦予大自然的自發(fā)現(xiàn)象與事物以人的品質(zhì)、感覺，甚至還有意圖的能力。想象在寫作過程中具有重要的作用：首先，想象有助于開拓思路，充實(shí)材料。作者必須借助想象和聯(lián)想，把虛的、抽象的、難以名狀的化為實(shí)的、具體的、形象的，使寫作材料豐富充實(shí)，使虛幻的和實(shí)在的、抽象的和具體的、遠(yuǎn)的和近的、自然的和社會的相互溝通，成為一體。作家高曉聲有一篇非常受讀者歡迎的小說《陳奐生上城》。這篇小說就是想象的結(jié)果。作家外出的時候，住了每天租金五至六元的招待所。在住店的過程中，觸發(fā)了一個念頭：農(nóng)民絕對住不起，如果一個農(nóng)民進(jìn)了這樣的招待所又將如何呢？讓一個農(nóng)民表演一番，一定很有意思。緣于這樣一個念頭，高曉聲讓節(jié)儉的農(nóng)民陳奐生陰差陽錯地住進(jìn)了縣城的招待所，他心疼昂貴的住宿費(fèi)卻又無可奈何，于是鬧出了不少的笑話。三、想象想象的這種作用具體表現(xiàn)在兩個方面：一是幫助作者整合對客體的零散認(rèn)知。我們在日常生活中所得的材料是膚淺的、散亂的，材料與材料之間沒有必然的聯(lián)系。要把這些日常儲備用到具體的寫作中去，就必須對材料進(jìn)行梳理、分析、補(bǔ)充。典型的塑造。所謂典型就是把最有代表性的特征抽取出來，再整合到一個新形象中去。二是幫助作者獲得不可經(jīng)歷的材料。現(xiàn)實(shí)生活中有些事情或場景是我們無論如何也無法親身體驗(yàn)的，在這種情況下，就可以通過想象來彌補(bǔ)。（幻想）比如上古神話“盤古開天辟地”、“女媧補(bǔ)天”、“大禹治水”、“后羿射日”等，都是這類幻想。三、想象想象在寫作過程中具有重要的作用：其次，想象還有助于對所感知事物的理解。在具體的寫作過程中，想象和聯(lián)想能夠引導(dǎo)作者深入現(xiàn)實(shí)材料的最深處，發(fā)掘隱藏在事實(shí)深處的規(guī)律，從而突破事物的表象，挖掘到本質(zhì)。最后，想象還能幫助讀者營造意境。想象能夠化概念為形象，化抽象為具體，使作者從平常事物中感悟出一種情趣、哲理或者某種獨(dú)特的見解或思想，營造出獨(dú)特的意境，使讀者在閱讀時動情，受到感化，產(chǎn)生共鳴。三、想象比如許達(dá)然的《遠(yuǎn)方》：“無論我們走到哪里，天空總在上面。遠(yuǎn)天的星辰以常年的靜默逗人遐思。我們發(fā)現(xiàn)一顆星，卻另有一顆星。如果人生是無涯的嵯峨山脈，那么活著就是一連串對遠(yuǎn)方的向往與朝圣，我們到了一個遠(yuǎn)方，卻又有另一個遠(yuǎn)方在呼喚。無窮的遠(yuǎn)方，有限的生命，使人抱志飲恨。一個剛會走路、在生命黎明的小孩，也會有他的遠(yuǎn)方。一個走過長程，進(jìn)入生命黃昏的老人，仍會懷抱著遠(yuǎn)方。多少英雄要以有限的生命去征服無窮的遠(yuǎn)方，但遠(yuǎn)方依舊微笑，而英雄卻一個個倒下。”“遠(yuǎn)方”是抽象的，虛無的，難以言說的，作者把它比做一個朝拜的圣地。古今多少英雄對“遠(yuǎn)方”向往不已，然而，英雄一個個倒下，“遠(yuǎn)方”卻依然微笑著，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地立在那里。作者通過對“遠(yuǎn)方”的議論表達(dá)自己對人生的哲思。然而作者并不是通過概念的分析，不是通過邏輯的推演去說明道理，而是通過擬人手法的運(yùn)用，通過意象的描寫，含蓄地把人生之理與“遠(yuǎn)方”的關(guān)系擺出來，最終達(dá)到了讓讀者沉浸意境中獨(dú)自思考的目的。三、想象四、采訪采訪同觀察、讀書等一樣，也是認(rèn)知事物，收集資料的一種方式，是作者有目的地對某個問題或社會生活的某個方面進(jìn)行專門性的考察了解的方式。采訪有利于獲得新鮮、實(shí)際的材料，可以有效地改善寫作中材料貧乏、陳舊的弊病。采訪有一個要求就是要務(wù)實(shí)求多。所謂“務(wù)實(shí)”，是指在收集材料的過程中，要從實(shí)際出發(fā)，力求真實(shí)，準(zhǔn)確。一方面，收集的材料應(yīng)該符合實(shí)際情形，不能虛假；另一方面，收集的材料要符合事物或現(xiàn)象的本質(zhì)或主流，要做到可靠無誤。所謂“求多”，有兩層含義。一是數(shù)量多。（素材）二是要從多方面多角度地去把握事物和現(xiàn)象。在收集材料的過程中，只有做到了數(shù)量