-.z.孟子作品藝術特點：

〔1〕在當時孟子有‘好辯’之稱。在他的文章中也表現出高超的論辯藝術。a.善于抓住對方心理，因勢利導，誘其就范。b.采用迂回戰術，先設好圈套，讓對方鉆進去，然后乘其不備，突然襲擊。如他批評齊宣王未治理好國家的時候，就是通過講了個故事，引出二問，讓齊宣王無法答復。c.先通過設問，使對方暴露其理論弱點，當找到突破口之后，再發動猛烈還擊。如他針對其教師許行的觀點，通過設問，充分地暴露了許行觀點的不切實際。d.孟子還有些正面的議論，能夠圍繞中心觀點，嚴謹細密地展開論述。如天時地不如地利、魚我所欲也等。②感情充分，氣勢強勁，生動表達了作者的鮮明個性，具有強烈的救世責任感。

〔2〕善用譬喻見長，比喻和寓言大都取材于現實生活，平易通俗而又發人深省。如揠苗助長、緣木求魚等。

〔3〕語言淺顯自然又明快暢達。辭不迫切而意已獨至。有口語特點，又帶有強烈的感情和氣勢。在思想史上，"孔孟〞并稱，孟子以孔子學說的繼承者和保衛者而聞名，其思想的犀利和性格的剛烈在先秦諸子中獨樹一幟；"孟子"文章議論風發，文辭華贍，氣勢磅礴，奔放不羈，具有鮮明的個性和獨特的風格，是極富感染力的文學散文。20世紀以來，傳統經學瓦解，作為儒家重要經典的"孟子"得到了多學科多領域的廣泛研究，文學研究是其中之一。關于"孟子"一書，研究者認為，今存內七篇其體式雖不脫語錄窠臼，但"所記對話，多于獨白，對話復以往復辯論之辭為多〞[1]〔P316〕；成書方式亦與"論語"出于弟子和后學眾手"論纂〞不同，而是由孟子"與萬章、公孫丑等親炙弟子一次纂成，故全書一致耳〞[i2]；論說方式與"論語"等春秋之文重在"立意〞和"見志〞的"陳述〞有異，而更多帶有戰國之文的"論辯〞色彩。在先秦儒家之文中，"孟子"素以富于"文學〞性而著稱。郭沫假設將其列為"戰國散文四大家〞之首[3]，劉大杰稱揚："當代的儒家作品以孟子最有文采，他的散文對后世很有影響。〞[4]〔P81〕縱觀20世紀的"孟子"文學研究，涉及面廣泛，從散文藝術的角度看，主要是從語言藝術特色及其修辭技巧的運用、論辯藝術及其氣勢風格、文章的邏輯性及其文體特征等方面展開的，取得了可觀的成績。本文著重就"孟子"散文藝術，從以上幾個方面對百年的"孟子"文學研究狀況進展簡要回憶，并對其得失和未來的研究趨向作一個粗淺的評說與前瞻，以期為未來的"孟子"及先秦諸子散文藝術研究提供一些借鑒與啟示。

一、語言特色與技巧研究

關于"孟子"的語言特色，一般認為與"論語"根本一樣，屬語錄體，而多由對話所組成，明白曉暢、通俗易懂，但比"論語"更有文采和富于氣勢。柳存仁認為，"孟子"之"記言文字，極見流利豐暢。〞[5]〔P70〕劉大杰認為："孟子的文章不僅文采華贍，清暢流利，尤以氣勢勝。〞[4]〔P83〕譚家健發表于50年代中期的"略談〈孟子〉散文的藝術特征"一文[6]對孟文語言藝術特征作了細致而獨到的分析，認為：孟文語言給人的"第一個印象便是明白曉暢〞，這是因為它不事雕琢，不用生僻的詞匯和蹩扭的句法，加之善于精工刻鏤，精辟準確地使用詞匯，平實淺近，干凈利落，"有一種爽朗明快的風格，給人樸素自然的美感〞。譚氏并由人物語言入手，分析了"孟子"的人物形象，認為孟文成功地塑造了一個生動而復雜的孟子形象，他具有"豪爽直率、潑辣大膽的個性〞，"鋒芒畢露、痛快淋漓的風格〞，"根本上是當時先進知識分子的代表〞；而作為議論散文，既沒有曲折的情節，也無法描寫繁復的活動，主要是利用個性化的人物語言，通過孟子自己說的話，"塑造一個栩栩如生的抒情主人公的形象〞。在50年代初中期人們大多只注重諸子散文思想內容的評判，而無視其藝術特征探究的背景下，譚氏之論引人注目，而由人物語言入手把握論說散文中的人物形象，亦令人耳目為之一新。楊公驥認為，"孟子"的"語言嚴謹而流暢，委婉而犀利，雄恣而細致，在生動潑辣的語言中，流露著強烈而鮮明的感情〞，使"孟子的性格活現在紙上〞，從而充分地表現了孟子的個性特征[7]〔P354〕。一些研究者從修辭技巧運用的角度分析了"孟子"散文的語言藝術。羅星明撰文認為孟文大量地使用排偶句式、重復比照以及實詞、虛詞的交織搭配，使語言既簡潔精煉又概括性強，"以準確、凝練的語言來表達豐富、深刻的思想〞，"幾乎到達了爐火純青的地步了。〞[8]章滄授認為孟文通過書面語的口語化、引俗語入文、釋古語通俗化等方法，形成了"平樸自然，開口見心〞的語言藝術風格；加之"具有自如嫻熟地駕馭語言的技巧和能力〞，從而"準確凝練，辭簡義豐〞[9]。邊家珍也指出"孟子"具有"高超的表達技巧〞，其語言"曉暢明白，通俗易懂，確如泛舟中流，優游自如〞[10]。賀友齡"漫話〈孟子〉的語言風格"[11]，聯系具體作品分析了孟文"豐富多彩的修辭手段〞，認為"孟子"文章樸實通俗而不粗淺俚俗，是因為其極重視"文采〞，從詞語的錘煉，到句式的選擇，以至篇章構造的安排，都是"極見功力的〞。此文分析頗有深度，立論平實而新穎，在孟文語言藝術研究方面較有特色，值得注意。

孟子生當戰國中期，劇烈爭辯的現實需要和策士縱橫文風的沾染，使"孟子"與"論語"的"慎言〞間拉開了距離，而呈現出雄辭激越和氣勢磅礴的風格。魯迅精辟地指出："孟子生當周季，漸有繁辭，而表達則時特精妙。〞[12]張振鏞認為："大抵孟文以閎肆勝。〞[13]〔P26〕鄭振鐸認為，孟文"沾了戰國辯士之風〞，因而"辭意駿利而深切，比喻贍美而有趣〞[14]〔P74〕。錢基博ii認為："儒家之文，至"孟子"而極跌宕頓挫之妙。〞[15]〔P33〕均含有對孟文由"繁辭〞而形成的語言風格認識的意思，對此研究者多從修辭的角度作了探討。譚家健認為，孟文喜歡運用排偶的句式和反復重疊的句型，"使文章的如長江大河，浪頭一個接著一個，造成渾灝流轉，滔滔不絕的壯觀〞[6]。李澤厚指出："孟文以相當整齊的排比句法為形式，竭力增強它的邏輯推理中的情感色彩和情感力量，從而使其說理具有一種不可阻擋的‘氣勢’。〞[16]〔P60〕賀友齡具體地分析了"孟子"遣辭造句方面的特點，認為其"行文中那種鏗鏘頓挫的音節，排散結合的錯落句式，使人讀來朗朗上口，有一種鮮明的節奏性和優美的音樂感，使人感到作者筆端凝聚著的激情，使人受到感染，受到啟迪，使人得到一種美的享受！〞[11]章滄授把孟子散文的語言風格概括為"氣勢磅礴，雄健有力〞，其表現有三：1、語句排比而起，連貫成篇，"假設決江河，沛然莫之能御〞；2、口假設懸河，滔滔不絕，列盡事理，千言不窮；3、居高臨下，勢如破竹，水到渠成，迎刃而解[9]。侯愛平、呂玉玲"論〈孟子〉和〈戰國策〉說辭的共同特色"一文[17]通過二者的比擬認為，戰國時期以"辯〞為特征的政治文化背景，形成了二者語言上的共同特色，一是善于揣情摹意，引人入彀，以利害打動人心，二是表達出文學性與邏輯性相統一的特色。文章著眼于二者之"同〞，而忽略了光明正大的孟子之文與"逆探巧合〞的縱橫家言之"異〞，而二者的貌合神離正是孟文語言藝術特色之所在。

善譬巧喻是"孟子"散文語言藝術的顯著特色，對此研究者也從多方面進展了探討。鄭振鐸認為，孟子"喜以比喻宣達他的意見〞，"比喻贍美而有趣〞[14]〔P74〕。劉大杰指出，"孟子"文章在說理論事時，"偶爾舉例取譬，時時露出一種幽默〞，如牽牛過堂、齊人妻妾諸段，"實在是巧妙，然而又是出色的比喻和挖苦〞，"顯示出散文的活潑和機智〞[4]〔P83〕。譚家健認為，孟子的比喻"淺近平易而生動有有趣，輕快靈便而又深刻貼切〞，"堪稱比喻圣手〞，他往往以生活常理就近設譬，運用靈活，精辟允當，一語中的，從而引起讀者廣泛的共鳴；用寓言故事作譬喻"孟子"為開風氣者，這類"表達則時特精妙〞的長喻"曲折多姿，生動有趣〞，"有很高的藝術價值〞；短喻則既平易又精練，正喻生動有趣，反喻夸大幽默。因此，"孟子"的比喻"既有高度的藝術性，又結合著深刻的思想內容，充分表現了偉大散文家的藝術匠心〞[6]。楊公驥認為,孟子尤為擅長以寓言故事作譬喻，從而使"孟子"更具文學性，雖然這些譬喻有時并不都能恰切地說明其理論，然而卻充分地表現了人物的感情，因而孟子使用譬喻"不是邏輯思維的產物，而是情感聯想的產物，因此它也是抒情的〞[7]〔P354〕。徐立認為，"孟子"設喻取譬不僅數量多，而且豐富生動，"孟子設喻不拘一格，有的是眼前景物，有的是出于杜撰，有的是當時的故事；有的夸大，有的幽默；有的一語破的，有的妙喻成串。〞[18]章滄授分析了"孟子"用喻的具體情況，認為孟文或以物喻理，深入淺出，或以事喻理，情理顯豁；或以寓言喻理，入木三分，從而化抽象為具體可感，化深奧為淺近通達，因此，作者認為："孟文用喻，自如嫻熟，搖曳多姿。〞[9]管仁福"孟、荀散文藝術比擬"[19]iii，通過比擬論析認為，孟文用喻不僅多而廣，而且比喻手法富于創造性，作者往往根據不同的對象、不同的內容設喻，既有針對性，又妙趣橫生，同時孟子的比喻富于想象力，并且通過與比照手法結合，以一些超乎常理的比喻使抽象的道理形象化。從上述可知，對孟文擅長的譬喻手法的研究比擬深入，實際上無論是單純的比喻，還是故事性的長喻，為先秦諸子散文所共有，而孟文為人所稱道，是因為有其獨特的"個性〞，從而形成了孟文特有的風格，管文提供的思路當有*種方法論意義。"孟子"是記述孟軻言行、政治主張、哲學主張和個人修養的書，"孟子"根本上是一部語錄體散文，但較"論語"有很大開展。它以問答方式，展開了雄辯說明，具有戰國時期散文的優點和缺點。"孟子"的論辯文在邏輯上不如"墨子"嚴謹，但更具有藝術的表現力，具有文學散文的性質。它既吸收"論語"中的精華，也承受了"大學"、"中庸"的一些觀點。在"孟子"一書中，反映最突出的是仁義思想。孟子的散文創作對后世的影響很大，唐宋時的散文大師，幾乎都以孟子的文章為典范。所以說"孟子"是一部優秀的古代散文集。尤其是它的散文風格，更是獨特。一、長于論辯，氣勢磅礴李竹君對孟子的論辯風格和論辯方法作了綜合研究，認為:孟子其人"堪稱一位雄辯家〞，""孟子"幾乎是一部辯論集〞。孟子在先秦諸子之中素以"善辯〞著稱，其門人公都子曾對他說："外人皆稱夫子好辯〞。孟子答復說："予豈好辯哉，予不得已也！〞在百家爭鳴的時代，要說明自己的立場，就不得不進展論辯。孟子在論辯時，皆能采取因勢而變，居高臨下的技巧，善于統觀全局并發現對方論辯中的問題。而且，其技巧中往往表達了邏輯推理規則，兩者的結合加強了論辯的說服力和嚴密程度，使其"富有煽動性〞。孟子論辯的方法首先是善于發現對方的矛盾，陷對方于自相矛盾，首尾不能兼顧的困窘地步，從而獲勝。孟子抓住對方言行不一致的矛盾，用歸謬法加以駁斥。如"藤文公上"，孟子反對墨家薄葬主張，他向夷子問難:"吾聞夷子墨者,墨之治喪也，以薄為其道也；夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也；然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。〞孟子發現了夷子主張與行為之間的矛盾，其歸謬過程是：如果薄葬合理，夷子就該薄葬其親，但他卻"葬其親厚〞，可見薄葬是不合理的。又如"滕文公上""有為神農之言者許行〞章，孟子為了批駁許行的觀點："賢者與民并耕而食，饔飧而治，〞他向陳相問了一些許行的生活情況，從中知道許行因"害于耕〞，戴的帽子、做飯的鍋甑、耕田的鐵器皆"以粟易之〞。抓住許行主張與行為之間的矛盾后，連用三個問句向陳相詰難："且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？〞使陳相毫不猶豫地答復："百工之事固不可耕且為也。〞從而使他推翻了自己的觀點。有陳相的結論作前提，孟子又緊追問一句："然則治天下獨可耕且為與？〞其答案是不言而明了。孟子抓住對方矛盾,用責疑法把對方逼入自相矛盾的境地，從而到達論辯目的。其次孟子還常使用歸謬式的類比推理法，如歷為評論家樂道的"梁惠王下"：孟子謂齊宣王曰："王之臣有言乇其妻子于其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？〞王曰："棄之。〞曰:"士師不能治士，則如之何？〞王曰:"已之。〞曰:"四境之內不治，則如之何？〞王顧左右而言他。孟子由日常生活起，連設兩個不是問題的問題，讓齊宣王順著自己的思路毫不猶豫地答復"棄之〞、"已之〞。而后類推下去，使齊宣王陷入自我否認的結論中而無言以對，只好"顧左右而言他〞。這是由小及大、由私到公。有了這兩個結論作前提，通過類推的方法，再設一同性質的問題,其結論也就不言自明了。這種遠遠引起，漸入主旨的方法既可防止對方的警覺，又使其無所逃遁。"孟子"散文的重要風格特征是氣勢磅礴，常大量使用排比句、疊句等修辭手法來加強文章的氣勢，使文氣磅礴。蘇轍"上樞密韓太尉書"中言："文者氣之所形；文不可學而能，氣可以養而致。孟子曰：‘我善養吾浩然之氣。’今觀其文章，寬厚宏博，充塞于天地之間，稱其氣之小大。〞這話雖說得過于抽象，但卻說明了孟子行文氣勢凌人，鋒利犀利，如長河大浪，磅礴而來，咄咄逼人，恣行無阻的特點。另外從這句話也可以看出"孟子"氣勢充分的根本原因是源于孟子人格修養的力量即所言之"浩然之氣〞。如"魚我所欲也"："萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。是亦不可以已乎？此之謂失其本心。〞使用排比的修辭手法----"鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。〞本來，這話用一句就可以說完，即"鄉為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之。〞但他有意把它分成三句排比起來，加強了氣勢，增強了感情，顯示出說話人的義正詞嚴、理直氣壯。二、長于譬喻，寓言說理，善抓典型首先，"孟子"說理善用譬喻，即在論辯中常用比喻。"孟子"全書二百六十一章，有九十三章總共使用譬喻一百五十九種。漢趙岐"孟子題辭"說："孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨至。〞譚家健認為，孟子的比喻"淺近平易而生動有有趣，輕快靈便而又深刻貼切〞，"堪稱比喻圣手〞，他往往以生活常理就近設譬，運用靈活，精辟允當，一語中的，從而引起讀者廣泛的共鳴。如"魚我所欲也"中以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以"舍魚而取熊掌〞巧妙地比喻"舍生取義〞，篇中還大量運用了比照的手法，如把魚與熊掌比照，把生與義比照，把重義輕生的人與貪利忘義的人比照，把"鄉為〞與"今為〞比照，這樣互相比擬，道理說得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強了文章的說服力。其次，孟子取譬除了運用文辭簡約的比喻之外，還選用完整的小故事和經典的寓言來塑造形象點題明理。譚家健認為用寓言故事作譬喻"孟子"為開風氣者，這類"表達則時特精妙〞的長喻"曲折多姿，生動有趣〞，"有很高的藝術價值〞。如"孟子·公孫丑上"："宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰："今日病矣！予助苗長矣！〞其子趨而往視之，苗則稿矣。它的寓意是：任何事物都有自己的規律；誰如果違背規律蠻干，就必然受到懲罰。在"以五十步笑百步"中逃了五十步和逃了一百步，雖然在數量上有區別，但在本質上是一樣的——都是逃跑。梁惠王盡管給了百姓一點小恩小惠，但他發動戰爭，欺壓黎民，在壓榨人民這點上，跟別國的暴君沒有本質的差異。這則寓言告訴我們，看事情要看本質，不要被外表現象所迷惑。此外還有"齊人有一妻一妾"、"挾泰山以超北海"等富于哲理，尤為生動。再次，善于使用典型事例來說理。如"齊桓晉文之事"中齊宣王以羊易牛的事例。這個事列既證實了齊宣王具有"不忍〞之心，以便投合進而引導其心理，使游說能夠按自己設計的路線進展下去，也十清楚白淺顯地說明了仁愛保民、人人可為的道理。三、語言明暢，