第二講文化人類學(xué)研究方法文化人類學(xué)研究方法論整體論（整體性視角theholisticperspective）文化比較方法（跨文化的研究視角crossculturalperspective）文化相對主義（culturalrelativism）主位、客位的研究方法（emic&etic）歷時性與共時性相結(jié)合田野工作（fieldwork)田野工作的歷史

所謂田野工作，是經(jīng)過專門訓(xùn)練的人類學(xué)者親自進去某一社區(qū)，通過直接觀察、訪談、住居體驗等參與方法獲取第一手研究資料的過程。田野工作的歷史人類學(xué)成為獨立學(xué)科之前，人類學(xué)資料及著作多是航海家、冒險家、旅行家、地理學(xué)家、殖民者、傳教士們留下的。1874年，英國不列顛科學(xué)進步協(xié)會《人類學(xué)的筆記和詢問》人類學(xué)先驅(qū)巴斯蒂安《民族學(xué)研究和資料的搜集》（1871-1873）；摩爾根易洛魁地區(qū)的田野工作；博厄斯自19世紀(jì)80年代開始，開始了對北太平洋沿岸的科學(xué)考察。20世紀(jì)上半葉，功能學(xué)派的理論和實踐對田野工作的方法產(chǎn)生了重要影響。馬林諾夫斯基的革命，開創(chuàng)了參與觀察式的田野工作。

田野工作人類學(xué)強調(diào)田野工作的包括兩層原因：對于自然科學(xué)和人文社會科學(xué)方法論上的反思與創(chuàng)新。（自然科學(xué)的實驗室研究，人文社會科學(xué)的文獻典籍與文物研究）研究對象的改變，使對傳統(tǒng)偏見的反思與挑戰(zhàn)。（大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)的“小大之辨”）田野工作的主要方法參與觀察深入訪談（結(jié)構(gòu)性訪談和非結(jié)構(gòu)性訪談）直接體驗問卷調(diào)查文物文獻收集田野工作的主要方法參與觀察大體可分為三種：一是靜態(tài)的“物觀”，二是動態(tài)的“人觀”，三是動靜結(jié)合的“事觀”。參與觀察既要求全面細致，又要求觀察社區(qū)生活的全過程，這兩條決定了田野工作的時間長度。一般說來，田野工作的時間不應(yīng)少于1年。深入訪談由于社會規(guī)范以及價值觀、世界觀不是直接的觀察能夠看見的，而且社會規(guī)范與社會實在之間常常存在著張力甚至是對抗，行動的個體總是有些越出規(guī)范的“創(chuàng)造性行為”，因而有必要進行正式的采訪，即深度訪談。人類學(xué)工作者在深度訪談中重視個人生活史的了解，因為個人是社會中的網(wǎng)結(jié)，通過個人生活史可以看到個人與社會的張力關(guān)系及創(chuàng)造性行為。強調(diào)報道人的確定不應(yīng)該是“點狀”的，并非我們只要找到各種類型的顯眼人物就可以成功了解情況。直接體驗在參與觀察與深度訪談中，貫穿著直接體驗，或者可以說直接體驗可以包含參與觀察與深度訪談。直