符號(hào)過程的三條悖論符號(hào)過程以意義不在場(chǎng)為前提；不存在沒有意義的符號(hào)；解釋意義不必與發(fā)送原意，或文本意義相符。符號(hào)過程的三條悖論符號(hào)過程以意義不在場(chǎng)為前提；11.意義不在場(chǎng)是符號(hào)過程的前提

意圖意義與文本意義并非實(shí)現(xiàn)的符號(hào)意義。符號(hào)等待解釋，解釋后意義才能實(shí)現(xiàn)。因此，符號(hào)的第一悖論：意義不在場(chǎng)才需要符號(hào)。也就是說：之所以需要符號(hào)，正是因?yàn)槿狈σ饬x。符號(hào)過程以意義不在場(chǎng)為前提；不存在沒有意義的符號(hào)；解釋的意義不必回到發(fā)送者原意，不需要與文本意義相符，甚至“不懂”也是一種解釋。1.意義不在場(chǎng)是符號(hào)過程的前提意圖意義與文本意義并非實(shí)現(xiàn)2祭神如神在“祭如在，祭神如神在”：因?yàn)樯癫辉趫?chǎng)，神的替代物才能置于祭壇上。神到底在不在？祭神儀式?jīng)Q定了神在，而不是因?yàn)樯裨谒约郎瘛Ｖ袊?guó)古代官員出場(chǎng)要鳴鑼開道，要百姓“肅靜”“回避”：百姓雖然可能看到官員，卻不一定了解官員的權(quán)威，這個(gè)權(quán)威需要儀式符號(hào)來宣揚(yáng)。祭神如神在“祭如在，祭神如神在”：因?yàn)樯癫辉趫?chǎng)，神的替代物才3符號(hào)之在場(chǎng)反而說明意指之闕如改革開放前，泛濫的是生產(chǎn)符號(hào)：鋼爐前火花飛濺，鐮刀下麥浪金黃，肌肉發(fā)達(dá)的工人，紅光滿面的農(nóng)婦。從東柏林一直延展到平壤，生產(chǎn)符號(hào)填塞每個(gè)角落。工農(nóng)階級(jí)社會(huì)的主人，所以要歌頌主人歌頌。實(shí)際上恰恰是因?yàn)楣まr(nóng)缺乏辛苦勞動(dòng)的理由，只能把符號(hào)光榮作為動(dòng)力。產(chǎn)品不僅是物質(zhì)，而是是“勞動(dòng)神圣的結(jié)晶”。這使人們對(duì)于產(chǎn)品質(zhì)量和數(shù)量的缺席比較容易容忍。符號(hào)之在場(chǎng)反而說明意指之闕如改革開放前，泛濫的是生產(chǎn)符號(hào)：鋼4消費(fèi)符號(hào)泛濫說明欲望不足廣告泛濫，廣告競(jìng)爭(zhēng)，說明消費(fèi)欲望的不足。消費(fèi)社會(huì)靠欲望運(yùn)轉(zhuǎn)。欲望永遠(yuǎn)不會(huì)嫌多。物質(zhì)占有欲，“大眾購(gòu)物意向”成為經(jīng)濟(jì)健康的主要指標(biāo)。因此，這個(gè)社會(huì)不嫌多的是欲望，缺少的是欲望的欲望，是對(duì)欲望的需要。廣告展現(xiàn)的不是欲望，而是誘惑，是占有的快樂。廣告表意的核心是：對(duì)欲望的追求具有美德。消費(fèi)符號(hào)泛濫說明欲望不足廣告泛濫，廣告競(jìng)爭(zhēng)，說明消費(fèi)欲望的不5廣告依靠的“不在場(chǎng)”廣告很少說產(chǎn)品的質(zhì)量。廣告真正化大力氣做的是符號(hào)添加值。用某某名人“在電視上用過”的產(chǎn)品，就與此名人處于同一“格調(diào)”，消費(fèi)者多花一點(diǎn)錢，就能觸及明星的身份。品牌本身的符號(hào)價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過生產(chǎn)與銷售成本。平均來說，一個(gè)單位的“智力資產(chǎn)”，是帳面價(jià)值的三至四倍。此謂商譽(yù)。廣告依靠的“不在場(chǎng)”廣告很少說產(chǎn)品的質(zhì)量。廣告真正化大力氣做6廣告如何引出不在場(chǎng)意義？三菱越野車廣告，汽車在行駛中變身為肌肉發(fā)達(dá)的金剛俠，意思說此車馬力巨大。開車的人會(huì)感到自己粗獷力大威風(fēng)凜凜。太極集團(tuán)的咳嗽急止糖漿電視廣告：美女在驚恐地邊跑邊叫；獵豹在追；獵豹喝了急止糖漿，獵豹和美女親熱地在一起。此糖漿能化解“烈暴”的癥狀。廣告如何引出不在場(chǎng)意義？三菱越野車廣告，汽車在行駛中變身為肌7符號(hào)只是一個(gè)“待在”符號(hào)意義是待在（becoming）本質(zhì)上不在場(chǎng)。意義一旦在場(chǎng)，符號(hào)表意過程就結(jié)束。J希里斯.米勒引狄更斯《霧都孤兒》序言：“當(dāng)菲爾丁描寫紐蓋特監(jiān)獄時(shí)，這個(gè)監(jiān)獄立即不復(fù)存在”。米勒說：“至少就閱讀過程而言，小說中雅各島的存在，以倫敦那個(gè)真實(shí)的貧民窟的消失為前提……米勒說：“這猶如一個(gè)路標(biāo)，其所指之物在另一個(gè)地方，在那邊，不在場(chǎng)，被置換”。

符號(hào)只是一個(gè)“待在”符號(hào)意義是待在（becoming）本質(zhì)上82.意義先于符號(hào)，還是后于符號(hào)？“意義不在場(chǎng)”并不是說符號(hào)本身沒有意義，相反，符號(hào)必須預(yù)定有意義，才能引發(fā)解釋活動(dòng)。接收者解釋一個(gè)符號(hào)，先決假定就是這個(gè)符號(hào)有意義，在這個(gè)前提下解釋才能開始。因此，意義必有是符號(hào)表意活動(dòng)的前提。如果不假定符號(hào)必然有意義，解釋就失去最基本的動(dòng)力。一個(gè)預(yù)先就讓人明白無解的謎語，就無人會(huì)去猜。2.意義先于符號(hào)，還是后于符號(hào)？“意義不在場(chǎng)”并不是說符號(hào)9符號(hào)必有意義符號(hào)與意義不僅互相依存，兩者實(shí)際上合一。索緒爾說：能指與所指是符號(hào)的兩面，猶如一枚硬幣必須有兩面；班維尼斯特說：凡是表意必然有“表達(dá)面”與“內(nèi)容面”。符號(hào)不可能從意義上把自己剝離下來，攜帶意義，是符號(hào)之所以為符號(hào)的定義。符號(hào)必有意義符號(hào)與意義不僅互相依存，兩者實(shí)際上合一。10在場(chǎng)與不在場(chǎng)之辯證關(guān)系在場(chǎng)與不在場(chǎng)之辯證關(guān)系，是符號(hào)過程的最基本動(dòng)力之所在：是符號(hào)活動(dòng)的基本機(jī)制。意義尚未解釋（不在場(chǎng)），才能使符號(hào)活動(dòng)朝解釋方向進(jìn)行；意義必能解釋（最后在場(chǎng)的必定性），解釋才能展開。《道德經(jīng)》：“無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名”。“無”，意義不在場(chǎng)，才能觀其奧妙；有，意義必有歸宿。“同出而異名”：有和無，在場(chǎng)與缺失，是同一符號(hào)過程不可少的兩個(gè)方面。在場(chǎng)與不在場(chǎng)之辯證關(guān)系在場(chǎng)與不在場(chǎng)之辯證關(guān)系，是符號(hào)過程的最113.因此，符號(hào)化不引向“真值”艾柯：“符號(hào)學(xué)是研究所有可以用來撒謊的東西的學(xué)科”，“不能用來撒謊，也不能用來表達(dá)真理，實(shí)際上什么也不能表達(dá)”，“每當(dāng)存在著說謊可能時(shí)，就有一種符號(hào)功能”；“說謊可能性就是符號(hào)過程的特征”。不管這樣解釋出來的意義是否“正確”，符號(hào)解釋活動(dòng)不可能得不出“意義”，這個(gè)解釋意義實(shí)際上獨(dú)立于意圖意義或文本意義。符號(hào)過程使意義很難不發(fā)生變異：片面化，放大化，去符號(hào)化，都有可能。3.因此，符號(hào)化不引向“真值”艾柯：“符號(hào)學(xué)是研究所有可以12如何理解“不懂”？如何理解猜不出一個(gè)謎語，或讀不懂一首詩？接收者認(rèn)定這是個(gè)謎語，或是一首詩，就是認(rèn)定這個(gè)符號(hào)文本必定有解。解釋努力本身證明意義的壓力在產(chǎn)生作用，也就證明意義有解釋的可能：不理解并非不能解釋，不理解本身就是解釋的結(jié)果，“不懂”本身就是一種意義。“不懂”只是解釋者暫時(shí)達(dá)不到一個(gè)自己滿意或“有效”的解釋。用梵語讀《大悲咒》，用意大利語唱歌劇，幾乎無人能解，卻并非未達(dá)符號(hào)。非常模糊的解釋，依然是一種意義。如何理解“不懂”？如何理解猜不出一個(gè)謎語，或讀不懂一首詩？接13符號(hào)的片面化本質(zhì)符號(hào)的在場(chǎng)與不在場(chǎng)關(guān)系，發(fā)生在同一事物身上，就會(huì)出現(xiàn)片面化。某些部分不被感知而消失，某些部分被感知而凸顯。符號(hào)在被感知時(shí)，片面化到只剩下與意義相關(guān)的品質(zhì)。一事物成為符號(hào)，不是它作為物的本體存在，符號(hào)載體不是物本身，符號(hào)是相關(guān)可感知品質(zhì)的片面化集合。符號(hào)的片面化本質(zhì)符號(hào)的在場(chǎng)與不在場(chǎng)關(guān)系，發(fā)生在同一事物身上，14片面化：皮爾斯論“在某方面”一事物在某方面（insomerespectorcapacity)代替另一事物。感知是一種直覺經(jīng)驗(yàn)的捕捉，經(jīng)驗(yàn)直覺被解釋目的所控制：如果是一條謎語，你就會(huì)忽視書法的飄逸，文詞的優(yōu)美，而去注意文字內(nèi)容；如果是書法，你就暫時(shí)不顧寫的內(nèi)容。兩種不同的注意類型，形成不同的片面化。片面化：皮爾斯論“在某方面”一事物在某方面（insome15三步具體化，三步否定化符號(hào)過程三個(gè)環(huán)節(jié)一步步把前者具體化：意圖意義在文本意義中具體化（主觀的想法被落實(shí)到文本表現(xiàn)）。文本意義在解釋意義中具體化（“實(shí)現(xiàn)”為意義）。反過來，這三層意義也在一步步否定前者：文本意義否定了意圖意義的存在，如果意圖意義并沒有在文本中實(shí)現(xiàn)，就只是發(fā)送者的一廂情愿，反過來，如果文本意義體現(xiàn)了意圖意義，那么意圖本身不再有意義價(jià)值。解釋意義否定了文本意義：得到解釋，使文本失去存在必要。不管解釋意義是否符合文本意義，它至少暫時(shí)地結(jié)束一個(gè)符號(hào)表意過程。三步具體化，三步否定化符號(hào)過程三個(gè)環(huán)節(jié)一步步把前者具體化：意16“得意忘言，得魚忘筌”反過來，符號(hào)意義一旦已經(jīng)被解釋出來，符號(hào)表意的必要性就被取消：密電一旦譯出，密電不必保留；謎語一旦有滿意之解，謎語就不必存在；投桃報(bào)李，是因?yàn)閻矍殛P(guān)系尚未建立，或是愛意未能充分表達(dá)。只有藝術(shù)符號(hào)，不會(huì)得意忘象，其文本形式不能被“意義解釋”替代。“得意忘言，得魚忘筌”反過來，符號(hào)意義一旦已經(jīng)被解釋出來，符17一事物可以片面化為若干符號(hào)一枚錢幣在歷史家眼中，與在文物商人眼中；產(chǎn)生兩種完全不同的片面化，引向兩種完全不同的意義。一本書（例如《舊約雅歌》），對(duì)某些人是圣書，對(duì)某些人是文學(xué)經(jīng)典，對(duì)某些人是民俗記錄。因此，同一物，通過不同的片面化，可以成為完全不同的符號(hào)。一事物可以片面化為若干符號(hào)一枚錢幣在歷史家眼中，與在文物商人18廣告?zhèn)髅饺绾卫闷婊姓{(diào)查說：“現(xiàn)在人們選擇一本雜志到從書架上取走它的平均時(shí)間是3秒鐘。你就需要非常醒目的封面標(biāo)題，來推銷你的雜志“。廣告?zhèn)髅饺绾卫闷婊姓{(diào)查說：“現(xiàn)在人們選擇一本雜志到從書19文學(xué)藝術(shù)必然片面化一場(chǎng)戲，一篇小說，不宜過分追求其情節(jié)合理性。《紅樓夢(mèng)》第五十四回賈母論才子佳人故事破綻百出，然后她說出理由：“這有個(gè)原故:編這樣書的,有一等妒人家富貴,或有求不遂心,所以編出來污穢人家。再一等,他自己看了這些書看魔了,他也想一個(gè)佳人,所以編了出來取樂。何嘗他知道那世宦讀書家的道理!”文學(xué)藝術(shù)必然片面化一場(chǎng)戲，一篇小說，不宜過分追求其情節(jié)合理性20片面化“挑揀”構(gòu)成文本自在意義上的事物（例如街景）各單位之間沒有組合關(guān)系，而在一位駕車者，某些街景的成分組合成一個(gè)具有時(shí)間性和意義性的文本，他必須從中解釋出意義。一個(gè)交通警察，一個(gè)搶銀行的強(qiáng)盜，會(huì)在同一個(gè)街景中找出不同的組合。因?yàn)樗麄冃枰非蟛煌臅r(shí)間性與意義性。這是“片面性”之?dāng)U大，接收者不僅挑揀可感知方面，而且挑揀可感知成分：不挑揀成分無以組成文本。片面化“挑揀”構(gòu)成文本自在意義上的事物（例如街景）各單位之間21放大化符號(hào)意義的解釋，往往造成“意義價(jià)值差”，符號(hào)-事物本身的價(jià)值有限，所謂“符號(hào)化”也就是把意義放大到遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出原載體的價(jià)值。例如紙幣，紙黃金，宗教圣物，考古發(fā)現(xiàn)，情書，定情物。“投之以木瓜，報(bào)之以瓊瑤”。作歌者有意選用了兩種價(jià)值差異極大的物作為符號(hào)載體，它們都可以被接收者解釋為山盟海誓意義的符號(hào)。比原物的外延意義范圍大得多，價(jià)值也大得多。放大化符號(hào)意義的解釋，往往造成“意義價(jià)值差”，符號(hào)-事物本身22符號(hào)焦慮當(dāng)代文化的符號(hào)泛濫，符號(hào)過剩，已經(jīng)是這個(gè)文化“意義負(fù)荷”過度。一旦“放大化”，處處有意義，而且意義的內(nèi)涵無限延伸，文化就成為意義的海洋。當(dāng)我們面對(duì)過多的意義，處處有言外之意，生活就反而變成焦慮。例如教師節(jié)送禮成了共同心病：家長(zhǎng)不送，老師會(huì)覺得家長(zhǎng)有看法；老師不接受，家長(zhǎng)會(huì)覺得老師有看法。送多送少都不好。巴爾特曾經(jīng)贊美日本“符號(hào)帝國(guó)”包裝比禮品講究，他沒有想到“超包裝”現(xiàn)在成為當(dāng)代文化通病。符號(hào)焦慮當(dāng)代文化的符號(hào)泛濫，符號(hào)過剩，已經(jīng)是這個(gè)文化“意義負(fù)23去符號(hào)化（de-semiotization)去符號(hào)化，是一種把符號(hào)價(jià)值轉(zhuǎn)化為使用性的方法，讓符號(hào)失去至少部分的符號(hào)性（semioticity)。去符號(hào)化看起來與上面討論的符號(hào)之“物化”（例如用百元錢幣點(diǎn)煙）有點(diǎn)相似，都是取消意義性，把符號(hào)降低為物的使用性。但是去符號(hào)化是在符號(hào)表意已經(jīng)普遍接受后反其道而行之，提供了對(duì)符號(hào)意義的另一種特殊解釋，一種“非意義”的解釋。去符號(hào)化（de-semiotization)去符號(hào)化，是一種24體育的“假仗真打”足球比賽報(bào)道常有“血洗”、“屠城”之類。曼聯(lián)隊(duì)長(zhǎng)基恩（RoyKeane）在自傳中承認(rèn)在2001年對(duì)曼城隊(duì)之戰(zhàn)有意踩斷對(duì)方后衛(wèi)哈蘭德的腿，作為報(bào)復(fù)。1994年哥倫比亞參加在美國(guó)舉行的足球世界杯，后衛(wèi)埃斯科巴一個(gè)烏龍球打進(jìn)自家球門，回國(guó)后被哥倫比亞球迷暗殺。體育的“假仗真打”足球比賽報(bào)道常有“血洗”、“屠城”之類。25藝術(shù)之去符號(hào)化解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，宣傳隊(duì)為士兵演出《白毛女》，士兵開槍打死扮演黃世仁的演員。這不是藝術(shù)的“興觀群怨”符號(hào)效果，這是只把藝術(shù)符號(hào)歸為（原本不存在）的“使用性”，是對(duì)符號(hào)本質(zhì)的誤解。藝術(shù)之去符號(hào)化解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，宣傳隊(duì)為士兵演出《白毛女》，士兵開26絕似符號(hào)與去符號(hào)化絕似符號(hào)包括非常肖似的繪畫，照片，錄音，攝影，電影，高清電視，3D攝影；錄音錄像造成時(shí)間上延后，空間上位移，使它們符合符號(hào)表意的“意指不在場(chǎng)”定義，而且用部分代表整體，也符合“片面化”原理，因此是符號(hào)。絕似符號(hào)很可能給接收者造成“實(shí)有其事”的誤會(huì)，出現(xiàn)群體“去符號(hào)化”的解釋：早期電影造成觀眾驚恐，廣播火星人入侵效果逼真造成逃亡，3D電影造成退縮反應(yīng)，都是例子。絕似符號(hào)與去符號(hào)化絕似符號(hào)包括非常肖似的繪畫，照片，錄音，攝27半去符號(hào)化藝術(shù)，儀式，設(shè)計(jì)等，往往會(huì)“半去符號(hào)化”，即是似乎依然保持符號(hào)表意層面，沒有被給與一個(gè)“實(shí)際行為解釋”，但是長(zhǎng)期的效果卻是實(shí)際的。男孩子玩假刀槍，女孩子玩“做家家”。《詩經(jīng)·小雅·斯干》，“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。……乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。”璋是好的玉石；瓦是紡車上的零件。男孩弄璋、女孩弄瓦。玩具當(dāng)然是符號(hào)，實(shí)際上造成了男女自覺社會(huì)分工。半去符號(hào)化藝術(shù)，儀式，設(shè)計(jì)等，往往會(huì)“半去符號(hào)化”，即是似乎28符號(hào)宇宙索緒爾認(rèn)為非符號(hào)世界難以存在：“在語言出現(xiàn)之前一切都是不清晰的……只是混沌不分的星云”。卡西爾認(rèn)為“人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙中”。皮爾斯更加擴(kuò)大符號(hào)的范圍：“整個(gè)宇宙……哪怕不完全是由符號(hào)構(gòu)成，也是充滿了符號(hào)”。符號(hào)宇宙索緒爾認(rèn)為非符號(hào)世界難以存在：“在語言出現(xiàn)之前一切都29泛符號(hào)學(xué)（pan-semiotics)十八世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家洛克，是第一個(gè)使用“符號(hào)學(xué)”的人，他認(rèn)為全部人類知識(shí)可以分成三個(gè)部分“物理學(xué)”（Physica），“技能”（Practica），“符號(hào)學(xué)”（Semiotike），“符號(hào)學(xué)”涵蓋了今天稱為人文-社會(huì)科學(xué)的全部領(lǐng)域。利奧塔，在《后現(xiàn)代知識(shí)狀況》中，把人類知識(shí)分成“科學(xué)知識(shí)”，與“敘述知識(shí)”兩個(gè)部分。泛符號(hào)學(xué)（pan-semiotics)十八世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家洛克30可以不等于必須“符號(hào)學(xué)帝國(guó)主義”（SemioticImperialism）艾柯此說非常合理：“一種看法是一切必須從符號(hào)學(xué)角度進(jìn)行研究，另一種看法是一切可以從符號(hào)學(xué)角度來探索，只是成功程度不一”。

可以不等于必須“符號(hào)學(xué)帝國(guó)主義”（SemioticImpe31何時(shí)宜用符號(hào)學(xué)？李幼蒸對(duì)符號(hào)學(xué)的固有領(lǐng)域范圍提出一個(gè)看法：“符號(hào)學(xué)只研究那些意指關(guān)系欠明確的現(xiàn)象，一當(dāng)某種意指關(guān)系問題充分明確之后，該研究即進(jìn)入了科學(xué)學(xué)科階段“。維爾莫斯·伏格特：如果去我們鎮(zhèn)上的市場(chǎng)去買一公斤土豆，就是語義學(xué)問題；如果我們?nèi)チ硗獾胤降氖袌?chǎng)，它的文化與我們相差很大（如非洲人、波斯人），那就是符號(hào)學(xué)問題。

何時(shí)宜用符號(hào)學(xué)？李幼蒸對(duì)符號(hào)學(xué)的固有領(lǐng)域范圍提出一個(gè)看法：“32符號(hào)學(xué)四對(duì)領(lǐng)域人文-社會(huì)領(lǐng)域/科學(xué)-邏輯領(lǐng)域非語言領(lǐng)域/語言領(lǐng)域非敘述領(lǐng)域/敘述領(lǐng)域理論領(lǐng)域/應(yīng)用領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)說符號(hào)學(xué)適用于全部這些領(lǐng)域，只是因?yàn)榉止ぴ颍匾暻罢摺７?hào)學(xué)四對(duì)領(lǐng)域人文-社會(huì)領(lǐng)域/科學(xué)-邏輯領(lǐng)域33思考例證之一：癥狀的癥狀二十世紀(jì)初的中國(guó)小說，都把中國(guó)人描寫成“東亞病夫”。中國(guó)人真的比全世界的人更不健康？每當(dāng)中國(guó)社會(huì)明白在做什么，“東亞病夫”就成為中國(guó)人自我審視的工具；每當(dāng)中國(guó)社會(huì)不明白在做什么，中國(guó)文學(xué)也就不寫疾病。例如三面紅旗指導(dǎo)下，中國(guó)人各個(gè)體魄健壯，《紅旗歌謠》等文本中絕無一個(gè)“病”字。真相在講述的內(nèi)容中，還是在講述中？思考例證之一：癥狀的癥狀二十世紀(jì)初的中國(guó)小說，都把中國(guó)人描寫34思考實(shí)例之二史記《高祖本紀(jì)》中劉邦面對(duì)項(xiàng)羽烹殺其父的威脅，說：“吾與項(xiàng)羽俱北面受命懷王，曰‘約為兄弟’，吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹”。劉項(xiàng)這場(chǎng)“符號(hào)戰(zhàn)”（”食肉寢皮“沒有實(shí)際意義）中，劉邦擊敗項(xiàng)羽用的是什么方法？思考實(shí)例之二35思考實(shí)例之三鄭州市第３９中學(xué)校長(zhǎng)為了“緩解教師心理壓力”，特地請(qǐng)人制作了自己的卡通畫像，粘在沙袋上，讓一些平日對(duì)學(xué)校心懷不滿的教師揮拳宣泄；為消除教師疑慮，學(xué)校還專門建了個(gè)宣泄室，每次單人進(jìn)去，關(guān)起門來對(duì)沙袋亂打一頓。宋校長(zhǎng)說：“老師心里舒坦了，才能不帶情緒給學(xué)生上課。”是什么讓老師心里舒坦？思考實(shí)例之三36思考例證之四：鏡像是否符號(hào)？同一符號(hào)：鏡像，閉路電視，監(jiān)聽錄音等。同一符號(hào)最大的特點(diǎn)是發(fā)送與接收沒有時(shí)空間距離，當(dāng)場(chǎng)看到意指對(duì)象，這樣就不符合符號(hào)的“不在場(chǎng)原則”。對(duì)象與符號(hào)形象完全同時(shí)出現(xiàn)，兩者都完全在場(chǎng)。但是鏡像只是對(duì)象的一部分的形象顯示，而用這部分解釋對(duì)象全體。因此，整體情況的“不在場(chǎng)”。例如駕車者從后視鏡中瞥見車后路面的一部分情況，從中理解路況的全部情況。閉路電視需要解釋，而且是社會(huì)文化性的解釋，所以應(yīng)當(dāng)是符號(hào)。思考例證之四：鏡像是否符號(hào)？同一符號(hào)：鏡像，閉路電視，監(jiān)聽錄37攬鏡自照自我鏡像：當(dāng)我本人就是鏡像的接收者，發(fā)出者-符號(hào)文本-接收者三者合一，同時(shí)在場(chǎng)，此時(shí)能不能算符號(hào)？在自照時(shí)，解釋主體我面對(duì)解釋對(duì)象我，但是我并不了解對(duì)象我的全部情況，所以才需要自照。例如買衣服時(shí)要看一下穿衣鏡，因?yàn)槲也涣私獯┮潞蟮奈沂鞘裁辞闆r。鏡像有點(diǎn)像照片：我看者我自己的照片，也是在看著代替我的符號(hào)。攬鏡自照自我鏡像：當(dāng)我本人就是鏡像的接收者，發(fā)出者-符號(hào)文本38帶寫真集求職據(jù)中國(guó)青年報(bào)2001年6月4日?qǐng)?bào)道：“在某市一些公司經(jīng)理老板主持的招聘會(huì)上，出現(xiàn)眾多年輕的女大學(xué)生，這些求職者都攜有個(gè)人的寫真集”。經(jīng)理老板如果對(duì)外貌有所要求，考察對(duì)面的真人更為可靠，不必通過照片。考察對(duì)象充分在場(chǎng)，而且雙方都認(rèn)為在場(chǎng)，不需要符號(hào)代替。但是實(shí)際的情況是：呈交花了上千元做的寫真光盤的女畢業(yè)生越來越多。“同一符號(hào)“并不完全同一，照片可能提供對(duì)本人不同的解釋。帶寫真集求職據(jù)中國(guó)青年報(bào)2001年6月4日?qǐng)?bào)道：“在某市一些39因此，鏡像是否為符號(hào)取決于解釋自照鏡像算不算符號(hào)。取決接受主體（我自己）是否覺得他需要做一番解讀，才能從鏡像中了解我自己的全部相關(guān)信息。“對(duì)象我”對(duì)解釋主體我可以說并不完全在場(chǎng)：我的照片，我的日記，我的重量，我的血壓脈搏，我的膽固醇高度，對(duì)于我都可以是符號(hào)，那么，我的鏡像對(duì)我也可以是符號(hào)。《紅樓夢(mèng)》黛玉照鏡“自羨壓倒桃花……卻不知病由此萌”。賈瑞照鏡，了解到的自己實(shí)在太多，結(jié)果一命嗚呼。看來曹雪芹明白自我鏡像是符號(hào)，而且意義重大。因此，鏡像是否為符號(hào)取決于解釋自照鏡像算不算符號(hào)。取決接受主40符號(hào)過程的三條悖論符號(hào)過程以意義不在場(chǎng)為前提；不存在沒有意義的符號(hào)；解釋意義不必與發(fā)送原意，或文本意義相符。符號(hào)過程的三條悖論符號(hào)過程以意義不在場(chǎng)為前提；411.意義不在場(chǎng)是符號(hào)過程的前提

意圖意義與文本意義并非實(shí)現(xiàn)的符號(hào)意義。符號(hào)等待解釋，解釋后意義才能實(shí)現(xiàn)。因此，符號(hào)的第一悖論：意義不在場(chǎng)才需要符號(hào)。也就是說：之所以需要符號(hào)，正是因?yàn)槿狈σ饬x。符號(hào)過程以意義不在場(chǎng)為前提；不存在沒有意義的符號(hào)；解釋的意義不必回到發(fā)送者原意，不需要與文本意義相符，甚至“不懂”也是一種解釋。1.意義不在場(chǎng)是符號(hào)過程的前提意圖意義與文本意義并非實(shí)現(xiàn)42祭神如神在“祭如在，祭神如神在”：因?yàn)樯癫辉趫?chǎng)，神的替代物才能置于祭壇上。神到底在不在？祭神儀式?jīng)Q定了神在，而不是因?yàn)樯裨谒约郎瘛Ｖ袊?guó)古代官員出場(chǎng)要鳴鑼開道，要百姓“肅靜”“回避”：百姓雖然可能看到官員，卻不一定了解官員的權(quán)威，這個(gè)權(quán)威需要儀式符號(hào)來宣揚(yáng)。祭神如神在“祭如在，祭神如神在”：因?yàn)樯癫辉趫?chǎng)，神的替代物才43符號(hào)之在場(chǎng)反而說明意指之闕如改革開放前，泛濫的是生產(chǎn)符號(hào)：鋼爐前火花飛濺，鐮刀下麥浪金黃，肌肉發(fā)達(dá)的工人，紅光滿面的農(nóng)婦。從東柏林一直延展到平壤，生產(chǎn)符號(hào)填塞每個(gè)角落。工農(nóng)階級(jí)社會(huì)的主人，所以要歌頌主人歌頌。實(shí)際上恰恰是因?yàn)楣まr(nóng)缺乏辛苦勞動(dòng)的理由，只能把符號(hào)光榮作為動(dòng)力。產(chǎn)品不僅是物質(zhì)，而是是“勞動(dòng)神圣的結(jié)晶”。這使人們對(duì)于產(chǎn)品質(zhì)量和數(shù)量的缺席比較容易容忍。符號(hào)之在場(chǎng)反而說明意指之闕如改革開放前，泛濫的是生產(chǎn)符號(hào)：鋼44消費(fèi)符號(hào)泛濫說明欲望不足廣告泛濫，廣告競(jìng)爭(zhēng)，說明消費(fèi)欲望的不足。消費(fèi)社會(huì)靠欲望運(yùn)轉(zhuǎn)。欲望永遠(yuǎn)不會(huì)嫌多。物質(zhì)占有欲，“大眾購(gòu)物意向”成為經(jīng)濟(jì)健康的主要指標(biāo)。因此，這個(gè)社會(huì)不嫌多的是欲望，缺少的是欲望的欲望，是對(duì)欲望的需要。廣告展現(xiàn)的不是欲望，而是誘惑，是占有的快樂。廣告表意的核心是：對(duì)欲望的追求具有美德。消費(fèi)符號(hào)泛濫說明欲望不足廣告泛濫，廣告競(jìng)爭(zhēng)，說明消費(fèi)欲望的不45廣告依靠的“不在場(chǎng)”廣告很少說產(chǎn)品的質(zhì)量。廣告真正化大力氣做的是符號(hào)添加值。用某某名人“在電視上用過”的產(chǎn)品，就與此名人處于同一“格調(diào)”，消費(fèi)者多花一點(diǎn)錢，就能觸及明星的身份。品牌本身的符號(hào)價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過生產(chǎn)與銷售成本。平均來說，一個(gè)單位的“智力資產(chǎn)”，是帳面價(jià)值的三至四倍。此謂商譽(yù)。廣告依靠的“不在場(chǎng)”廣告很少說產(chǎn)品的質(zhì)量。廣告真正化大力氣做46廣告如何引出不在場(chǎng)意義？三菱越野車廣告，汽車在行駛中變身為肌肉發(fā)達(dá)的金剛俠，意思說此車馬力巨大。開車的人會(huì)感到自己粗獷力大威風(fēng)凜凜。太極集團(tuán)的咳嗽急止糖漿電視廣告：美女在驚恐地邊跑邊叫；獵豹在追；獵豹喝了急止糖漿，獵豹和美女親熱地在一起。此糖漿能化解“烈暴”的癥狀。廣告如何引出不在場(chǎng)意義？三菱越野車廣告，汽車在行駛中變身為肌47符號(hào)只是一個(gè)“待在”符號(hào)意義是待在（becoming）本質(zhì)上不在場(chǎng)。意義一旦在場(chǎng)，符號(hào)表意過程就結(jié)束。J希里斯.米勒引狄更斯《霧都孤兒》序言：“當(dāng)菲爾丁描寫紐蓋特監(jiān)獄時(shí)，這個(gè)監(jiān)獄立即不復(fù)存在”。米勒說：“至少就閱讀過程而言，小說中雅各島的存在，以倫敦那個(gè)真實(shí)的貧民窟的消失為前提……米勒說：“這猶如一個(gè)路標(biāo)，其所指之物在另一個(gè)地方，在那邊，不在場(chǎng)，被置換”。

符號(hào)只是一個(gè)“待在”符號(hào)意義是待在（becoming）本質(zhì)上482.意義先于符號(hào)，還是后于符號(hào)？“意義不在場(chǎng)”并不是說符號(hào)本身沒有意義，相反，符號(hào)必須預(yù)定有意義，才能引發(fā)解釋活動(dòng)。接收者解釋一個(gè)符號(hào)，先決假定就是這個(gè)符號(hào)有意義，在這個(gè)前提下解釋才能開始。因此，意義必有是符號(hào)表意活動(dòng)的前提。如果不假定符號(hào)必然有意義，解釋就失去最基本的動(dòng)力。一個(gè)預(yù)先就讓人明白無解的謎語，就無人會(huì)去猜。2.意義先于符號(hào)，還是后于符號(hào)？“意義不在場(chǎng)”并不是說符號(hào)49符號(hào)必有意義符號(hào)與意義不僅互相依存，兩者實(shí)際上合一。索緒爾說：能指與所指是符號(hào)的兩面，猶如一枚硬幣必須有兩面；班維尼斯特說：凡是表意必然有“表達(dá)面”與“內(nèi)容面”。符號(hào)不可能從意義上把自己剝離下來，攜帶意義，是符號(hào)之所以為符號(hào)的定義。符號(hào)必有意義符號(hào)與意義不僅互相依存，兩者實(shí)際上合一。50在場(chǎng)與不在場(chǎng)之辯證關(guān)系在場(chǎng)與不在場(chǎng)之辯證關(guān)系，是符號(hào)過程的最基本動(dòng)力之所在：是符號(hào)活動(dòng)的基本機(jī)制。意義尚未解釋（不在場(chǎng)），才能使符號(hào)活動(dòng)朝解釋方向進(jìn)行；意義必能解釋（最后在場(chǎng)的必定性），解釋才能展開。《道德經(jīng)》：“無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名”。“無”，意義不在場(chǎng)，才能觀其奧妙；有，意義必有歸宿。“同出而異名”：有和無，在場(chǎng)與缺失，是同一符號(hào)過程不可少的兩個(gè)方面。在場(chǎng)與不在場(chǎng)之辯證關(guān)系在場(chǎng)與不在場(chǎng)之辯證關(guān)系，是符號(hào)過程的最513.因此，符號(hào)化不引向“真值”艾柯：“符號(hào)學(xué)是研究所有可以用來撒謊的東西的學(xué)科”，“不能用來撒謊，也不能用來表達(dá)真理，實(shí)際上什么也不能表達(dá)”，“每當(dāng)存在著說謊可能時(shí)，就有一種符號(hào)功能”；“說謊可能性就是符號(hào)過程的特征”。不管這樣解釋出來的意義是否“正確”，符號(hào)解釋活動(dòng)不可能得不出“意義”，這個(gè)解釋意義實(shí)際上獨(dú)立于意圖意義或文本意義。符號(hào)過程使意義很難不發(fā)生變異：片面化，放大化，去符號(hào)化，都有可能。3.因此，符號(hào)化不引向“真值”艾柯：“符號(hào)學(xué)是研究所有可以52如何理解“不懂”？如何理解猜不出一個(gè)謎語，或讀不懂一首詩？接收者認(rèn)定這是個(gè)謎語，或是一首詩，就是認(rèn)定這個(gè)符號(hào)文本必定有解。解釋努力本身證明意義的壓力在產(chǎn)生作用，也就證明意義有解釋的可能：不理解并非不能解釋，不理解本身就是解釋的結(jié)果，“不懂”本身就是一種意義。“不懂”只是解釋者暫時(shí)達(dá)不到一個(gè)自己滿意或“有效”的解釋。用梵語讀《大悲咒》，用意大利語唱歌劇，幾乎無人能解，卻并非未達(dá)符號(hào)。非常模糊的解釋，依然是一種意義。如何理解“不懂”？如何理解猜不出一個(gè)謎語，或讀不懂一首詩？接53符號(hào)的片面化本質(zhì)符號(hào)的在場(chǎng)與不在場(chǎng)關(guān)系，發(fā)生在同一事物身上，就會(huì)出現(xiàn)片面化。某些部分不被感知而消失，某些部分被感知而凸顯。符號(hào)在被感知時(shí)，片面化到只剩下與意義相關(guān)的品質(zhì)。一事物成為符號(hào)，不是它作為物的本體存在，符號(hào)載體不是物本身，符號(hào)是相關(guān)可感知品質(zhì)的片面化集合。符號(hào)的片面化本質(zhì)符號(hào)的在場(chǎng)與不在場(chǎng)關(guān)系，發(fā)生在同一事物身上，54片面化：皮爾斯論“在某方面”一事物在某方面（insomerespectorcapacity)代替另一事物。感知是一種直覺經(jīng)驗(yàn)的捕捉，經(jīng)驗(yàn)直覺被解釋目的所控制：如果是一條謎語，你就會(huì)忽視書法的飄逸，文詞的優(yōu)美，而去注意文字內(nèi)容；如果是書法，你就暫時(shí)不顧寫的內(nèi)容。兩種不同的注意類型，形成不同的片面化。片面化：皮爾斯論“在某方面”一事物在某方面（insome55三步具體化，三步否定化符號(hào)過程三個(gè)環(huán)節(jié)一步步把前者具體化：意圖意義在文本意義中具體化（主觀的想法被落實(shí)到文本表現(xiàn)）。文本意義在解釋意義中具體化（“實(shí)現(xiàn)”為意義）。反過來，這三層意義也在一步步否定前者：文本意義否定了意圖意義的存在，如果意圖意義并沒有在文本中實(shí)現(xiàn)，就只是發(fā)送者的一廂情愿，反過來，如果文本意義體現(xiàn)了意圖意義，那么意圖本身不再有意義價(jià)值。解釋意義否定了文本意義：得到解釋，使文本失去存在必要。不管解釋意義是否符合文本意義，它至少暫時(shí)地結(jié)束一個(gè)符號(hào)表意過程。三步具體化，三步否定化符號(hào)過程三個(gè)環(huán)節(jié)一步步把前者具體化：意56“得意忘言，得魚忘筌”反過來，符號(hào)意義一旦已經(jīng)被解釋出來，符號(hào)表意的必要性就被取消：密電一旦譯出，密電不必保留；謎語一旦有滿意之解，謎語就不必存在；投桃報(bào)李，是因?yàn)閻矍殛P(guān)系尚未建立，或是愛意未能充分表達(dá)。只有藝術(shù)符號(hào)，不會(huì)得意忘象，其文本形式不能被“意義解釋”替代。“得意忘言，得魚忘筌”反過來，符號(hào)意義一旦已經(jīng)被解釋出來，符57一事物可以片面化為若干符號(hào)一枚錢幣在歷史家眼中，與在文物商人眼中；產(chǎn)生兩種完全不同的片面化，引向兩種完全不同的意義。一本書（例如《舊約雅歌》），對(duì)某些人是圣書，對(duì)某些人是文學(xué)經(jīng)典，對(duì)某些人是民俗記錄。因此，同一物，通過不同的片面化，可以成為完全不同的符號(hào)。一事物可以片面化為若干符號(hào)一枚錢幣在歷史家眼中，與在文物商人58廣告?zhèn)髅饺绾卫闷婊姓{(diào)查說：“現(xiàn)在人們選擇一本雜志到從書架上取走它的平均時(shí)間是3秒鐘。你就需要非常醒目的封面標(biāo)題，來推銷你的雜志“。廣告?zhèn)髅饺绾卫闷婊姓{(diào)查說：“現(xiàn)在人們選擇一本雜志到從書59文學(xué)藝術(shù)必然片面化一場(chǎng)戲，一篇小說，不宜過分追求其情節(jié)合理性。《紅樓夢(mèng)》第五十四回賈母論才子佳人故事破綻百出，然后她說出理由：“這有個(gè)原故:編這樣書的,有一等妒人家富貴,或有求不遂心,所以編出來污穢人家。再一等,他自己看了這些書看魔了,他也想一個(gè)佳人,所以編了出來取樂。何嘗他知道那世宦讀書家的道理!”文學(xué)藝術(shù)必然片面化一場(chǎng)戲，一篇小說，不宜過分追求其情節(jié)合理性60片面化“挑揀”構(gòu)成文本自在意義上的事物（例如街景）各單位之間沒有組合關(guān)系，而在一位駕車者，某些街景的成分組合成一個(gè)具有時(shí)間性和意義性的文本，他必須從中解釋出意義。一個(gè)交通警察，一個(gè)搶銀行的強(qiáng)盜，會(huì)在同一個(gè)街景中找出不同的組合。因?yàn)樗麄冃枰非蟛煌臅r(shí)間性與意義性。這是“片面性”之?dāng)U大，接收者不僅挑揀可感知方面，而且挑揀可感知成分：不挑揀成分無以組成文本。片面化“挑揀”構(gòu)成文本自在意義上的事物（例如街景）各單位之間61放大化符號(hào)意義的解釋，往往造成“意義價(jià)值差”，符號(hào)-事物本身的價(jià)值有限，所謂“符號(hào)化”也就是把意義放大到遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出原載體的價(jià)值。例如紙幣，紙黃金，宗教圣物，考古發(fā)現(xiàn)，情書，定情物。“投之以木瓜，報(bào)之以瓊瑤”。作歌者有意選用了兩種價(jià)值差異極大的物作為符號(hào)載體，它們都可以被接收者解釋為山盟海誓意義的符號(hào)。比原物的外延意義范圍大得多，價(jià)值也大得多。放大化符號(hào)意義的解釋，往往造成“意義價(jià)值差”，符號(hào)-事物本身62符號(hào)焦慮當(dāng)代文化的符號(hào)泛濫，符號(hào)過剩，已經(jīng)是這個(gè)文化“意義負(fù)荷”過度。一旦“放大化”，處處有意義，而且意義的內(nèi)涵無限延伸，文化就成為意義的海洋。當(dāng)我們面對(duì)過多的意義，處處有言外之意，生活就反而變成焦慮。例如教師節(jié)送禮成了共同心病：家長(zhǎng)不送，老師會(huì)覺得家長(zhǎng)有看法；老師不接受，家長(zhǎng)會(huì)覺得老師有看法。送多送少都不好。巴爾特曾經(jīng)贊美日本“符號(hào)帝國(guó)”包裝比禮品講究，他沒有想到“超包裝”現(xiàn)在成為當(dāng)代文化通病。符號(hào)焦慮當(dāng)代文化的符號(hào)泛濫，符號(hào)過剩，已經(jīng)是這個(gè)文化“意義負(fù)63去符號(hào)化（de-semiotization)去符號(hào)化，是一種把符號(hào)價(jià)值轉(zhuǎn)化為使用性的方法，讓符號(hào)失去至少部分的符號(hào)性（semioticity)。去符號(hào)化看起來與上面討論的符號(hào)之“物化”（例如用百元錢幣點(diǎn)煙）有點(diǎn)相似，都是取消意義性，把符號(hào)降低為物的使用性。但是去符號(hào)化是在符號(hào)表意已經(jīng)普遍接受后反其道而行之，提供了對(duì)符號(hào)意義的另一種特殊解釋，一種“非意義”的解釋。去符號(hào)化（de-semiotization)去符號(hào)化，是一種64體育的“假仗真打”足球比賽報(bào)道常有“血洗”、“屠城”之類。曼聯(lián)隊(duì)長(zhǎng)基恩（RoyKeane）在自傳中承認(rèn)在2001年對(duì)曼城隊(duì)之戰(zhàn)有意踩斷對(duì)方后衛(wèi)哈蘭德的腿，作為報(bào)復(fù)。1994年哥倫比亞參加在美國(guó)舉行的足球世界杯，后衛(wèi)埃斯科巴一個(gè)烏龍球打進(jìn)自家球門，回國(guó)后被哥倫比亞球迷暗殺。體育的“假仗真打”足球比賽報(bào)道常有“血洗”、“屠城”之類。65藝術(shù)之去符號(hào)化解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，宣傳隊(duì)為士兵演出《白毛女》，士兵開槍打死扮演黃世仁的演員。這不是藝術(shù)的“興觀群怨”符號(hào)效果，這是只把藝術(shù)符號(hào)歸為（原本不存在）的“使用性”，是對(duì)符號(hào)本質(zhì)的誤解。藝術(shù)之去符號(hào)化解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，宣傳隊(duì)為士兵演出《白毛女》，士兵開66絕似符號(hào)與去符號(hào)化絕似符號(hào)包括非常肖似的繪畫，照片，錄音，攝影，電影，高清電視，3D攝影；錄音錄像造成時(shí)間上延后，空間上位移，使它們符合符號(hào)表意的“意指不在場(chǎng)”定義，而且用部分代表整體，也符合“片面化”原理，因此是符號(hào)。絕似符號(hào)很可能給接收者造成“實(shí)有其事”的誤會(huì)，出現(xiàn)群體“去符號(hào)化”的解釋：早期電影造成觀眾驚恐，廣播火星人入侵效果逼真造成逃亡，3D電影造成退縮反應(yīng)，都是例子。絕似符號(hào)與去符號(hào)化絕似符號(hào)包括非常肖似的繪畫，照片，錄音，攝67半去符號(hào)化藝術(shù)，儀式，設(shè)計(jì)等，往往會(huì)“半去符號(hào)化”，即是似乎依然保持符號(hào)表意層面，沒有被給與一個(gè)“實(shí)際行為解釋”，但是長(zhǎng)期的效果卻是實(shí)際的。男孩子玩假刀槍，女孩子玩“做家家”。《詩經(jīng)·小雅·斯干》，“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。……乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。”璋是好的玉石；瓦是紡車上的零件。男孩弄璋、女孩弄瓦。玩具當(dāng)然是符號(hào)，實(shí)際上造成了男女自覺社會(huì)分工。半去符號(hào)化藝術(shù)，儀式，設(shè)計(jì)等，往往會(huì)“半去符號(hào)化”，即是似乎68符號(hào)宇宙索緒爾認(rèn)為非符號(hào)世界難以存在：“在語言出現(xiàn)之前一切都是不清晰的……只是混沌不分的星云”。卡西爾認(rèn)為“人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙中”。皮爾斯更加擴(kuò)大符號(hào)的范圍：“整個(gè)宇宙……哪怕不完全是由符號(hào)構(gòu)成，也是充滿了符號(hào)”。符號(hào)宇宙索緒爾認(rèn)為非符號(hào)世界難以存在：“在語言出現(xiàn)之前一切都69泛符號(hào)學(xué)（pan-semiotics)十八世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家洛克，是第一個(gè)使用“符號(hào)學(xué)”的人，他認(rèn)為全部人類知識(shí)可以分成三個(gè)部分“物理學(xué)”（Physica），“技能”（Practica），“符號(hào)學(xué)”（Semiotike），“符號(hào)學(xué)”涵蓋了今天稱為人文-社會(huì)科學(xué)的全部領(lǐng)域。利奧塔，在《后現(xiàn)代知識(shí)狀況》中，把人類知識(shí)分成“科學(xué)知識(shí)”，與“敘述知識(shí)”兩個(gè)部分。泛符號(hào)學(xué)（pan-semiotics)十八世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家洛克70可以不等于必須“符號(hào)學(xué)帝國(guó)主義”（SemioticImperialism）艾柯此說非常合理：“一種看法是一切必須從符號(hào)學(xué)角度進(jìn)行研究，另一種看法是一切可以從符號(hào)學(xué)角度來探索，只是成功程度不一”。

可以不等于必須“符號(hào)學(xué)帝國(guó)主義”（SemioticImpe71何時(shí)宜用符號(hào)學(xué)？李幼蒸對(duì)符號(hào)學(xué)的固有領(lǐng)域范圍提出一個(gè)看法：“符號(hào)學(xué)只研究那些意指關(guān)系欠明確的現(xiàn)象，一當(dāng)某種意指關(guān)系問題充分明確之后，該研究即進(jìn)入了科學(xué)學(xué)科階段“。維爾莫斯·伏格特：如果去我們鎮(zhèn)上的市場(chǎng)去買一公斤土豆，就是語義學(xué)問題；如果我們?nèi)チ硗獾胤降氖袌?chǎng)，它的文化與我們相差很大（如非洲人、波斯人），那就是符號(hào)學(xué)問題。

何時(shí)宜用符號(hào)學(xué)？李幼蒸對(duì)符號(hào)學(xué)的固有領(lǐng)域范圍提出一個(gè)看法：“72