中國傳統文化的基本精神及其現代價值主講：西安交通大學人文學院陸衛明教授子曰：古之學者為已，今之學者為人。

《論語·憲問》文化研究的價值：1、認知價值。文化問題實際上是國情問題。

2、教育功能。文化問題就是人文素質問題。

3、應用功能。文化是一種潛力巨大的社會資源。

《文化經濟學》名言：

“文化是明天的生產力。”

主要內容文化精神的意旨中國傳統文化精神形成的外緣與內因中國傳統文化的基本特質中國傳統文化精神的現代價值一、文化精神的意旨（一）相關概念的界定

關于文化的概念美國有代表性的人類學家克魯伯(A.L.Krober)和克羅孔（Clyckohn）著的《文化，關于概念與定義的檢討》一書，羅列了從1871到1951年80年間關于文化的定義至少有164種。應該從詞源學角度加以考察。

“物相雜，故曰文。”《周易·系辭下》

“黃裳元吉，文在中也。”

《周易·坤》

“通其變，遂成天下之文。”《周易·系辭上》

“風行天上，小畜。君子以懿文德。”

《周易·小畜》“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”

《周易·賁》

廣義文化（大文化）：相當于文明的概念。一般分為物質文化、制度文化、精神文化的三個層面。

狹義文化（小文化）：相當于廣義廣化中的核心內層。包括價值觀念、思維方式、審美情趣、行為模式等。“精義入神，以致用也。”

《周易·系辭下》

文化精神與民族精神的關聯：

文化精神是指一個民族文化中占主導地位的思想與觀念。屬于事實判斷范疇。民族精神是指文化精神中的優秀成分。屬于價值判斷范疇。

（二）從文化精神出發研究文化問題

唐君毅：“蓋文化之范圍至大，論文化最重要者，在所持以文化之中心觀念。如中心觀念不清或錯誤，則全盤皆錯”。

唐君毅著《中國文化之精神價值》江蘇教育出版社2006年版，自序

二、中國傳統文化精神的形成的外緣與內因

（一）影響中國傳統文化精神的生態因素

1、地理環境地理環境對文化的影響

嚴文明：“中國文明的起源是多元的，各地都有自己的源頭，又都有自己的特點。”“中國文明的起源與早期發展不但是多元的，還是有主體的，這個主體就在黃河與長江流域。”

《世紀大講堂》第1輯，遼寧人民出版社，2002年版，第317－318頁

2、經濟基礎

長城以北為游牧經濟；長城以南農耕自然經濟占主導地位；商品經濟波浪式發展。農耕經濟對中國傳統文化的影響根深蒂固。政治上的皇權觀念與“崇德利用”的德治思想。經濟上崇本抑末政策與“不患貧而患不均”的平均主義思想。文化上“道并行而不悖，萬物并育而不相害”的和合思想。社會上“大一統”的“大同”愿景。

“家族是中國傳統文化的堡壘。”

殷海光著《中國文化的展望》中國和平出版社，1988年版，第107頁“經濟條件打下了它的基礎，儒家學說說明了它的倫理意義”。

馮友蘭《中國哲學簡史》北京大學出版社，1996年版，第19頁“社會史學家已公認秦代是中國專制政體發軔的朝代。而由秦以后，直到現代化開始的清代，其間經過二千余年的長期歲月，除了極少的場合外，中國的政治形態并沒有了不起的變更，換言之，即一直受著專制政體－官僚政治的支配”。王亞南著《中國官僚政治研究》，中國社會科學出版社，1997年版，第39頁鄧小平：“我們過去的一些制度，實際上受了封建主義的影響，包括個人迷信、家長制或家長作風，甚至包括干部職務終身制。……我們這個國家有幾千年封建社會的歷史，缺乏社會主義民主和社會主義法制。”

《鄧小平文選》第2卷，人民出版社，1994年版，第348頁

國際環境對中國文化精神的影響：獨特性；遲滯性；文化自我中心主義（二）儒道傳統對中國傳統文化精神的影響

中國傳統思想的核心構架:儒道互補。

從思想史角度來看從作用影響來看從具體體現來看

儒道互補的具體體現：

傳統哲學中的“陰陽”對立統一觀念古典美學中以善為美及以和為美的審美情趣

古代文學中“文以載道”及崇尚自然的文論流派

有所為有所不為的人生智慧中華民族性格中剛柔相濟的品格等等

典型體現：士大夫的的人生價值取向——“達兼窮獨”

子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言遜”。（《論語·憲問》）

憲問恥。子曰：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。”

（《論語·憲問》）

“邦有道則智，邦無道則愚。”(《論語?公冶長》)

“天下有道則現，無道則隱。”(《論語?泰伯》)

“道不行，乘桴浮于海。”(《論語?公冶長》)

孟子：“故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身現于世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”《孟子·盡心章句上》

三、中國傳統文化的基本特質

（一）以人為本

人文主義是指以人為本的思想與學說。

“夫霸王之所始也，以人為本”。

《管子·霸言》中國傳統的人本思想：

1、以人為尊

重視人在天地萬物中的地位與價值。

“天地之間，莫貴于人”。

《周易·說卦》

“人者，天地之心，五行之端也。”

《禮記·禮運》“故道大，天大，地大，人也大。域中有四大，而人居其一焉。”《道德經·二十五章》“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知并且有義，故最為天下貴。”

《荀子·王制》“今天下之士君子，忠實欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當兼相愛，交相利。此圣王之法，天下之治道也。”

《墨子·兼相愛(中)》

2、以民為本(1)民為邦本。《尚書》：“民為邦本，本固邦寧”，《孟子》：“民為貴，社稷次之，君為輕”。(2)重視民意。《尚書》：“天聰明，自我民聰明；天明威，自我民明威。”《左傳》：“國將興，聽于民；將亡，聽于神。”

(3)為政以德。《論語》：“為政以德，譬若北辰，而眾星拱之”。(4)革命思想。《孟子》：“君有過則諫，反覆之而不聽，則易位”。

3、仁者愛人

強調人與人之間的悲憫與仁愛既是一種人倫道德，也是一種執政理念

樊遲問仁，子曰：“愛人”。

《論語·顏淵》

子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

《論語·公冶長“今天下之士君子，忠實欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當兼相愛，交相利。此圣王之法，天下之治道也。”

《墨子·兼相愛(中)》“仁愛也是中國的好道德。古時最講愛字的莫過于墨子。墨子所講的‘兼愛’，與耶穌所講的‘博愛’是一樣的。古時在政治一方面講愛的道理，有所為謂‘愛民如子’，有所謂‘仁民愛物’，無論對什么事，都是用愛字去概括”。

孫中山《三民主義》北京：九州出版社，2011年版，第54頁中西人文主義傳統的不同價值趨向：

中國的人本主義傳統以家庭為本位，以倫理為中心。近代以來西方的人文主義傳統以個人為本位，以法治為中心。

（二）崇德重義

中國傳統文化，由于受到自然經濟、宗法血緣制度及家國同構的社會結構等因素的深刻影響，它主要呈現為一種倫理型的文化。

“仁，人心也；義，人路也。”

《孟子·告子上》“仁，人之安宅也；義，人之正路也。”

《孟子·離婁上》

“仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。”

《中庸》

有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有矣。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”《論語·學而》

孟子繼承了這個道統，更是大力倡導“五倫”：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”

《孟子·滕文公章句上》

《禮運》中提倡“十義”：

“父慈，子孝，兄良，弟弟，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠”。與“五倫”完全相通。

中國傳統倫理道德的基本德目：孔子提倡智、仁、勇為三達德孟子提倡仁、義、禮、智四端董仲舒提出仁、義、禮、智、信五常

“中國有一套最有系統的政治哲學，…就是《大學》中所說的‘格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下’那一段話。…這是我們政治哲學的知識中獨有的寶貝，是應該要保存的。”

孫中山《三民主義》北京：九州出版社，2011年版，第56

（三）持中貴和

（1）以和為貴

體現在人與自然、人與人、人與自身的關系上。與西方文化形成強烈反差。以“天人合一”思想最為典型。

唐君毅：“中國文化精神之本原，吾人即可為中國思想，真為本質上之天人合一之思想。”

唐君毅著《中國文化之精神價值》江蘇教育出版社2006年版，第319頁

（2）實現和諧的根本途徑

中庸之道

孔子：“中庸之為德，其至矣乎!”

(《論語?雍也》)

“君子中庸，小人反中庸。”

《中庸》

中庸的表現：

認識上，“毋意，毋必，毋固，毋我。”性格上，倡導“中行”的人格。情感上，主張“發乎情，止乎禮。”行為上，提倡“時中”。

經過長期的歷史積淀，和諧精神逐漸泛化為中華民族普遍的社會心理習慣。政治上“大一統”、“協和萬邦”的觀念經濟上“不患貧而患不均”的思想文化上“道并行而不相悖，萬物并育而不相害”的情懷藝術上“物我通情相忘”的意境文學上“大團圓”的結尾美學上“以和為美”的審美情趣

“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”

《中庸》“中國更有一種極好的道德，是愛和平。現在世界上的國家和民族，只有中國是講和平”，“中國人幾千年酷愛和平，都是出于天性。”

孫中山《三民主義》北京：九州出版社，2011年版，第55頁

國務院總理溫家寶于2009年2月２日在英國劍橋大學具有５００年歷史的“瑞德講壇”發表了題為《用發展的眼光看中國》的演講中指出：

“

中華傳統文化底蘊深厚、博大精深。‘和’在中國古代歷史上被奉為最高價值，是中華文化的精髓”。（四）實踐理性

所謂“實踐理性”，主要體現為一種重現世、重實踐、重事實、重功效的思想方法和價值取向。

東漢班固在《漢書·景十三王傳》中謂河間獻王劉德“修學好古，實事求是”。唐代顏師古在注《漢書》時指出它意指“務得事實，每求真是也”。孔明答曰：“儒有君子小人之別。君子之儒，忠君愛國，守正惡邪，務使澤及當時，名留后世。若夫小人之儒，惟務雕蟲，專工翰墨；青春作賦，皓首窮經；筆下雖有千言，胸中實無一策。且如楊雄以文章名世，而屈身事莽，不免投閣而死，此所謂小人之儒也；雖日賦萬言，亦何取哉！”

羅貫中著《三國演義》（上），北京：人民文學出版社，2005年版，第359頁從思維方法看：注重客觀事實，注重歷史經驗，重視直覺頓悟和整體思維。

從價值取向看：注重身體力行、經世致用的行動哲學。

四、中國傳統文化精神的現代價值

近代以來的中西文化論爭以現代化為參照系，對中國傳統文化精神資源進行開挖、利用和創造性轉化。這不僅是個理論問題，而且早就是一個實踐問題。

“四十多年了，我一直倡導仁義道德與物質利益的統一。”“必須把仁義道德與物質利益相結合，如果二者不能一致，就不能締造真正的財富。”【日】澀澤榮一著，李建忠譯《<論語>與算盤》，武漢出版社，2009年版，第87頁、86頁）“我們是匯合了來自中國、印度以及馬來世界不同地區的移民，我們必須傳授給我們年輕的一代以共同的基本社會行為準則、社會價值觀以及道德教條。這些準則、價值觀以及教條將能塑造完整的未來新加坡人。”

《李光耀40年政論選》，現代出版社1994年版，第394－395頁

1991年1月，吳作棟以總理名義向國會提呈并獲得批準的《共同價值觀白皮書》，提出共同價值觀：

國家至上，社會為先；家庭為根，社會為本；關懷扶持，尊重個人；求同存異，協商共識；種族