傳統文化教案傳統文化教案傳統文化教案V:1.0精細整理，僅供參考傳統文化教案日期：20xx年X月初一傳統文化教案第1課《大學》選讀教學目標：1.借助工具疏通文意，掌握常見的文言詞匯及重要意義。2.理解文章中的思想，并探討這些思想的現代意義。3.理解《大學》中的“三綱”“八目”并了解這些內容之間的邏輯聯系。重點：借助工具上古疏通文意，掌握常見的文言詞匯及重要意義。理解文章中的思想，并探討這些思想的現代意義。難點：理解文章中的思想，并探討這些思想的現代意義。一、導入新課第一屆世界儒學大會于2008年9月27日至29日在孔子的故里曲阜舉辦。來自22個國家和地區的86個儒學研究機構的逾160位專家學者參會。儒學在世界上為什么會有如此大的影響？今天我們就走進儒學經典作品《大學》，領略其中的奧義。二、知識積累1.了解文化背景《大學》原是《禮記》里的一篇。一般認為是曾子所作，也有人認為是秦漢時的儒家作品，在宋代以前，《大學》在儒家思想學術中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與《孟子》《易經》同樣重要的“經書”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學章句》，《大學》成為了儒家經典中重要的篇章。朱熹為《大學》作成章句，通過注釋闡發己意，并將它與《中庸》《論語》《孟子》合編成一書，這就是《四書集注》。《四書集注》刊成于宋光宗紹熙元年，當時沒有被封建統治者重視。元仁宗延祐年間復科舉，官方規定以《四書集注》取士，從此《四書集注》奠定了它在封建正統思想文化中的地位。原屬于《禮記》中的《大學》，也從此獲得了官方的正式認可與推崇，對古代教育，甚至整個中國社會、傳統文化都產生了極大的影響。2..課題釋疑《大學》是體現儒家思想的一篇政論文。A．大人之學“大學”是對“小學”而言，是說它不是“詳訓詁，明句讀”的“小學”。古人八歲入小學，學習“灑掃應對進退、禮樂射御書數”等文化基礎知識和禮節。B．治國安邦的大學問古人十五歲入大學，學習倫理、政治、哲學等“修己治人，治國安邦”的大學問。后一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學”的意思。

朱熹把《大學》重新編排整理，分為“經”一章，“傳”十章。朱熹認為，“經一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。”

《大學》一文不長，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學說的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領，也是維護封建宗法制度的政治綱領。《大學》以相當成熟的理論思維構建了一個中國封建社會儒家人生教育的總體框架，構建了一個中國封建社會士人人生發展的宏觀圖式。全篇將道德修養和政治議論結合在一起，將人生哲學和政治哲學合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現。

２.《大學》采用了很多遞進論述的方法如“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”請將文章中的類似論證整理出來，體會其中的邏輯關系，弄明白它們所說的道理。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。這個論述，先是由大至小，條目之間是條件關系：平天下必先治國，治國必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠意，誠意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關系：格物而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。條目之間脈絡清晰，無論是由大至小的條件關系，或者是由小至大的因果關系，剖析深刻，邏輯嚴密。本文論證特色：總分式論證結構，層層推進，邏輯嚴密３．《大學》的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊含著深刻的道理，這些深刻的道理，對現代人也是很有作用的。請以“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”為例進行分析。提示：這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評責備他人。也就是說，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要要求自己。它體現了儒家重視注重內向用功、律己甚嚴的內省的修養方法。這種方法在現代仍然是有現實意義的，它告誡我們，不能要求別人甚嚴，而要求自己甚寬。這對于人與人之間的日常交往，一個部門內部的管理，都有著深刻的啟示。五、小結

本文介紹了儒學文化的主體“三綱”“八目”，兩者層次分明、邏輯嚴密。文章告訴人們只有通過格物致知，擺脫外在誘惑、困擾，真心誠意地培養高尚的情操，才能夠使自己的精神境界得以提高，進而使自己家庭關系符合人倫道德，并最終完成為國建功立業、使天下太平的偉大理想。第2課《中庸》選讀教學目標：1.了解《中庸》的寫作背景及作者2.理解其中經典名句的含義3.培養學生學以致用的學習精神重點：理解里面的經典名句難點：對知識的學以致用教學過程：一、作家作品常識積累1、《中庸》一般認為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書?藝文志》載錄有《中庸說》二篇，以后各代都有關于這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學》、《論語》、《孟子》合在一起，《中庸》被推崇為“實學”，被視為可供人們終身受用的經典，成為后世讀書人求取功名的階梯。朱熹認為《中庸》“憂深言切，慮遠說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句?序》）并且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，強調《中庸》是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無窮，都是實用的學問。善于閱讀的人只要仔細玩味，便可以終身受用不盡。2、子思在儒家學派的發展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學，下開孟子心性之論，并由此對宋代理學產生了重要的影響。北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；元朝文宗至順元年(1330)，又被追封為“述圣公”，后人由此而尊他為“述圣”。二、中庸之道《中庸》是儒家闡述“中庸之道”，并提出人性修養的教育理論著作。《中庸》鄭玄注：“中庸者,以其記中和之為用也；庸,用也。孔子之孫子思作之，以昭明圣祖之德也。”《中庸》強調中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學習，即《中庸》所說的是說人性是由天賦予的。是說循著這種天性而行就合于道,認為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，實行“中庸之道”既是率性問題，也是修道的問題，這是發展了孔子“內省”和曾子“自省”的教育思想。三、課內閱讀：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

四、拓展討論:什么是"中庸"精神實質你心目中的“中庸”是什么呢學完本課，你的感想是什么呢你認為“中庸之道”有怎樣的現實意義參考：所謂"中庸之道",其實就是君子之道,就是君子模范遵守社會規則(原意還應該包括"天道"即自然法則)之道.儒家哲學注重的是人的自身修養，要與身邊的人建立一種和諧的關系。提倡人要到達溫、良、恭、儉、讓的道德境界。在我看來，它是做人的完美境界。具體的思想是：對待長輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠守信用。為官者要清廉愛民。做人有自知之明，盡份內事。統治者要仁政愛民。對待其它人要博愛。對待上司要忠誠。對待父母親屬要孝順。尊重知識。善于吸取別人的長處。由此可見，儒家思想追求的是理想人格——圣人。儒家哲學的思想精髓是“中庸之道”。所謂中：即不偏不倚；庸：即平常。孔子的中庸思想，有其內在的邏輯：“尚中”是中庸的邏輯起點，“時中”是中庸的內在本質，“中正”是中庸的規范準則，“中和”是中庸的理想目標。“尚中”的基本內涵是“無過無不及”，“時中”的基本內涵是“無可無不可”，“中正”的基本內涵是“禮義”，“中和”的基本內涵是天人和諧之美。其中，“尚中”觀念為傳統所固有，為孔子所繼承。“時中”、“中正”及“中和”的觀念是孔子對傳統“尚中”觀念的豐富和發展，也是孔子中庸思想的核心之所在。中庸之道是目前全世界最為重視的合理主義。它注重人在處世的行為及態度上的“適度”。要求人們時時檢點自己的行為和心態，不斷地反省自己的言行舉止，辨察、修正其中的丑惡，提高自身的道德水準。以求在為人處事上達到最理想的效果！中庸之道的關鍵是對人的思想及精神世界的構建，重在時時刻刻對人的靈魂進行洗禮，讓靈魂保持純潔、高尚以及正直！中庸不是教人軟弱，而是教人自立、自強、自信、自息!“中庸之道”實際上是一種理想狀態。是做人的最高境界，也是完美境界，所以它是無法達到的，但是可以無限地接近。五、中庸的主要原則（1）慎獨自修（2）忠恕寬容（3）至誠盡性，請圍繞其中一點談自己的理解。六、知識延伸：《中庸》名言積累1、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。【譯文】對上不抱怨老天，對下不責怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險以期僥幸成功。2、凡事豫則立，不豫則廢。3、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。【譯文】自然形成的稟賦叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推廣這些道叫做教化。4、君子和而不流。【譯文】所以君子性格平和而不隨波逐流。5、或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。【譯文】有的人天生就知道這些道理，有的人通過后天學習知道了這些道理，有的人則是遇到困惑之后，經過磨難才知道了這些道理，無論是哪種情況，他們最終了解這些道理的結果是一樣的。6、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。第3課《論語》選讀教學目標：1．理解、運用《論語》中關于學習、從政和為人處世的名言警句，2．感受孔子光輝人格魅力，提高個人的思想道德修養。3．聯系自身學習實際，端正學習態度，改進學習方法。教學重點：1.結合孔子的經歷，分析《論語》一書的主要思想內涵。2．重點欣賞書中關于學習和為人處世等方面的片段并且盡可能背誦。教學過程：教學過程：一、導入新課：提及“朝圣”，我們自然會聯想到那跪拜、跋涉著的虔誠的伊斯蘭教徒向圣地麥加前行的浩蕩壯觀情景，還有電影《紅河谷》那一老一少一步一拜朝前走令人震撼的一幕。而在我國人們也把到山東曲阜去看孔廟叫做“朝圣”，同學們知道它的緣故嗎？

作為記錄孔子及其弟子言行的《論語》（板書文題），在我國歷史上影響很大，為儒家的重要經典。相傳，宋朝名相趙普死后，人們在他的書籍里發現只有半部《論語》，所以世有“半部《論語》冶天下”之說。而在國外，據美國《世界日報》報道，全美第7所孔子學院、新英格蘭地區第一所孔子學院，于20日在美國麻州大學正式揭牌成立。

今天，讓我們走近孔子，走進《論語》，去聆聽先哲的教誨。二、關于孔子和《論語》的簡介：1．孔子在中國是個聞名遐邇、婦孺皆知的人物。老百姓叫他做孔圣人，讀書人稱他為孔夫子，歷人皇帝給他加過許多封號，其中以“大成至圣文宣王”最顯赫，以“至圣先師”最為人們所熟悉。孔子是偉大的教育家。他首開私人講學之風，有教無類，因材施教，教出了一大批有才干的學生。相傳有弟子三千，賢人七十二。孔子更是偉大的思想家。他提出了一整套仁學理論，創立了中國思想史上第一個富有人文特色的哲學體系，從而在很大程度上確立了在中國哲學的總體面貌，影響了中國人的價值觀念和思維方式。孔子（公元前551～前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。是儒家學派的創始人，公認為世界文化名人之一。他一生周游列國，宣傳自己的政治主張，他主張仁義，主張以德服人，反對殘暴統治，反對武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開明態度。孔子學說成為封建文化的正統，影響極大，被尊為圣人。并在晚年整理《詩》《書》等古代文獻，把魯國史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。2．《論語》《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行的記錄，共二十篇。是研究孔子思想的主要依據。其體式歸納起來有：語錄體（也可稱格言體），僅指明是孔子的話，不寫出說話的環境（包括說話的對象），內容大多是關于學習、道德修養、為人處事的一般原則；對話體，記錄孔子對弟子（或其他人）的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景；敘事體，其中多少有一點情節，但也往往是以記錄孔子的話為主。南宋時，朱熹把它和《大學》《中庸》《孟子》合為“四書”。三、教師講述孔子二三逸事，鼓勵學生及時點評：(一)孔子帶著弟子去齊國。路上聽見有哭聲。孔子對弟子說，這人的哭聲不像是家里死人。上前問哭者。哭者說，我從小就好學，游遍列國后返回家鄉，可雙親已經過世。往而不來著，年也；不可再見者，親也。說罷哭者就跳河自殺了。孔子對弟子們說，小子們記住此事，要引以為戒。從那以后，孔子的弟子告辭歸家的達人數到30%。（二）孔子帶弟子去鄭國推銷自己的政治觀點，但是與弟子失散了。孔子獨自一人站在東門外。有人對子貢說，東門外有一人焉，其長九尺有六寸，河目隆顙，其頭似堯，其頸似皋陶，其肩似子產。可是腰以下，比禹短三寸。如喪家犬一樣失意不得志。子貢將這些話告訴孔子。孔子顯出高興的樣子，又嘆了口氣說，他表述的形狀未必準確，可我的神色確實是象喪家犬啊。然乎哉！然乎哉！（三）孔子東游路上，見兩個小孩兒在爭論。一個小孩說，我認為太陽在早晨離我們近，中午離我們遠。因為，太陽在早晨象車子的頂篷那樣大，而中午則象盤子那樣小。另一個小孩兒說，我認為太陽在早晨離我們遠，中午離我們近。因為，早晨涼快，而中午熱。孔子也不能判斷誰說得對。兩個小孩說：“誰說你知識淵博”(四)孔子被圍困在陳國與蔡國之間，整整10天沒有飯吃。有時連野菜湯也吃不上，真是餓極了。學生子路偷來了一只煮熟的小豬，孔子不問肉的來路，拿起來就吃；子路又搶了別人的衣服來換了酒，孔子也不問酒的來路，端起來就喝。可是，等到魯哀公迎接他時，孔子卻顯出正人君子的風度，席子擺不正不坐，肉類割不正不吃。子路便問:“先生為啥現在與在陳、蔡受困時不一樣了呀”孔子答道:“以前我那樣做是為了偷生，今天我這樣做是為了講義呀”。(五)魯國以前有條政策,是說如果魯國人到其他國家去,發現有魯國的奴隸的話,那就幫他贖身,然后回魯國找國家報銷.一天,子路幫個魯國奴隸贖身后,就說不要國家報銷.然后人們都稱贊他品格高尚.但是孔子卻把子路找來罵了一頓,說他應該找國家報銷.子路不解,說那樣就不是高尚品格的表現了.孔子說:你這樣做的確能顯示你的品德高尚.但是你有沒想到,如果以后再有人幫奴隸贖身,就會有顧忌:若不找國家報銷,就能顯示品格高尚,但是自己的錢沒了還是很心痛.如果找國家報銷,那就顯得自己品德不高尚了.那在進退兩難時候會則么做呢?答案只有一個,那就是看到奴隸就不幫他贖身,當作沒看見,就不會有進退兩難的困難了.但是奴隸就不會被拯救,更多的奴隸會繼續處于苦難當中.所以你應該去報銷.（六）孔子在十七歲上，死了母親。依照當時的習俗，母親是應該和父親合葬的。可是孔子不知道父親葬在哪兒，他于是把母親的棺材暫且停在一條叫“五父之衢”的街上。五父是五個老人的意思，衢就是街，如果是現在的北京街名，大概就叫什么“五老胡同”了吧。孔子這時還是一個少不更事的青年，雖然小心謹慎，但人事經驗是不多的。他單純地想到有機會就該出一出頭，同時他也覺得自己已經有一些本領了。有一次，魯國的貴族季氏歡宴名流，這位十七歲的居喪的孔子便穿著孝服跑去了。季氏的家臣陽虎向他喝道：“我們請的是有地位的人，并不招待叫花子。你走吧！”孔子便只好退了下來。經過這一番挫折，孔子更發憤了。過了三四年，他的道德修養和各種才能，一天比一天進步，雖然年輕，卻已出了名。。由于刻苦學習，孔子逐漸成了博學多能的人。在他住宅的附近有一條街叫達巷，達巷里的一個老百姓就這樣說過：“孔子這么淵博，他會的玩意兒我們簡直叫不上名堂來。”孔子聽見了，便謙虛地說：“我會什么呀？我會趕車罷了。”原來在這時有六種本領是一個全才的人必須具備的，這就是：禮節，音樂，射箭，趕車，識字，計算。在這六種本領里頭，趕車是被認為最低下的，所以謙虛的孔子只承認了這一樁。四、教師引導學生討論：

如何評價孔子的言行和觀點從古至今人們對孔子有哪些評價五、布置作業：1、認真背誦《論語》中的精彩片段。2、根據對孔子的了解，寫一篇和孔子有關的人物傳記以及一段頒給孔子的頒獎詞。第4課《孟子》選讀教學目的：1、學習孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民眾道德表率的人文情懷。教學重點：1、學習孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民眾道德表率的人文情懷。教學難點：1、學習孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民眾道德表率的人文情懷。教法：讀析、質疑、合作討論、探究教學過程：一、導入新課孔子和孟子都身處亂世，但都沒有僅僅追求個人的幸福。他們認為任何人都必須并且只能在社會生活中完成他自身的價值，這種以天下國家為己任、以人為中心的人文關懷，值得我們永遠去學習。今天，我們就來學習第七專題——天下國家，《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。

二、作者簡介孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰國中期皺國（今山東皺縣東南人），離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。

孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。關于他的身世，流傳下來的已很少，《韓詩外傳》載有他母親“斷織”等故事，《列女傳》載有他母親“三遷”和“去齊”等故事，可見他得力于母親的教育不少。據《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教于孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信。《史記?孟子荀卿列傳》說他“受業子思之門人”，這倒是有可能的。無論是受業于子思也罷，孟子的學說都受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱儒家中的思孟學派。三、背景介紹和孔子一樣，孟子也曾帶領學生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，并一度擔任過齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉聚徒講學，與學生萬章等人著書立說，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史記?孟子荀卿列傳》）今天我們所見的《孟子》七篇，每篇分為上下，約三萬五千字，一共二百六十章。但《漢書?藝文志》著錄“孟子十一篇”，比現存的《孟子》多出四篇。趙岐在為《孟子》作注時，對十一篇進行了鑒別，認為七篇為真，七篇以外的四篇為偽篇。東漢以后，這幾篇便相繼亡佚了。趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比,認為《孟子》是“擬圣而作”。所以，盡管《漢書?文藝志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人的心目中已經把它看作輔助“經書”的“傳”書了。漢文帝把《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時，后蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經書”的開始。后來宋太宗又翻刻了這十一經。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內容，更是讀書人的必讀書了。

歷代為《孟子》作注釋比較重要的有東漢趙岐的《孟子》注和宋代朱熹的《孟子集注》。清代的焦循總結了前人的研究成果撰成《孟子正義》一書，是集大成的著作。孟子生活的戰國中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社會更加動蕩不安。同時，思想也更加活躍正當“百家爭鳴”的時代。所以，孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所發展，形成了自己的政治和學術思想。同時，在與墨家、道家、法家等學派的激烈交鋒中，孟子維護了儒家學派的理論，也確立了自己在儒學中的重要地位，成為僅次于孔子的正宗大儒。隨著儒家地位的不斷提高，孔子被尊為“圣人”，孟子也被稱為“亞圣”。與論語一樣，《孟子》也是以記言為主的語錄體散文，但它比《論語》又有明顯的發展。《論語》的文字簡約、含蓄，《孟子》卻有許多長篇大論，氣勢磅礴，議論尖銳、機智而雄辯。如果說《論語》給人的感覺是仁者的諄諄告誡，那么《孟子》給人的感覺就是侃侃而談，對后世的散文寫作產生了深刻的影響。四、孟子的名言1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3、生于憂患,死于安樂。4、得道多助,失道寡助。5、天將降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。五、合作探究你怎樣看待孟子提出的“天時不如地利，地利不如人和。”這一論斷，希望大家踴躍發表自己的看法。（師生活動）六、作業：搜集關于《孟子》的內容與故事第5課

戒子歆書教學目標：1.了解《戒子歆書》的寫作背景及作者2.理解其中經典名句的含義3.培養學生學以致用的學習精神重點：理解里面的經典名句難點：對知識的學以致用教學過程：一、導入新課劉向是沛縣人，是劉邦的同父兄弟楚元王劉交的四世孫，是著名的經學家、目錄學家、文學家。先后擔任過諫大夫、宗正、光祿大夫、中壘校尉等職。他曾奉命領校秘書，所撰《別錄》，為我國最早的圖書公類目錄；治《春秋彀梁傳》；著《九嘆》等辭賦三十三篇；有《新序》、《說苑》、《列女傳》、《五經通義》、《劉中壘集》等著作傳世。二、整體感知劉向、劉歆這一對父子的相同之處如此之多，而相異之處也是這樣巨大，真是絕無僅有的特例。其一，雖然都是蒙受祖蔭，加之天生聰穎，兩個人都是少年得志，學問淵博，官運亨通，但劉向為人低調謙和，而劉歆則鋒芒懾人；其二，學問上，劉向崇尚今文經學的《梁傳》，而劉歆則是古文經學的代表，推崇古文《左傳》；其三，劉向對漢家王朝忠心耿耿，誓死效忠，而劉歆則成為王莽篡漢的幫兇，成了劉漢王朝、宗族的罪人。以結局來看，二人雖然都成為學問大家，一代宗師，但劉向得以善終，而劉歆以73歲高齡國破家亡，被迫自盡。這封家書是劉向于劉歆初登仕途、出任黃門郎時寫的。“受福則驕奢，驕奢則禍至”，這個警告可以說來得并非不及時。劉向還列舉了春秋時代齊頃公的典故，來說明“吊者在門，賀者在閭”，“賀者在門，吊者在閭”的道理。告誡劉歆在“新拜皆謝，貴人叩頭”之時，一定要謙虛謹慎，戰戰兢兢，如履薄冰，只有這樣才能免除禍患。所謂“知子莫若父”，劉向應該是個目光精準的人了吧，但劉歆聽進去了嗎？

劉歆是個聰明人，不過，政治上的不得意和屢遭挫折，扭曲了他的心態。他苦苦反思的結果不是要讓自己做一個淡泊明志、潛心為學的人，而是決定不擇手段謀求功名利祿。當時學者揚雄不愿與王莽同流合污，潛心著述，以至“家素貧”，“時人皆忽之”。劉歆勸揚雄說：“空自苦！今學者有祿利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆醬瓿也。”一句話，把自己庸俗勢利的腐臭氣息暴露無遺。三\課外拓展讀《塞翁失馬》回答問題：《塞翁失馬》告訴我們一個什么哲理？《塞翁失馬》告訴我們一個什么哲理？要說明“禍兮福所倚，福兮禍所伏”（《老子》58章）這兩句話的，闡述了禍與福的對立統一關系：事情的好壞可以轉化，要辨證地看待事物。好事變壞事或壞事變好事，都是要在一定的條件下。如，家庭突遭打擊，變故，陷入困境，這是禍，但如果能從容、鎮靜，在困境中拼搏、奮起，那么，這又不失為一種寶貴的精神財富。當然，在困境中一蹶不振，喪失信心，甚至失去生活勇氣，那么，這禍就只能是禍了。所以，要注意把握好轉化的點、條件。

四、小結五、課外閱讀諸葛亮《誡子書》和司馬光《訓儉示康》。第6課《世說新語》二則○教學目標

①情感、態度與價值觀：了解古代聰穎機智少年的故事，學習古人的智慧、誠實、守信，尊重他人的美德。②知識與能力：閱讀淺易文言文，積累常見的文言詞語。能借助注釋和工具書理解基本內容。③過程與方法：自主、合作、探究的學習方式。○教學重點

誦讀課文，積累文言詞語。○課前準備

學生：準備古代聰穎機智少年的故事，上課交流。熟讀課文，復述課文。查閱有關作者及作品的資料。

教師：查閱有關作者及作品的資料。教學方式：誦讀、復述、疏通、討論，多媒體輔助教學。○教學內容

這兩個故事都是寫古代聰穎少年的故事。《身無長物》講的是晉朝著名文學世家謝氏家族里的一個故事。在一次家庭聚會中，謝道蘊表現出了詠絮之才。《桓子野吹笛》講的是漢末名士陳紀七歲時，對父親的朋友侃侃而談的故事。兩篇故事雖是文言文，但語言文字比較淺顯，又是圍繞著家庭生活和親情，學生學習起來相對容易一些。○教學設計

課前兩分鐘訓練(講故事)請一名同學講述“司馬光砸缸”或其他故事。導人

同學們，其實像司馬光這樣聰明的中國古代少年還有很多，如四歲畫畫的王冕、七歲做詩的曹植、十二歲做宰相的甘羅等。今天我再向大家介紹兩位這樣的古代少年，他們是誰呢?讓我們一起來認識他們，和他們交個朋友。

學生簡介作者及作品，教師補充。

[參考資料]

《世說新語》是六朝志人小說的代表作，古代小說所記大多是傳聞、軼事，以短篇為主，在寫法上一般都是直敘其事。《世說新語》全書原8卷，分德行、言語、政事、文學、方正、雅量等36門，《身無長物》選自“言語”一門，《桓子野吹笛》選自“方正”一門。誦讀課文

教師教讀

(由于學生文言文知識不夠，誦讀可能有一定困難，所以，教師要一句一句教讀。教師教讀時，要求學生邊聽邊注意正音和句讀，把握感情基調，體會語感。)

學生自由練習朗讀。要求把握人物對話的語氣、表情，注意節奏。學生分角色朗讀，教師要加以指導，如句讀、語調等。重點突出“讀”的環節，力爭當堂成誦。

(過渡)在學生熟讀課文的基礎上，要求復述，為疏通課文打好基礎。學生四人小組復述，也可以全班交流復述。疏通文意

教師要求學生對照注釋，默讀課文，疏通文意，采用圈點勾畫的方法把不理解的詞句記錄下來，如重點詞語：“俄而”、“欣然”、“擬”、“未若”、“乃至”、“期行”等。把不理解的詞句讓學生提出來，全班一起討論解決。必要時；教師精講點撥。(教師要提示學生運用以前學過的加字法、換字法疏通文意。)

自主合作探究

教師導學①

以小組的形式采用自主、合作探究的學習方式，由學生質疑、討論、解疑，教師巡回指導。②

要求學生寫下討論筆記。把研討中有代表性的和有難度的問題，以小組為單位，推選代表提出。全班討論，得出結論。必要時，教師加以點撥。(可不必考慮學生提出問題的順序，教師靈活把握，如重點問題尚未提出，可由教師提出。)

《身無長物》問題組：(可根據學生提出的問題而定)a．“寒雪”“內集”“欣然”“大笑”’等詞語營造了一種怎樣的家庭氛圍?

b．聯系上下文，“兒女”的含義與今天有什么不同?

c．文章結尾交待了謝道韞的身份，有什么用意?

多媒體投影下大雪的畫面(讓學生觀察畫面，再討論分析。)

d．撒鹽空中、柳絮因風起兩個比喻，哪一個更好?同時說說還可以用哪些事物來比喻雪。積累幾句身無長物的名句。

學生從不同角度回答，教師給予鼓勵。對于身無長物的名句，讓學生拓展思維。[教師導學]

以上的學習，同學們采用自主合作探究的學習方式，學習得很好。運用以上的學習方式學習下一篇，希望同學們的收獲更大。

《桓子野吹笛》問題組：a．文中“君”、“家君”、“‘尊君”的稱謂有什么不同?

b．“期日中，過中不至”說明陳太丘的朋友是個怎樣的人元方義正辭嚴地指出了父親的朋友的哪兩點錯誤c．元方“入門不顧”是否失禮?說說你的看法。

d．多媒體放一段錄像，讓學生指出其待人接物的一些錯誤，如無條件，可讓學生討論：家里來了客人，家長不在家，你是怎樣接待的？談談你的具體做法。作業

①

完成課后練習②

有興趣的同學可以再查閱《世說新語》，講給其他同學聽。小結

從培養學生學習興趣入手，聯系生活實際，注重所學知識的運用，是這節課的重要的內容。閱讀淺易日文言文，積累文言詞語，學習中華民族的優秀文化，有助于培養學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。第7課

祖逖傳（節選）1.理清結構：

聞雞起舞

年輕時胸懷大志請纓北伐

收復中原的強烈愿望[來源:中.考.資.源.網]

中流擊楫

矢志不渝、義無反顧的決心2.語言特色：[來源:中.考.資.源.網]《資治通鑒》體例嚴整，文筆簡潔流暢，內容博大精深。人們可以從《資治通鑒》所記載的豐富史料中，了解封建社會的政治、經濟等方面的狀況，得到寶貴的經驗。《祖逖》一文在語言運用上很好的體現出了簡潔流暢的特色。[來源:中.考.資.源.網][來源:中.考.資.源.網]3.把握重點：本文主要通過具體事例的描寫，表現了晉朝愛國名將祖逖素懷大志、憂國憂民的品格及為收復失地大膽進言、身體力行的膽識。第一段，聞雞起舞，表現祖逖年輕時便胸懷大志。古人有迷信說法，認為半夜雞鳴是惡之兆；祖逖認為半夜雞鳴正可以令人覺醒，振奮精神，所以說“此非惡聲也”。劉琨是祖逖的朋友，晉室渡江南遷后，任侍中太尉，一直堅守并州（今山西省太原市），因孤軍無援，兵敗遇害。第二段，請纓北伐，表現祖逖收復中原的強烈愿望。祖逖慷慨陳詞，請求統軍北伐，得到的卻只有千人的軍餉，連鎧甲兵器都沒有。胸懷收復中原大志的祖逖與“素無北伐之志”的司馬睿，形成了鮮明的對比。[來源:中.考.資.源.網]第三段，中流擊楫，表現祖逖矢志不渝、義無反顧的決心。請注意，祖逖不是率領晉軍北伐的，他只帶著自己的部屬一百多家人，他的膽識和志氣，實在不得不叫人佩服。4.攻克難點：參考譯文范陽郡的祖逖，年輕時就有大志，與劉琨一起擔任司州的主簿。兩個人住在同一個寢室，半夜聽到雞叫，就用腳蹬醒劉琨，說：“這不是不祥之聲！”于是二人起床舞劍。等到渡江之后，左丞相司馬睿讓他擔任軍咨祭酒。祖逖住在京口，聚集驍勇強健的人士，向司馬睿進言說：“晉室之亂，由于皇族爭權，自相殘害，這使得匈奴等外族乘機進犯，毒害遍及中原。如今淪陷區的人民已然遭到殘害，人人都想著奮發自勵。大王如果能任命將領帶兵出征，讓像我這樣的人統帥軍隊去收復中原，全國各地的豪杰一定有聽到消息就起來響應的！”司馬睿一向沒有北伐的決心，他讓祖逖擔任奮威將軍、豫州刺史，供給一千人的軍餉，布三千匹，不供給鎧甲和兵器，讓祖逖自己去招募士兵。祖逖率領自己的部屬一百多家人渡江，船到江心，祖逖拍擊船槳發誓說：“我祖逖如果不能肅清中原的敵人再渡江回來，就像這大江的水，一去不回頭！”于是在淮陰駐扎下來，修筑起冶鐵爐鑄造兵器，招募到二千多人，然后向北進發。5.質詢疑點：祖逖認為晉王朝戰亂不斷的原因是什么如何才能改變這種局面

[來源:中.考.資.源.網]由于皇族宗室爭權奪利，自相殘殺，從而讓戎狄乘虛而入，屠戳中原。任命將帥出師北伐，激起淪陷區人民奮起反抗的斗志，贏得天下英豪的響應，定能取得北伐的成功。主干知識ì

bù

xiāo

dí

jùn

kǎi

mù

zhù2.⑴因：于是，就。⑵既：已經。⑶素：從來，向來。⑷將：率領，帶領。⑸誠：果真，果然。3.⑴等到渡江之后，左丞相司馬睿讓他擔任軍咨祭酒。⑵如今淪陷區的人民已然遭到殘害，人人都想著奮發自勵。⑶我祖逖如果不能肅清中原的敵人再渡江回來，就像這大江的水，一去不回頭。4.《資治通鑒》編年

司馬光5.略第8課

狄青為將○教學目標

①知識與能力：閱讀淺易文言文，積累常見的文言詞語。能借助注釋和工具書理解基本內容。②過程與方法：自主、合作、探究的學習方式。○教學重點

誦讀課文，積累文言詞語。作品：《夢溪筆談》是我國北宋大科學家沈括的傳世著作。沈括在晚年用筆記文學體裁寫成《夢溪筆談》二十六卷，再加上《補筆談》三卷和《續筆談》，共列有條文六百零九條，遍及天文、數學、物理、化學、地學、生物以及冶金、機械、營造、造紙技術等各個方面，內容十分廣泛、豐富，是中國科學史的重要著作。《夢溪筆談》中所記述的許多科學成就均達到了當時世界的最高水平。英國著名科學史專家李約瑟稱《夢溪筆談》是“中國科學史上的坐標”。參考譯文：寶元年間（宋仁宗），黨項人（西夏）侵犯邊塞，當時新招募的軍隊號稱“萬勝軍”，沒有經過什么戰陣，一打仗就敗北。狄青統軍后，一天，把“萬勝軍”的軍旗換給“虎翼軍”（是打仗的勁旅）用，命令這些老兵出戰。黨項人望見軍旗有“萬勝軍”字號，很不以為然，全軍一直沖過來，被久經戰陣的“虎翼軍”打敗，全被殲滅殆盡。此外，狄青在涇原時，曾經遇到敵眾我寡的陣仗，他想一定要以奇制勝，就提前告知軍士全都扔掉弓弩，都執短兵器，下令軍人聽到第一次鉦聲就停止前進，聽到第二聲就嚴陣而假裝要跑的樣子，鉦聲一停馬上大叫前沖，士卒就按他的號令去做。與敵人相遇，還沒交戰，鉦聲馬上響起，士兵都停止不動；第二聲鉦音響起，士卒都往后退。黨項人大笑，互相說：“誰說狄天使（對狄青的畏稱）勇敢啊”鉦聲停止后，士兵突然沖前，西夏兵大敵，互相踐踏死亡的不可勝計。第9課

丁一士[學習目標]1、閱讀《丁一士》，能夠復述課文。2、分析故事情節，理解、概括寓意并與現實生活結合起來。3、學習改寫、編寫寓言，進一步培養發散思維能力。

[學習重難點]分析故事情節，理解、概括寓意，培養發散思維能力和獨立創新地解讀文言寓言的能力。[教學過程]一：創設情境，導入新課。（一）、創設情境，導課。寓言，早在我國春秋戰國時代就已經盛行。諸子百家著作中都有不少寓言故事流傳下來。外國寓言作品，著名的有古希臘的《伊索寓言》、法國的《拉?封丹寓言》和俄國的《克雷洛夫寓言》。今天我們將學習寓言《丁一士》。（二）、檢索文學常識（作者、作品、寫作背景）學生簡介作者及作品，說說自己學過或讀過的寓言。二：整體感知

1、朗讀課文，標注出你認為重要的生字詞。2、用簡練的語言概括這則寓言主要寫了什么內容？復述課文大意三：疏通文意1、選擇自己喜歡的方式再讀課文，讀后應能說出自己的感受，或者提出自己的不明白之處，互相討論解決。2、結合生活體驗進一步深刻理解寓意。3、寓言故事一般比較短小而含義深刻，有許多成語就出自寓言，請你從這兩則寓言中各概括一個成語。4、（三）、交流合作、質疑問難。通過以上學習，你還有哪些困惑，試提出幾個有價值的問題。生生合作、師生合作共同解決。思考：這則寓言分別通過什么內容揭示寓意？四：拓展延伸1、譯文鄉里有個叫丁一士的人，矯健敏捷，勇武有力，又學了搏擊、超高越遠的本領。兩三丈高的地方，可以輕捷地一躍而上；兩三丈寬的地方，可以輕捷地一躍而過。……后來路過杜林鎮，碰見一個朋友，邀請他到橋邊酒店中喝酒。暢飲之后，一同站在河岸上。朋友說：

“你能跳過這河嗎”一士隨即縱身一躍而過。朋友招呼他再過來，于是他又應聲跳回來。腳剛踏上河岸，沒想到河岸本來就快要崩塌了，靠近水邊陡直的地方襲開了一道縫隙，一士沒有看見，誤踏在上面，河岸崩塌了二尺左右，一士也隨著掉進河里，被水流沖了下去。一土歷來不會游泳，只是一個勁兒從波浪中往上跳，跳起來有好幾尺高，但他只能直著住上跳，而不能跳往旁邊靠近河岸，最后仍然落到水里。這樣反復跳了好幾次，一士就精疲力竭，再也跳不起來，竟被淹死了。大凡天下的禍患，沒有比有所倚恃更大了。自恃有錢財的人最終因為錢財敗落，自恃有權勢的人最終因為權勢而敗落，自恃機智的人最終因為機智而敗落，自恃勇力的人最終因為勇力而敗落。這是因為有所倚恃的人，常常敢去冒險的緣故。。2、改動寓言情節后討論寓意，培養學生的發散性思維。五：課堂檢測

熟讀課文后，回答問題：1.解釋下列句中加點的詞。（6分）(1）可翩然越也

越：

(2）岸崩二尺許

許：(3）素不習水

素：2．用現代漢語翻譯下面的句子。（4分）蓋天下之患，莫大于有所恃。譯：3.作者年幼時見識的丁一士的本領是（）（2分）A、矯捷

B、多力

C、技擊

D、超距4.作者認為丁一士最終溺水而死的原因是什么（3分）【參考答案】1．（1）越過（2）左右（3）向來，一向（共6分。每個2分。）2、.大凡天下的禍患，沒有比有所倚仗更大的了。（4分）3、.D（2分）4、.有所恃，則敢于蹈險故也。（3分）

第10課

《十三經》教學目標：1.了解十三經是指哪13部儒家經典？2.六經的排列順序有什么講究有哪兩種不同的排法教學過程：一、導入新課：“四書五經”指的是那些儒家經典呢？

二、學習內容：儒家十三經，是指封建統治者先后將13部儒家書籍“法定”為“經”，形成了封建社會具有特殊地位的“十三經”。在今天，“十三經”作為反映先秦歷史狀況的古籍還有很大價值。分別是《詩經》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經》、《孟子》。南宋碩儒朱熹以《禮記》中的《大學》、《中庸》與《論語》、《孟子》并列，形成了今天人們所熟知的《四書》，并為官方所認可，《孟子》正式成為“經”。至此，儒家的十三部文獻確立了它的經典地位。清乾隆時期，鐫刻《十三經》經文于石，阮元又合刻《十三經注疏》，從此，“十三經”之稱及其在儒學典籍中的尊崇地位更加深入人心。《十三經》的內容極為寬博，《周易》是占卜之書，其外層神秘，而內蘊的哲理至深至弘。《尚書》是上古歷史文件匯編，主要內容為君王的文告和君臣談話記錄。《詩經》是西周初至春秋中期的詩歌集，內分“風”、“雅”、“頌”三部分，“風”為土風歌謠，“雅”為西周王畿的正聲雅樂。“頌”為上層社會宗廟祭祀的舞曲歌辭。《周禮》主要匯集周王室官制和戰國時期各國制度。《儀禮》主要記載春秋戰國時代的禮制。《禮記》是秦漢以前有關各種禮儀的論著匯編。《春秋》三傳是圍繞《春秋》經形成的著作，《左傳》重在史事的陳述，《公羊傳》、《谷梁傳》重在論議。《論語》是孔子及其門徒的言行錄。《孝經》為論述封建孝道的專著。《孟子》專載孟子的言論、思想和行跡。《爾雅》訓解詞義，詮釋名物，經學家多據以解經。儒家文化在封建時代居于主導地位，《十三經》作為儒家文化的經典，其地位之尊崇，影響之深廣，是其他任何典籍所無法比擬的。最高統治者不但從中尋找治國平天下的方針大計，而且對臣民思想的規范、倫理道德的確立、民風民俗的導向，無一不依從儒家經典。儒家經典施于社會的影響無時不在，無處不在。了解和研究中國封建社會的方方面面，不能不閱讀《十三經》。三、拓展活動：歌曲《在水一方》的歌詞就是根據《詩經》中《蒹葭》一篇改編的。請你欣賞這首歌曲后，讀讀《蒹葭》一詩，感受一下中國傳統文化經典的魅力。四、作業：搜集《詩經》的優秀詩篇，體味經典的魅力。第11課

《二十四史

》教學目標：1.了解二十四史包括哪些？2.知道二十四史發展的過程以及它的地位教學過程一導入新課：《史記》是我國第一部紀傳體史書，它開創了紀傳體史書的先河，此后又出現了二十多部紀傳體史書，它們和《史記》并稱“二十四史”。今天我們就了解一下“二十四史”。

二學習過程中國古代各朝撰寫的二十四部史書的總稱。它上起傳說中的黃帝（前2550年），止于明朝崇禎十七年（1644年），計3213卷，約4000萬字，用統一的有本紀、列傳的紀傳體編寫。二十四史又是中國古代二十四部正史的總稱。“正史”之名，始見于《隋書?經籍志》：“世有著述，皆擬班、馬，以為正史。”清代乾隆皇帝欽定“二十四史”，“正史”一稱即專指“二十四史”。按《四庫全書》的規定，正史類“凡未經宸斷者，則悉不濫登。蓋正史體尊，義與經配，非懸諸令典，莫敢私增”。即未經皇帝批準，不得列入正史。1921年，中華民國總統徐世昌下令將《新元史》列入正史，與“二十四史”合稱為“二十五史”。但也有人不將新元史列入，而改將《清史稿》列為二十五史之一。或者，如果將兩書都列入正史，則形成了“二十六史”。我國是世界上最重視歷史的國家之一。我國民族有著忠實記載歷史的優良傳統，這種傳統使得我國在幾千年來能夠保存下大量的歷史資料，史料之豐富是世界上任何一個國家所不能媲美的。這部《二十四史》，就是從漢武帝時起，到清朝乾隆年間止，經過歷代史學家們編著積累而成的。這套史書，總共3249卷，約有4000萬字。它記敘的時間，從第一部《史記》記敘傳說中的黃帝起，到最后一部《明史》記敘到明崇禎17年（公元1644年）止，前后歷時4000多年，可以說是我國的一部比較完整、系統的“編年大史”。《二十四史》的內容非常豐富，它包含著大量的歷史資料。它不僅記載了歷代經濟、政治、文化藝術和科學技術等各方面的事跡，而且還曲折地反映了社會的階級斗爭和人民的一部分真實生活情況；有關統治階級內部矛盾的材料，更是觸目皆是。《二十四史》雖然具有許多優點，但是它都是出自封建史學家之手，存在很多問題。從隋文帝楊堅禁止私人修史以后，史書的編寫完全由官府掌握。朝廷設官修史，一般都由當朝宰相監修。因此，歌頌帝王的文治武功，抹煞人民的作用和成就，歪曲階級斗爭的事實真相，丑化農民起義領袖的形象，用封建道德標準來褒貶人物等，比比皆是。歷代的封建王朝，都妄圖用修史來鞏固自己的統治。《二十四史》里的史料，是被封建統治階級挑選過的，有的甚至經過歪曲和篡改。我們今天利用這些材料的時候，必須謹慎，要加以分析和批判。【二十四史的形成歷史】三國時社會上已有“三史”之稱。“三史”通常是指《史記》、《漢書》和東漢劉珍等寫的《東觀漢記》。《后漢書》出現后，取代了《東觀漢記》，列為“三史”之一。“三史”加上《三國志》，稱為“前四史”。歷史上還有“十史”之稱，它是記載三國、晉朝、宋、齊、梁、陳、北魏、北齊、北周、隋朝十個王朝的史書的合稱。后來又出現了“十三代史”。“十三代史”包括了《史記》、《漢書》、《后漢書》和“十史”。到了宋代，在“十三史”的基礎上，加入《南史》、《北史》、《新唐書》、《新五代史》，形成了“十七史”。明代又增以《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》，合稱“二十一史”。清朝乾隆初年，刊行《明史》，加先前各史，總名“二十二史”。后來又增加了《舊唐書》，成為“二十三史”。后來從《永樂大典》中輯錄出來的《舊五代史》也被列入正史，經乾隆皇帝欽定，合稱“欽定二十四史”。乾隆四年至四十九年武英殿刻印的《欽定二十四史》，是中國古代正史最完整的一次大規模匯刻。在中國古代，“二十四史”被稱為“正史”。“正史”這個名稱見于《隋書?經籍志》:“世有著述，皆擬班、馬，以為正史。”當乾隆皇帝欽定“二十四史”以后，“正史”一稱就被“二十四史”所專有，取得了“正統”史書的地位。1920年，柯劭忞撰《新元史》脫稿，民國十年（1921年）大總統徐世昌以《新元史》為“正史”，與“二十四史”合稱“二十五史”。第12課《資治通鑒》教學目標：1、掌握《資治通鑒》的作者，年代，體例2、了解《資治通鑒》在中國傳統文化中的地位和作用重點：理解里面的經典故事難點：了解《資治通鑒》在中國傳統文化中的地位和作用教學過程：一導入新課二《資治通鑒》

簡稱“通鑒”，是北宋司馬光所主編的一本長篇編年體史書，共294卷，耗時19年。記載的歷史由周威烈王二十三年（紀元前403年）寫起，一直到五代的后周世宗顯德六年（紀元959年）征淮南，計跨16個朝代，共1363年的逐年記載詳細歷史。它是中國第一部編年體通史，在中國史書中有極重要的地位。二、作者介紹司馬光(1019-1086)，北宋時期著名政治家，史學家，文學家。北宋陜州夏縣涑水鄉（今山西夏縣）人，出生于河南省光山縣，字君實，號迂叟，世稱涑<?xml:namespaceprefix=st1/>水先生。司馬光自幼嗜學，尤喜《春秋左氏傳》。

三、

寫作背景介紹

資治通鑒是一部編年體通史，是中國第一部編年體通史。宋神宗熙甯年間，司馬光強烈反對王安石變法，上疏請求外任。熙寧四年（1071年），他判西京御史臺，自此居洛陽十五年，不問政事。這段悠游的歲月司馬光主持編撰了294卷300萬字的編年體史書《資治通鑒》。《資治通鑒》上起周威烈王二十三年（前403年），下迄五代后周世宗顯德六年（959年），共記載了16個朝代1362年的歷史，歷經19年編輯完成。他在《進資治通鑒表》中說：“臣今筋骨癯瘁，目視昏近，齒牙無幾，神識衰耗，目前所謂，旋踵而忘。臣之精力，盡于此書。”司馬光為此書付出畢生精力，成書不到2年，他便積勞而逝。《資治通鑒》從發凡起例至刪削定稿，司馬光實都親自動筆，不假他人之手。清代學者王鳴盛說：“此天地間必不可無之書，亦學者必不可不讀之書。”四、地位與作用

首先它建立了編年體通史的規模，重振編年史體，因編年體自《春秋左氏傳》后，地位漸受斷代史所挫。《資治通鑒》不單改善了編年體的組織，增加了編年史體的數據，更重要的是把斷代編年體改為通史編年體，這實在是史學史上一大創舉，其亦是我國首部編年體通史。后世仿效者亦眾，如南宋末年金屐祥作《資治通鑒》前編、李燾撰《續資治通鑒后編》、朱熹著《資治通鑒綱目》、清人徐干學編寫《續資治通鑒后編》、最后有畢秋帆(畢沅)之《續資治通鑒》。第13課類書與《永樂大典》教學目標：1.

讓學生了解類書的概念并自己搜索一些類書。2.

了解《永樂大典》的內容編纂過程和它的價值。3.

通過了解《永樂大典》的遭遇對學生進行愛國主義教育。教學過程：一導入新課百科全書為我們展現了自然界和人類社會的一切知識。其實，在我國古代，人們就開始編撰百科全書了。今天，我們就了解一些古代的百科全書的情況。二學習新課（一）類書輯錄各門類或某一門類的資料，并依內容或字、韻分門別類編排供尋檢、征引的工具書。以門類分的類書有二：兼收各類的，如《藝文類聚》、《太平御覽》、《玉海》、《淵鑒類函》等；專收一類的如《小名錄》、《職官分記》等。以字分的類書，亦有二：齊句尾之字，如《韻海鏡源》、《佩文韻府》等；齊句首之字，如《駢字類編》。類書這一詞在宋朝才出現，如宋太祖就喜歡看《太平御覽》（二）《永樂大典》《永樂大典》編撰于明永樂年間，初名《文獻大成》，是中國的百科全書式的文獻集，全書目錄60卷，正文22877卷，裝成11095冊，約億字，這一古代文化寶庫匯集了古今圖書七八千種。《永樂大典》常遭浩劫，大多亡于戰火。

說到《永樂大典》，不能不提到主持編纂這部典籍的兩個大功臣：解縉和姚廣孝。解縉生于明洪武二年（1369年），正是明太祖朱元璋剛剛推翻元朝統治，建立明王朝的時候。明成祖朱棣很賞識他的才華，任用他主持過《太祖實錄》和《列女傳》的編纂。不過最讓他名垂青史的，還是他主持編纂《永樂大典》的經歷。姚廣孝生于元元統三年（1335年），蘇州長洲人，比解縉年長34歲。姚廣孝14歲就出家當了和尚，法名道衍。姚廣孝被明成祖朱棣請出來主持纂修《永樂大典》一則是因為解縉編纂的《文獻大成》（《永樂大典》前身）還是遵循儒家正統，沒有兼收佛道之書；另一則是朱棣聽說建文帝隱姓埋名在佛寺中，要通過姚廣孝主持《永樂大典》編纂的機會，拉攏佛道信徒，以找到建文帝，根絕后患。解縉等人在明成祖的全力支援下，果然不負囑托，成功編纂出《永樂大典》。《永樂大典》前后編纂過兩次，第一次編纂開始于明成祖永樂元年（1403年），由解縉、胡廣、胡儼、楊士奇等人負責，召集了147人，于次年完成了編纂工作。永樂三年（1405年），明成祖再命姚廣孝、解縉等人重纂，這次因為采選的書籍眾多，參與的朝臣文士、宿學老儒達到2,169人。《永樂大典》完成后，明廷又在各地征召了大批繕書人進行描欄、清抄、繪圖和圈點工作，人員數量現在已經無法統計了。參與編修《永樂大典》人員的生活條件優裕，他們居住在離皇家藏書處文淵閣不遠的崇里坊等地，由光祿寺早晚供給酒肴、茗果，還發給膏火費，官員參與編修的可以免朝，待遇十分優厚。當時有人就以“天下文藝之英，濟濟乎咸集于京師”來形容《永樂大典》編纂的盛況。三作業課下同學們可以從圖書館借閱，也可以上網查找一下《永樂大典》，翻閱一下其中的內容，了解它的卓越成就。

第14課

叢書與《四庫全書》教學目標：1.讓學生了解類書的概念并自己搜索一些類書。2.了解《四庫全書》的內容編纂過程和它的價值。3.通過了解《四庫全書》的遭遇對學生進行愛國主義教育。教學過程：一導入新課百科全書為我們展現了自然界和人類社會的一切知識。其實，在我國古代，人們就開始編撰百科全書了。今天，我們就了解一些古代的百科全書的情況。二學習新課（一）類書輯錄各門類或某一門類的資料，并依內容或字、韻分門別類編排供尋檢、征引的工具書。以門類分的類書有二：兼收各類的，如《藝文類聚》、《太平御覽》、《玉海》、《淵鑒類函》等；專收一類的如《小名錄》、《職官分記》等。以字分的類書，亦有二：齊句尾之字，如《韻海鏡源》、《佩文韻府》等；齊句首之字，如《駢字類編》。類書這一詞在宋朝才出現，如宋太祖就喜歡看《太平御覽》（二）《四庫全書》《四庫全書》是乾隆皇帝在“文字獄”的背景下親自組織的中國歷史上一部規模最大的叢書。1772年開始，經十年編成。叢書分經、史、子、集四部，故名四庫。據文津閣藏本，該書共收錄古籍3503種、79337卷、裝訂成三萬六千余冊，保存了豐富的文獻資料，但編纂過程毀書則更多。“四庫”之名，是初唐官方藏書分為經史子集四個書庫，號稱“四部庫書”，或“四庫之書”。經史子集四分法是古代圖書分類的主要方法，它基本上囊括了古代所有圖書，故稱“全書”。清代乾隆初年，學者周永年提出“儒藏說”，主張把儒家著作集中在一起，供人借閱。三作業課下同學們可以從圖書館借閱，也可以上網查找一下《四庫全書》，翻閱一下其中的內容，了解它的卓越成就。

第15課天一閣教學目標：1.

讓學生了解天一閣。2.

通過了解《天一閣》對學生進行愛國主義教育。教學過程：一導入新課天一閣位于浙江寧波市區，是中國現存最早的私家藏書樓，也是亞洲現有最古老的圖書館和世界最早的三大家族圖書館之一。天一閣占地面積萬平方米，建于明朝中期，由當時退隱的兵部右侍郎范欽主持建造。二學習新課天一閣坐落在浙江省寧波市月湖之西的天一街，是我國現存最古老的私人藏書樓，也是世界上現存歷史最悠寧波天一閣圖片集萃(19張)久的私人藏書樓之一。始建于公元1561年（明嘉靖四十年），建成于1566年（明嘉靖四十五年），原為明兵部右侍郎范欽的藏書處。1982年3月被國務院公布為全國重點文物保護單位，2003年被評為國家4A級旅游景點，2007年又被公布為全國重點古籍保護單位。天一閣現占地面積萬平方米，是一個以藏書文化為核心，集藏書的研究、保護、管理、陳列、社會教育、旅游觀光于一體的專題性博物館。現藏古籍達30余萬卷，其中，珍槧善本8萬余卷，除此，還收藏大量的字畫、碑帖以及精美的地方工藝品。設有《天一閣發展史陳列》、《中國地方志珍藏館》、《中國現存藏書樓陳列》、《明清法帖陳列》等陳列廳，書畫館常年開展各種臨時展覽和文化交流活動。天一閣分藏書文化區、園林休閑區、陳列展覽區。以寶書樓為中心的藏書文化區有東明草堂、范氏故居、尊經閣、明州碑林、千晉齋和新建藏書庫。以東園為中心的園林休閑區有明池、假山、長廊、碑林、百鵝亭、凝暉堂等景點。以近代民居建筑秦氏支祠為中心的陳列展覽區，包括芙蓉洲、聞氏宗祠和新建的書畫館。書畫館在秦祠西側，粉墻黛瓦、黑柱褐梁，有宅六棟，曰：“云在樓，博雅堂，晝錦堂，畫簾堂，狀元廳，南軒。”與金碧輝煌的秦祠相映照。寧波市城市口號與天一閣有關：書藏古今，港通天下天一閣博物館宣傳語是：風雨天一閣，藏盡天下書！三作業課下同學們可以上網查找一下《天一閣》，了解它的歷史。

第16課

海源閣教學目標：1.

讓學生了解海源閣。2.

通過了解《海源閣》對學生進行愛國主義教育。教學過程：一導入新課海源閣位于山東聊城光岳樓南萬壽觀街路北楊氏宅院內，是中國歷史上最著名的私人藏書樓之一。始建于清道光二十年（公元1840年）。歷經四代人悉心相守，總計藏書四千余種，二十二萬余卷，其中宋元珍本逾萬卷。“四經四史齋”、“瑯環之府、群玉之山”.....眾多學界泰斗，給予中國藏書史上久負盛名的海源閣高度評價。二學習新課海源閣是我國歷史上最著名的私人藏書樓之一，清道光二十年進士楊以增所建，總計藏書22萬。它與江蘇常熟縣瞿紹基的“鐵琴銅劍樓”，浙江吳興縣陸心源的“皕宋樓”，浙江杭州丁申、丁丙的“八千卷樓”合稱清代四大藏書樓。其中以瞿楊兩家所收藏的宋元刻本和抄本書為最多，因之又有“南瞿北楊”的美稱，深為海內外學者所仰慕。海源閣藏書樓為單檐硬山脊南向樓房，面闊三間，上下兩層，下為楊氏家祠，供楊氏先人牌位，上為宋元珍本及手抄本等秘籍收藏處。藏書樓前有一長條狀小院，東側有兩座長廊式高臺讀書亭。樓下東首為通往后院的通道，楊宅第四進院內為海源閣明清版本藏書處。上層中間門額上懸掛“海源閣”陽言語匾額一方，為楊以增親書，額后有楊以增自題跋語。海源閣藏書浩瀚，是楊氏四代人潛心搜集的結果。楊氏第四代人楊保彝編著《海源閣宋元秘本書目》及《海源閣書目》計有208300卷有余。另有不載于書目者尚多。海源閣是我國清代歷史上最著名的私人藏書樓之一。總計藏書二十多萬卷，其中宋元珍本逾萬卷。它與北京的文淵閣、皇史宬，寧波的天一閣同為中國歷史上公私藏書典范，深為海內外學者所仰慕。海源閣藏書樓，位于聊城市東昌府區光岳樓南萬壽觀街路北楊氏宅院內，由清代著名藏書家楊以增創建于道光二十年（1840年）。海源閣海源閣藏書浩瀚。至清末，海源閣藏書已達三千二百三十六種計二十萬八千三百卷有余，是楊氏四代人潛心搜集的結果。后歷經戰亂，迭遭破壞，所藏圖書大部散失，只有一小部分輾轉收入北京圖書館和山東省圖書館。現已在原址按原來的結構樣式重建，并開始對游人正式開放。三作業課下同學們可以上網查找一下《海源閣》，了解它的歷史。第17課

皕宋樓教學目標：1.

讓學生了解皕宋樓。2.

通過了解《皕宋樓》對學生進行愛國主義教育。教學過程：一導入新課中國清末陸心源藏書樓之一。以皕（音bì）宋為樓名，意謂內藏宋刻本有200種之多。但實際不及此數。陸氏藏書多得自上海郁松年宜稼堂，其中大部分為汪士鐘藝蕓書舍所收乾嘉時蘇州黃丕烈士禮居、周錫瓚水月亭、袁廷梼五觀樓、顧之逵小讀書堆等四大家之舊藏，極為珍貴。光緒三十三年（1907）六月，皕宋樓和守先閣藏書15萬卷，由陸心源之子陸樹藩以10萬元全部售與日本巖崎氏的靜嘉堂文庫。二學習新課皕宋樓（藏宋元刊及名人手鈔手校者）、十萬卷樓（藏書以明刊本為主）、守先閣（藏明后及明刊的重校本和傳鈔本）。皕宋樓和十萬卷樓在月河街的陸氏故宅中，陸心源傾心建構的潛園——守先閣的所在地。關于潛園，據陸心源的玄外孫徐楨基記載，光緒元年（1875年），陸心源由福建署鹽法道被參歸里，親手布置構筑潛園。由保存下來的潛園原布置圖來看，園中亭臺樓閣、水榭石舫、假山流水、竹林花圃、乃至九曲橋、刻書房等一應俱全，規制并不亞于四明天一閣。守先閣為潛園中的一排廳房，其為后人所稱道的倒不是其中的藏書，因為當年的守先閣并非僅為藏書之用，而是對外開放的。光緒八年，陸心源稟請歸安太守將其守先閣所藏悉歸公有，供外地及湖郡學子閱覽所用，還免費提供膳宿。關于此事鄭觀應在《盛世危言增訂新編·藏書》記載：“今日則吳興陸氏之皕宋樓首屈一指，另建守先閣，請于大府，奏于朝廷，供一郡人士觀覽，其大公無我之心，方之古人，亦何多讓”。守先閣此舉為歷代藏書樓所未有之創舉，何由“方之古人”依然以天一閣為例，嘉慶十三年（1808年）阮元《寧波范氏天一閣書目序》中的記錄：“又司馬沒后，封閉甚嚴，繼乃子孫各房相約為例，凡閣廚（櫥）鎖鑰，分房掌之三作業課下同學們可以上網查找一下《皕宋樓》，了解它的歷史。第18課

六書教學目標：1識記與理解認識漢字的起源及其演變過程，了解和掌握漢字“六書”和漢字的構造特點。2.能力與方法通過對漢字的起源和演變過程及其構造規律的學習，使學生進一步理解漢字的特征，通過教師的引導和運用比較的方法，培養學生觀察和區分事物的能力，能夠更好地掌握和使用漢字。3.情感態度價值觀通過本課的學習，了解漢字的起源、特點及其價值，認識漢字文化，加深對悠久豐富的中華文明的情感。通過對漢字的欣賞，提高文化素養和審美情趣。教學重點和難點：理解漢字起源與“畫”的緊密聯系，弄清漢字的演變過程，掌握漢字的結構特點以更好地掌握和使用漢字。教學過程：一、導入：我們每天都在使用漢字，但你知道漢字是怎樣產生的嗎它的演變過程是怎樣的漢字是所謂的“方塊字”，它有那些構造特點和規律這節課，就讓我們直進遠古時代，去了解和探究漢字的種種奧秘吧。三、課堂活動[活動目的：引起學生對探究漢字起源的興趣]活動一：漢字是世界上唯一還“活著”的最古老的文字，當然也是世界上具有最強盛的生命力的文字之一。有關它是怎樣產生的，有許多傳說，大家知道都有哪些傳說？

[學生發言討論、補充][明確]主要有結繩說、八卦說、河圖洛書說、倉頡造字說和圖畫說五種說法。其中最有影響的是倉頡造字說。但最科學可靠的是結繩說（含木刻條痕記事說）、圖畫說。指導學生領會課文中的“引子：‘神’的誕生”，認識“字之初，本為畫”。

[補充說明：關于漢字的起源，曾因蒼頡造字的傳說而披上了一層神秘的面紗。新中國成立后，隨著考古的大量發現，這層面紗被逐漸揭開，露出廬山真面目。大約在距今六千年的半坡遺址等仰韶文化遺址的陶器外壁，已經出現刻劃符號，共達五十多種。它們整齊規劃，并有一定規律性，具備簡單文字的特征，可能是我國文字的萌芽。在距今約四五千年的大汶口文化遺址晚期和良渚文化遺址的陶器上，發現有更整齊規則的圖形刻劃，是早期的圖形文字。2O世紀8O年代初，在河南登封夏文化遺址發掘出的陶器上，發現了更完備的文字。這是被學者們確認的迄今為止我國有確切時代的最早的文字。商周時期，通用的文字是甲骨文。這是一種成熟而系統的文字，為后世的漢字發展奠定了基礎。最近幾十年，中國考古界先后發布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關的出土資料。這些資料主要是指原始社會晚期及有史社會早期出現在陶器上面的刻畫或彩繪符號，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號。可以說，它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據。通過系統考察、對比遍布中國各地的19種考古學文化的100多個遺址里出土的陶片上的刻劃符號，鄭州大學博士生導師王蘊智認為，中國最早的刻劃符號出現在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。可見，漢字大約產生于公元前6000—8000年之間的中原地區。是廣大勞動人民根據實際生活的需要，經過長期的社會實踐才慢慢地豐富和發展起來的。]活動二：認字比賽，看誰認出的字最多最全：你認識這些文字嗎它們各自屬于何種造字法（讓學生指認課本P40面上方所列32個字，學生討論，教師指正）知識講解：漢字造字法有所謂“六書”之說，即象形、指事、會意、形聲、轉注、假借等。其中轉注和假借其實屬于用字法。因此真正的造字法是象形、指事、會意和形聲。課文中所列的字中，屬于象形字的是：舟、車、冊、叉、其（“簸箕”的“箕”的本字，同義假借）、月、川、刀、門、鳳（現在的鳳字是形聲字）、魚、鹿、羊、牛、犬、豕、、龍、貝、翼、射、立、女等。屬于指事字的有：下、亦。屬于會意字的有：乳、毓、書、從、莫（暮的本字，假借為否定義的“莫”）、明。屬于形聲字的有：婦。第19課甲骨文教學目標：1、初步了解漢字的演變，培養學生對祖國語言文字的自豪感，提高對純潔祖國語言文字的認識。2、了解甲骨文的歷史，初步了解漢字的起源，引發學生對漢字的興趣。3、通過合作學習，匯報展示、課堂互動交流，讓學生體會到成功的喜悅，培養學生的學科興趣和學習能力。重難點：培養學生策劃和開展活動、查找和運用資料的能力，提高正確運用漢字的自覺性。課前準備：課前搜集關于漢字演變的資料等。教學過程：一、提出學習目標1、談