-.z西方社會學理論第七章功能主義理論代表人物：帕森斯、默頓第一節理論來源古典社會學家的功能論思想。孔德、斯賓塞、涂爾干社會人類學與功能分析傳統化。布朗、馬林洛夫斯基第二節帕森斯:抽象功能主義作品;?社會行動的構造?、?社會系統?、?一般行動理論探討?、?社會學理論文集?、?經濟與社會?、?現代社會的構造與過程?、?社會：進化與比較的觀點?、?現代社會系統?、?社會系統與行動理論的開展??行動理論與人類狀況?。其中，他的主要代表作是?社會行動的構造?與?社會系統?。一、社會行動理論默頓：經歷功能主義作品：?十七世紀英國的科學、技術與社會?〔被看作是科學社會學的奠基之作〕、?社會理論和社會構造?、?論理論社會學?、?社會學的中層理論?、?科學社會學：理論與經歷研究?、?群眾信念?、?站在巨人的肩上?、?社會學的矛盾選擇及其他文集?、?科學社會學：片段回憶?、?社會研究與從事專門職業?，還參與合編了?今日社會學：問題與展望?、?當代社會問題?、?歐洲的科學社會學?、?社會學傳統代代相繼?等。其中，主要代表作有?社會理論和社會構造?、?論理論社會學?。第八章社會沖突論代表人物:達倫多夫、科塞達倫多夫：辯證沖突論作品：、?工業社會中的階級和階級沖突?、?社會沖突理論探討?、?階級后的沖突?、?新自由?。第十章符號互動論思想代表人物：米德布魯默戈夫曼誕生條件：歐美思想傳統、美國社會歷史本身、美國社會學的制度化研究方向：社會互動過程和社會關系第一節米德與符號互動論的起源著作：?論現時的哲學?、?19世紀的思想運動?、?行動的哲學?、?米德文獻?，其中，?心智、自我與社會?被認為是符號互動論的經典之作。一、心智米德認識到心智的獨特之處在于，它具有理解和運用象征符號的能力，。其中，他將運用象征符號的過程稱作想想性預演。想想性預演就是將自己置于他人的地位。了解那些相和作的他人的態度，從他人的角度來定義和解釋周圍的環境的客體的這一過程。在共同的意義上運用和解釋常規姿態的能力，意味著人類心智、自我和社會的開展邁出了極其重要的一步。當一個有機體能懂得常規姿態的含義，承當他人角色，并想象性預演可選擇的方案，則，這一有機體就具有了心智。二、自我就是采取他人的立場，并以別人的觀點評價自身的行為的能力。自我的概念是人們的主觀意識的核心，但人們不是天生就具有自我的概念，而是在與他人的互動過程中逐漸獲得的。米德指出了自我的開展主要有三個階段：玩耍階段、游戲階段、和概化階段。隨著有機體的成熟，自我形象會逐步定型，從而進入相對穩定的將自身確定為*一類客體的“自我概念〞階段，三、社會在米德看來，社會是被看做是業已組織起來，通過一般的他人得以規則化了的行動。在這里人們彼此調適和協作，這種調適和協作就是心智過程和自我過程的反映。主要從以下四個方面來論述的：社會制度和構造是如何產生的.米德認為是由個體之間有組織的和模式化的互動產生的。這主要依賴于心智的存在社會控制是如何實現的.心智和自我是社會控制得以實現。在米德看來，在心智與自我開展過程中形成的共同的意義與態度，對于社會制度和構造的形成具有決定性意義。社會和它的制度是如何維持和延續的.心智與自我是社會延續的決定性因素。如何認識社會變遷.米德認為，社會源自于個體間的調試性互動。因此，社會也能通過自我和心智概念表征的那些過程來改變和重新建構。第二節布魯默與符號互動論的開展一、著作：?符號互動論：觀點和方法?二、研究重點：互動過程與解釋過程，注意意義開展與改變的方式。他的符號互動論主要包括：〔一〕、互動的解釋過程是刺激與反響的中介;(二)、符號互動的三大根本前提：1、個人對事物采取行動，是以他對事物賦予的意義為根底的；2、這些意義產生于互動過程中；3、這些意義不是固定的，而是通過自我解釋過程得到修正。〔三〕、互動的構造與過程；〔四〕、社會學研究方法論原則。三、互動的構造過程布魯默關于構造的觀點強調了兩點：第一，有些社會構造之所以重要，是因為它們參與了解釋過程以及隨共同行動而來的意義的過程；第二，他所謂的社會互動，不是角色互動，而是人與人之間的互動，角色會影響互動，但行動不是角色的產物。四、社會研究的方法論原則〔一〕、理論建構的方法。非實證的，走向經歷性的社會。〔二〕、敏感性感念。〔三〕、歸納性。〔四〕、調查的方法。〔五〕、定性分析。第三節戈夫曼的擬劇理論著作：?日常生活中得自我呈現?、?日常接觸：關于互動的兩項社會學研究?、?收容所：關于精神病人和其他被收容者的論文?、?公共場合中的行為：有關聚集的社會組織筆記?、?恥辱：有缺陷者管理筆記??互動的儀式：關于面對面的行為的論文?、?戰略性互動?、?公共關系：公共秩序的微觀研究?、?框架分析：關于經歷組織的論文?、?性廣告?、?談話形式?。戈夫曼把戲劇比較引入社會學，開創了社會學理論中的戲劇分析的例，因而他的理論被稱為“擬劇論〞。關于自我表演的思想在戈夫曼的擬劇論中占據核心地位。一、戲劇分析成功的進展上演的程序和由此形成的對情景的全面定義是戈夫曼社會學得核心。〔一〕、劇場；〔二〕、前臺；〔三〕、后臺；〔四〕、劇組。二、印象管理人們以多種方式向他人表現自己，這種方式都旨在影響別人從他那里得到印象，這一過程被稱為“印象管理〞。他們如何表演，戈夫曼列舉了一下幾種情況：〔一〕、理想化表演。指掩飾那些與社會公認的價值、規、與標準不一致的行為，而表現出與社會公認的價值、規與標準相一致的行為。〔二〕、神秘化表演。演員通常通過限制自己與觀眾之間的接觸，而將其演出神秘化。借助自己與觀眾之間制造“社會距離“，演員可以在觀眾中造成一個令人敬畏的印象，還可以對演出提出質疑。〔三〕、補救措施。戈夫曼提出了四種補救措施：第一，表演者使用過的補救自己表演的預防性措施，包括戲劇忠誠、劇組素養、戲劇規則；第二，觀眾或局外人用以幫助表演者補救其表演的保護性措施；第三，表演者還須采取措施，以使觀眾或局外人都能為了表演而使用那些保護性措施；第四，觀眾的有意無視。第十一章舒茨的現象學社會學代表人物：舒茨，美國現象學社會學的創始人。著作：?社會世界的意義構造?，后來改名為?社會世界的現象學?;?社會世界與社會性的理論?第一節現象學社會學思想的多重來源一、韋伯引導；二、柏格森之橋；三、以現象學為工具〔胡塞爾〕第二節舒茨現象學社會學理論的構成一、舒茨的行動理論舒茨的行動理論是建立在對韋伯理論的深挖和批判的根底之上的，它既是舒茨的現象學社會學理論建構的起點，同時也是現象學社會學的重要組成局部。在?社會世界的現象學?一書中，舒茨借助胡塞爾現象學得方法和柏格森的“在時間意識〞和“綿延〞的概念對韋伯的理論進展深入探討，這標志著舒茨的社會行動理論的初步的形成。〔一〕、舒茨對韋伯的“社會行動〞理論的批判舒茨認為，以“主觀有意義〞和“主觀無意義〞來區分行動和行為是毫無作用的。從現象學的角度來看，行為是通過自發的活動賦予意義的意識經歷，而在行為發生或者進展的過程中，這種自發活動不過是使意義發揮構造作用一種給定的意向性的方式。從這種意義上來說，行動不過是行為的一個子集而已。在這里，舒茨要區分的事作為個體行動者的意識活動過程和結果的“行為〞與“行事〞。“行動〞是指具有自我意識的個體根據一個預先設計的方案所進展的取向未來的*一具體目標的人類行為，它來源于個體行動者的意識經歷，最突出的特定是具有目的性、方案性。“行事〞是一個不斷開展的過程，即“行動的結果〞。〔二〕、賦予行動以意義的過程意義是自我對自身綿延流的一種特殊的態度。舒茨認為，行動是一個時間的過程，行動者在行動的時候，就是處于綿延的流中，無法對意識流的經歷賦予意義。只有當行動者意識到自己的行動并進展反省的時候，意識流的經歷才由光的照射獲得意義。對于意識流經歷的構成，舒茨這樣分析到：“當一個行動者處于行動的狀態時，他就沉浸在綿延的時間流里，這時他是不能發現任何清晰的可相互分辨的經歷的。一旦他意識到這一綿延，這種意識本身就是他脫離了這種時間流，借助時間的回溯，通過反思的態度，關注其體驗，并區辯、挑選、勾畫經歷，從而使持續的意識流轉化為凍結的、空間化的完成狀態，將行動構成行事。〞從而構成行動的意義。〔三〕、行動的意義和動機在舒茨看來，意義分為“主觀意義〞和“客觀意義〞，動機分為“原因動機〞和“目的動機〞。人與人之間不同的生平境遇和生活經歷形成的不同的經歷圖式和解釋圖式決定了他人無法進入到行動者的“主觀意義〞之中。在舒茨看來，在社會世界中，個體行動的主觀意義通常需要經由反省的照顧才能發覺到，需要經過“痛苦的努力〞才能從客觀的世界轉向自身在的意識流中，并且也只有在完成現象學復原之后，才能發覺到意義的構成過程。由于人們都生活在*一特定的文化世界中，這個世界中得每一項特定的事物都被賦予了特定的含義，這種特定的含義對這個文化世界里的人都是既定的，因而行動的客觀意義是既定的。〔四〕、社會世界中得行動在舒茨看來，任何行動都是理性的，在行動之前都經過了精心的方案和設計。而全部的設計過程都存在于通過夢想對未來的行為舉止的預測之中，此時，行動是被當做是完成了的行事。同時，行動者的設計是建立在他原有的知識根底之上的，以前所發生的有關活動及其經歷構成了行動者在當下進展設計時的參考圖式和類型化的模型。全部的設計過程都包含著一種特殊的理想化，這種理想化包含著一種特殊的構造。在設計過程當中，他會變得老練，會改變他的生平境況，擴大了他的知識儲藏。舒茨認為，生活在社會世界中得個體是自由的