江西武寧“打鼓歌”的傳承與發展背景資料：方由根，1941年生，江西武寧縣船船灘鎮坎頭村人。10歲開始上學，因家境貧寒，13歲輟學回家放牛，15歲開始跟父親學唱“打鼓歌”，16歲就開始出門游唱，可以張嘴即來。因鼓打得好，歌唱得多，在武寧縣享有較高聲譽。2006年被授予武寧縣民間文化藝術家，2008年被江西省文化廳授予國家非物質文化遺產――武寧“打鼓歌”省級第一批非物質文化代表性傳承人。一、引言口述史，也稱口碑史學或口述歷史，是歷史研究的一個分支學科，興起于20世紀中葉的美國?，F代意義的口述史按照目前國際學術界比較通行的說法，指的是由準備完善的訪談者，以筆錄、錄音或錄影的方式，收集、整理被訪對象口傳記憶以及具有歷史意義的觀點。正如美國著名口述史學家戴維?杜那威(DavidK.Dunaway)和維拉？鮑姆(WillaBaum)指出的，由阿蘭？內文斯(AllanNevins)和路易斯?斯塔爾(LouisStarr)引領的美國第一代口述史學家將口述歷史視為撰寫口述傳記和口述自傳的一種工具，以及為將來歷史學家搜集和保存重要原始史料的一種手段。[1]近些年來，口述歷史在非物質文化遺產傳承人群體的研究中得到了廣泛和高度的重視，其對中國民間音樂的保護與發展的意義更是不言而喻?！斑^去我們常說勞動人民創造了歷史，勞動人民是個群體，必須有一個具體的代表人物，沒有代表人物的話，那就只不過是一句空洞的宣傳口號”。[2]許多民間文化藝術家、老藝人是民間音樂歷史的締造者或見證人，他們本身就是中國民間音樂歷史的活文獻。隨著一批批民間音樂藝人及非遺文化傳承人的不斷老去，他們鮮活的藝術體現和對民間音樂文化真實地態度也隨時會永遠失去，這對任何一個民間音樂文化而言都是巨大的損失。從這個意義上來說，記錄民間藝人口述史，盤活民間記憶無疑是一項真正意義上的心靈考古，也是文化與傳承過程中一件時不待我的大事。本文以田野藝術采風形式，對至今仍存活在民間文化土壤中的武寧“打鼓歌”省級第一批非物質文化代表性傳承人方由根民間藝術家進行了口述史訪談。本文擬通過方由根藝人對“打鼓歌”學習及技藝表演、傳承過程的口述史研究，窺探出武寧“打鼓歌”的傳承與發展現狀，為當下正在開展的非物質文化遺產傳承人群體保護實踐活動提供借鑒。二、方由根“打鼓歌”口述史（一）鼓歌與人生。我是1941年出生的，國民黨時期出生，共產黨時期養大的。10歲開始念書，經?？既嗟谝幻?。那時家里窮，只能打著赤腳上課。到了13歲我就沒念書了，因為家里有一個老弟，一個老妹，負擔重，再加上家里又窮，只好在家里放牛，打豬草，減輕家里負擔。我爸爸當時在相當于現在的印刷廠中做修譜的文字工作，他不支持我念書。老師對我爸爸說：“筆和書不要你買?！钡野职终f：“書不能下爐罐，只有米才能下爐罐?！边@件事讓我氣死了。后來，為了謀生，15歲開始，我就跟隨我爸爸學習“打鼓歌”。我們當地稱“打鼓歌”為“鋤山鼓”，這是因為這里山上遍布著一種經濟作物――油茶。船灘河一帶，老一輩人經常會說“溫湯油，順河流”，說明我們這個地方產茶油。我們打鼓唱歌主要就是為鋤山的人鼓勁加油。聽上一輩的人講，清朝乾隆年間，就有這種歌，起助興勞作、催工的作用，所以有的地方也叫“催工鼓”。武寧“打鼓歌”主要以我們打鼓唱歌的人為中心，鋤油茶時，大家一字排開，我們面對勞作的人擊鼓領唱，勞作的人有時一邊勞作一邊和唱，場面很壯觀。我手上這面鼓，是牛皮和竹釘做的，有50多年歷史了?！按蚬母琛钡墓狞c敲起來，三里路外都可以聽得到鼓聲。東林、船灘這一帶的老一輩人都會唱。我爸爸的“打鼓歌”是跟一個姓王的師傅學的。到后來，我會的歌比我的父親還多一倍。我們那時是沒有唱本的，唱本都在自己的肚子里。千把多首歌還是有的。我們出去打鼓，基本三天，不會唱重復的歌。學“打鼓歌”很累，學的人少，學了一年多，學成以后，就開始賺工分。我出去打鼓啊，當隊長啊，3塊錢，我拿1.5塊到生產隊買十分勞動力，年底分三毛五，一個月 30天，5個生產隊，開荒挖山，割山茶，挖茶籽，一個月休息一天。那時候年輕。我當時在生產隊打鼓，是為了提高勞動功效，讓一個工當一個半工使，兩個勞動力當三個勞動力使。民間有“一鼓催三工”的說法。當時“打鼓歌”唱的歌有的是地方上的人編的，有的是專門請學校的老師編的。在開工前，我都要把歌安排好順序，早上的、中午的、收工的，歌太多了，要編排好順序。到了文化大革命的時候，就不準唱“打鼓歌”了，唱了要扣工分，甚至還要打成反革命。這說的是真的，不是假的。我現在一個月要抽兩百塊錢的煙，一個月四條煙。我 16歲就開始抽煙，打鼓累的時候就要抽煙，編歌的時候也要抽，不抽煙，沒有靈感。唱“打鼓歌”，我已唱了60多年，堅守了60多年?？上?，我自己的孩子不愿學，唱了一輩子，還是這么窮，五個孩子一一四個女孩，一個男孩。現在女兒都出嫁了，兒子去年去了汕頭打工，每月4000千多塊錢，只有我和老伴在家。家里原來有棟危房，拆了，如果新建，政府補1萬五。但建新房，如果建兩間至少要12萬，到現在我都做不起新房，只能到鄉下親戚家的破舊的老房子里住。窮的要死，苦難的要命。我這個農村人，苦了一輩子。 （二）鼓歌與傳承。我們武寧的人都聽過“打鼓歌”，“打鼓歌”還好聽，有長歌和短歌之分，它保留了楚調的風韻?！按蚬母琛睂W起來可不容易，一般來說，武寧“打鼓歌”有六番鼓：慢一番、緊一番、落二番、緊二番、緊三番、煞四番。變化有六番。打完六番鼓，最少要48分鐘到50分鐘，一般情況來說是50分鐘。打完一番鼓，休息一下，抽抽煙，喝喝茶。打完兩番鼓，就去果酒。這里的風俗，土話叫果酒（譯音），就是吃飯前吃點東西來充饑。（茶歇一下）三番、四番比較好打一點，學會六番比較難，最少要一年，還要有點功夫，不容易學習的。要打，還要唱，唱歌都是從頭唱起的，這歌不好唱的。1979年，江西省文藝節目在九江匯演，武寧縣四個節目，有三個節目是我演的。2006年我被評為了武寧縣民間文化藝術家。現在，村里的年輕人大部分都外出打工去了，村里基本上只剩下老人和小孩，唱歌打鼓已經賺不到錢了。我今年已經70多歲了，誰來接班啊？我打了幾十年鼓了，哪個地方都搞了，匯報演出也搞了，邀請賽也去了。我也想傳承下去，我不想把這個沒落了，我也是很熱愛的。現在，我一共帶了九個徒弟，其中 6個女的，歷史上都沒有女人學打鼓，在我這兒開始是第一個傳授，一般先教兩番鼓。學到兩番鼓也是不容易的。前幾年，我在船灘鎮帶了一個女徒弟，做水泥生意的，參加武寧縣“十大歌王”選拔考試。全縣有118個人參加考試，我那女徒弟考取了“十大歌王”。為了參加這次考試，當時船灘鎮里文化站站長鄧景林共叫來了8個人跟我學，4男4女，都在學，只有這個女徒弟考取了，這女徒弟聲音只是一般，但唱的音調很準，也和的來，當時，評委有來自南昌劇團的、九江的，還有武寧縣文化單位的的評委。我們山歌牛毛多啊，喲喝啦，喲喝啦，放牛身上摸一摸啊，喝喲啦，喲喝啦。唱著一首、二首、三首、四首、五首、六首、七首、八首、九首、十首。唱著十首、九首、八首、七首、六首、五首、四首、三首、二首、一首。后來，我又編進了一些內容，我唱給你們聽：我們山歌牛毛多啊，喲喝啦，喲喝啦，山里人啊愛唱歌啊，歌唱社會主義很好啊羅，喲喝啦，喲喝啦，又唱山里山外，村村戶戶，鄉親們日子越過越快活啊，黨的恩情唱不完啊羅，歌太多羅??！嗚嘞。這首歌曾被選入學校教材里（上海音樂學院、武漢音樂學院的教材），還被聯合國教科文組織選入《中國民歌》中。（三）鼓歌與發展?！按蚬母琛碧?，“打鼓歌”要發展下去，就要搬上舞臺，但搬上舞臺還是比較難的。現在鎮里、縣里的XX局經常會請我去演出。一般是表演，時間很短，一個節目五分鐘。表演的節目，一般都是事先排好了的。有時，也會到山上真實地勞動場面中表演，比如打山（油）茶、種玉米，邊唱編和。曾經，香港衛視臺開了兩輛車來采訪過我。2006年，我也跟九江地區的民歌大王徐嘉琪老師切磋技藝， 徐嘉琪老師唱“打鼓歌”也是非常了不起的。他也希望能把“打鼓歌”發展下去，特別是將舞蹈搬上舞臺，拍成電影。希望你們能向上面呼吁，幫忙解決。三、結語本文雖未討論如何解決文化傳承人的困境和“打鼓歌”的發展與出路問題，但從口述史研究的維度可清晰透視出一位“打鼓歌”文化傳承人的文化守望心路歷程。 可以相信，隨著時間的推移，傳承人口述史研究作為一個重要的且方興未艾的學術研究取向，必然會被越來越多的民間音樂歷史學工作者所認可。 對江西武寧“打鼓歌”傳