《詩經·小雅·棠棣》賞析《詩經·小雅·棠棣》賞析《詩經·小雅·棠棣》賞析《詩經·小雅·棠棣》賞析編制僅供參考審核批準生效日期地址：電話：傳真:郵編:這是周人宴會兄弟時，歌唱兄弟親情的詩.“凡今之人,莫如兄弟”,為一篇主旨.不過詩篇對這一主題的闡發是多層次的：既有對“莫如兄弟”的歌唱；也有對“不如友生”的感嘆；更有對“和樂且湛”的推崇和期望.全詩八章，可分五層，首章為第一層，先興比,后議論，開門見山，倡明主題。“棠棣之華,鄂不韡韡”，興中有比；而詩人以棠棣之花喻比兄弟,是因棠棣花開每兩三朵彼此相依而生發聯想.“凡今之人,莫如兄弟”，這寓議論于抒情的點題之筆,既是詩人對兄弟親情的頌贊,也表現了華夏先民傳統的人倫觀念.上古先民的部族家庭,以血緣關系為基礎.在他們看來,“兄弟者,分形連氣之人也”（《顏氏家訓·兄弟》）.因而,比之良朋、妻孥,他們更重兄弟親情.錢鐘書論及《棠棣》時也指出：“蓋初民重‘血族’之遺意也.就血胤論之,兄弟天倫也,夫婦則人倫耳；是以友于骨肉之親當過于刑于室家之好.……觀《小雅·棠棣》,‘兄弟’之先于‘妻子’,較然可識”（《管錐編》）.這從文化人類學的角度,更深刻揭示了《棠棣》主題的歷史文化根源.二、三、四章為第二層.詩人通過三個典型情境,對“莫如兄弟”之旨作了具體深入的申發,即：遭死喪則兄弟相收；遇急難則兄弟相救；御外侮則兄弟相助.這可能是歷史傳說的詩意概括，也可能是現實見聞的藝術集中.這三章在藝術表現上也頗有特點.毛先舒說：“《棠棣》,俗筆必先從和樂敘至急難,便乏味”（《詩辯坻》）.此篇則與之相反,事例的排列由“死喪”、“急難”到“外御”,從而由急而緩、由重而輕、由內而外,構成一個頗有層次的“倒金字塔”,具有強烈而深遠的審美效果.其次,采用對比手法,把同一情境下“兄弟”和“良朋”的不同表現加以對照,更見出兄弟之情的誠篤深厚.“兄弟鬩于墻,外御其務”,又更深一層：即使兄弟墻內口角,遇到外侮,也會不假思索一致對外.“鬩于墻”與“外御其務”,兩句之間沒有過渡,情緒和行為的轉變即在傾刻,有力表現出手足之情出于天然、發自深衷.由轉折手法構成的這一典型情境,因表現了最無私的兄弟之情,成為流傳至今的典故成語.第五章自成一層.如果說,前面是詩人正面贊頌理想的兄弟之情,這一層則由正面理想返觀當時的現實狀況；即由贊嘆“喪亂”時的“莫如兄弟”,轉而嘆惜“安寧”時的“不如友生”.“雖有兄弟,不如友生”,這嘆惜是沉痛的,也是有史實根據的.西周初年,出現過周公的兄弟管叔和蔡叔的叛亂.據此,《詩序》似認此詩為成王時周公所作,曰：“《棠棣》,燕兄弟也.閔管、蔡之失道,故作《棠棣》”；西周末年,統治階級內部骨肉相殘、手足相害的事更頻頻發生.據此,《左氏春秋》的作者認為此詩為厲王時召穆公所作,《左傳·僖公二十四年》：“召穆公思周德之不類,故糾合宗族于成周,而作詩曰：‘棠棣之華……’云云.”《棠棣》的作者,是周公抑或召穆公,尚難定論；但有一點可肯定,詩人的嘆惜是有感而發的,且有警世規勸之意.不過,這是在宴飲的歡樂氣氛中所唱之詩,因此,在短暫的低沉后,音調又轉為歡快熱烈.六、七章為第四層,直接描寫了舉家宴飲時兄弟齊集,妻子好合,親情和睦,琴瑟和諧的歡樂場面.第七章“妻子”與“兄弟”的對照,包含了詩意的遞進：“妻子好合,如鼓瑟琴”,而“兄弟既翕”,則“和樂且湛”.詩人似明確表示,兄弟之情勝過夫婦之情；兄弟和,則室家安,兄弟和,則妻孥樂.末章承上而來,卒章顯志.詩人直接告誡人們,要深思熟慮,牢記此理：只有“兄弟既翕”,方能“宜爾室家,樂爾妻帑”；兄弟和睦是家族和睦、家庭幸福的基礎.明理規勸之意,更為明顯.《棠棣》是《詩經》中的名篇杰作,它不僅是中國詩史上最先歌唱兄弟友愛的詩作,也是情理相融富于理趣的明理典范.陸時雍《詩鏡總論》曰：“敘事議論,絕非詩家所需,以敘事則傷體,議論則費詞也.然總貴不煩而至,如《棠棣》不廢議論,《公劉》不無敘事.”《棠棣》的“不廢議論,不煩而至”,似可析而為二.一是真摯委曲,感人之至.開篇形象比興,富于理趣；隨之圍繞“凡今之人,莫如兄弟”之旨,“喪亂”與“安寧”、“良朋”與“妻子”,及歷史與現實、正面與反面,寓理于事,多層次地唱嘆闡論,既感人亦服人.全詩筆意曲折,音調也抑揚頓挫,前五章繁弦促節,多慷慨激昂之音,后三章輕攏慢捻,有洋洋盈耳之趣.委曲深至,一片真誠.二是主題恒久,深邃之至.兄弟友愛,手足親情,這是人類的普遍情感,也是文學的永恒主題.《棠棣》對這一主題作了詩意開拓,因而千古傳唱,歷久彌新.同時,“棠棣之華”、“莫如兄弟”、“兄弟鬩墻,外御其務”,作為具有原型意義的意象、母題和典故,對后世“兄弟詩文”的創作產生了深刻的影響.而隋朝棠得志的《兄弟論》,在新的背境下對《棠棣》詩旨作了創造性的伸發,可以互參.棠棣之華，鄂不韡韡，凡今之人，莫如兄弟。死喪之威，兄弟孔懷，原隰裒矣，兄弟求矣。脊令在原，兄弟急難，