盂蘭盆節壹貳叁肆伍盂蘭盆節的起源盂蘭盆節的發展盂蘭盆節的現狀盂蘭盆節的意義參考文獻壹盂蘭盆節的起源＊農歷七月十五＊“盂蘭盆節”＊又被稱作“中元節”、“鬼節”、“七月半”＊在我國節日體系中占有非常高的地位＊與宗教、信仰等深層文化密切相關。“目連救母”的故事

＊最早版本：西晉竺法護翻譯的《佛說盂蘭盆經》“大目犍連始得六通，欲度父母，報乳哺之恩。即以道眼觀視世間，見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立......七世父母離惡鬼苦，生人天中，福樂無極。”(《大藏經卷十六?佛說盂蘭盆經》)＊流傳最廣:《與拉美盆景》目連是佛祖的第一弟子，他透過天眼通看見生前作惡的母親，死后墮入餓鬼道無飲無食，飽受折磨，便以神通送食物給母親吃，但食物一到嘴邊即刻化為火炭。＊目連悲痛地向佛祖求助，佛祖指示須借重十方眾僧的力量，將百味五果置于盂蘭盆供養眾僧。＊目連依佛祖指示于七月十五施行后，母親果離一切餓鬼之苦。此后，七月十五就形成盂蘭盆節。貳盂蘭盆節的發展＊梁武帝時期，朝廷認可＊唐代宗時期，推動發展＊宋代以后，融入“中元節”＊文革時期，被取締＊“救拔父母”度七世父母的盂蘭盆會，結合儒家的孝道思想和道家的“中元節”，由莊重肅穆的佛教儀式逐漸轉化為中國的一大傳統節日。＊從“齋僧”到“祭祖”、“薦亡”、“祀無主孤魂”，從寺院到民間，從規范化的形式到一種內向的愉悅逸興，是“盂蘭盆節”在我國的民俗化衍變。拜祭先祖亡靈，

超度新死亡靈。接老人靈魂＊用碗、盤、碟盛稻、梁、麥、黍、櫻互谷發為芽;要用彩色紙扎制兩束紙花,要把堂屋打掃干凈。＊放供桌，取老人排位＊斗盛稻麥，用紙糊好，紙上貼剪紙（斗花）＊陳列谷物水果對老人靈魂膜拜＊點盤香＊淘洗谷芽根部＊上山來擷供果＊數“寫包”＊印“紗衣”“人伏”和“馬匹”

中元之期奉上沙衣冥錢

共△包

公諱某某大某祖某老△人受享

母某氏孺

△△利也△祀

△△年七月十三日化

對老人靈魂的送別＊檢查是否準備完全＊以菜肴，酒撰齊列堂上供奉老人＊全家人聚在一起吃飯＊十點左右開始燒包（將紙錢放在大桶中，一人拿印刷的“馬”，一人拿“包單”第三人拿伏。家長念:“某某祖公”,拿騎馬的人隨念“馬一匹”,拿伏的人又隨念“伏一名”,二人同時把馬和快丟入火內其余的人持香繞院）“齋田頭”“祭田神”

“中元，農家祀田神，各具粉團、雞黍、瓜蔬之屬，于田間十字路口再拜而祝，謂之齋田頭。案：韓昌黎詩：‘共向田頭樂社神。’又云‘愿為同社人，雞豚宴春秋。’......則是今之七月十五日之祀，古之秋社耳。”長輩會用晚稻米(或是一年的新米)做好飯,

在月光下擺上桌椅,把新鮮的桔子、蘋果擺上桌,有嘗新的含義。

普度＊主要集中在我國廣東與福建等地區,尤其是閩南地區。＊據史料記載,歷史上泉州于元代開始將所管轄范圍劃分為：東、南、西三“隅”＊普度的方式現有三種:在自家大門內面向樓道擺祭,到樓外面燒金;在樓道內自家大門外擺祭,到樓外面燒金;下到一樓露天處擺祭并燒金。

參考文獻[1]《佛說孟蘭盆經》與《目連救母變文》，童光俠，教煌學輯刊，1990.[2]淺論唐宋時期佛教盂蘭盆會的民俗化，梁霞，文學界[3]中日盂蘭盆節的傳承及現代意義，林賢明，長沙大學學報，2012[4]中古孟蘭盆節的民族化衍變，張弓，歷史研究，1991[5]盂蘭盆節的宗教源流，范軍，華僑大學學報，2006[6]盂蘭盆節，周楠本，魯迅研究月刊，2003[7]盂蘭盆會中的音樂史料，代宏，星海音樂學院學報，2013[8]蘭盆會起源及有關問題新探，陳洪，佛學研究，1999[9]試論中日盂蘭盆節俗異同,劉晨,海南廣播電視大學學報,2010[10]淺析盂蘭盆會在中國的民俗化，謝婉若，株洲師范高等專科學校學報，2004[11]關于“盂蘭盆節”的資料(二則)，高道一[12]七月十五——鬼月談祭鬼與中國人的鬼怪觀，殷登國[13]

淺析“中元節”及其現實意義，傅功振