書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。韓愈治學(xué)名聯(lián)書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。1共青團(tuán)入團(tuán)申請(qǐng)書模板范文300字本文是入團(tuán)申請(qǐng)書頻道為您準(zhǔn)備的《》請(qǐng)大家參考![提示]入團(tuán)申請(qǐng)書請(qǐng)點(diǎn)擊以下鏈接:入團(tuán)申請(qǐng)書范文|入團(tuán)志愿書|入團(tuán)介紹人意見|入團(tuán)申請(qǐng)書格式|入團(tuán)時(shí)間|入團(tuán)介紹人意見敬愛的學(xué)校團(tuán)支部:您好!進(jìn)入中學(xué)的我鄭重地向團(tuán)組織提出申請(qǐng),要求加入中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)。現(xiàn)在的我是一名初一學(xué)生,可以說,自己已經(jīng)比之前小學(xué)的時(shí)候成長(zhǎng)了很多,身高的變化只是其一,我的變化只是在思想上的變化,我已經(jīng)開始懂事了。我知道關(guān)心國(guó)家大事了,我也可以更好的學(xué)習(xí)優(yōu)秀前輩的事跡,更好的為自己的成長(zhǎng)做鋪墊。共青團(tuán)是黨的忠實(shí)助手,是一所馬克思主義的大學(xué)校。在這座共產(chǎn)主義的大熔爐里,培養(yǎng)了一批又一批的先進(jìn)青年、偉大祖國(guó)的建設(shè)者、捍衛(wèi)者,鑄造了一代又一代共產(chǎn)主義戰(zhàn)士——黃繼光、雷鋒、張海迪式的人物。加入共青團(tuán)是我多年的夙愿。以前,我一直想加入共青團(tuán),但將自己同那些優(yōu)秀共青團(tuán)員比較時(shí),就感到自己缺點(diǎn)很多,相差甚遠(yuǎn),因而沒有勇氣提出申請(qǐng)。最近由于老師熱情幫助,我逐漸認(rèn)識(shí)了自身缺乏堅(jiān)韌不拔的毅力、經(jīng)不起批評(píng)、受不起委曲等,開始有所進(jìn)步,對(duì)團(tuán)的認(rèn)識(shí)逐漸加深,使我更加希望能夠成為團(tuán)的一份子。我決心師說韓愈共青團(tuán)入團(tuán)申請(qǐng)書模板范文300字師說韓愈2教學(xué)目標(biāo)

1.學(xué)習(xí)有“破”有“立”的寫法。

2.體會(huì)“說”這種體裁筆鋒犀利的特點(diǎn)。

3.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

LOREMIPSUMDOLOR教學(xué)目標(biāo)

1.學(xué)習(xí)有“破”有“立”的寫法。

3一、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。本文第2段既是教學(xué)重點(diǎn)，又是教學(xué)難點(diǎn)。從全篇布局來看，作者先“立”(第1段)后“破”(第2段)，“立”是為了“破”;“破”后乃其“余事”，可見“破”是要害。這所謂“破”，實(shí)質(zhì)上是針對(duì)砭時(shí)弊，即批判“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)尚。這不是一般性問題，必須聯(lián)系當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)背景進(jìn)行分析，才能得到比較透徹的理解。

一、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。4

這一段為教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現(xiàn)了“說”這種體裁“劇談?wù)咭宰H誑為宗，利口者以寓言為主。”（唐劉知幾《史通·言語(yǔ)》）的特點(diǎn)。此前已學(xué)過《馬說》《捕蛇者說》<愛蓮說>等篇，對(duì)這個(gè)特點(diǎn)已有所認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上著重體會(huì)一下本文作者的行文方式，對(duì)我們今后閱讀同類作品必有很大的好處。這一段為教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，筆鋒犀利，汪洋恣肆，充5一、解題說：是一種議論文體，一般陳述自己對(duì)某事物的見解，可以先敘后議，也可以先議后敘。初中時(shí)學(xué)過的《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》等都屬于這種文體。

“說”是古代論說文的一種，與“論”相比較，“說”較偏重于說明（始自唐宋，明清時(shí)尤甚），而且往往帶有雜文、雜感的性質(zhì)；同時(shí)，“說”的內(nèi)容、寫法和風(fēng)格較為靈活多樣，所以后世對(duì)于論說文中的“說”，又有所謂“雜說”的稱呼。

本文標(biāo)題“師說”不是“說說老師”之意，“說”古文為陳述和解說，即“解說……的道理”之意。“師說”的意思應(yīng)為“解說關(guān)于‘從師’的道理”。一、解題說：是一種議論文體，一般陳述自己對(duì)某事物的見解，6二、作者及古文運(yùn)動(dòng)1、韓愈（768-824），字退之，河陽(yáng)（現(xiàn)在河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。萬(wàn)年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為八大散文家之首。韓愈提倡儒家思想，他在文學(xué)上最大的功績(jī)是倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐代古文的基礎(chǔ)。韓愈像二、作者及古文運(yùn)動(dòng)1、韓愈（768-824），字退之，河陽(yáng)（7韓愈祠蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。韓愈祠蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首8古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者

韓愈2、古文運(yùn)動(dòng)

“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者

韓愈2、古文運(yùn)動(dòng)“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)9古文運(yùn)動(dòng)的主將

柳宗元3、唐宋八大散文家韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏

古文：這一概念首先由韓愈提出，是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對(duì)偶的駢文相對(duì)的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文筆法古文運(yùn)動(dòng)的主將

柳宗元3、唐宋八大散文家韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修10三、時(shí)代背景

“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔煟挥校m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”

——《答韋中立論師道書》三、時(shí)代背景“由魏、晉以下，人益不事師。今11

在中國(guó)，自古以來就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時(shí)候，人們卻以從師為恥。柳宗元說：“今之世，不聞?dòng)袔煟挥休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，收召后學(xué)，作《師說》。”韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！社會(huì)背景在中國(guó)，自古以來就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時(shí)候，人們卻12句讀（）或不焉（）經(jīng)傳（）從師()讀書（）不能（）傳道（）從容()老聃()蟠()萇弘()近諛()作師說以貽()之冉()潘()長(zhǎng)幼()須臾()怡()dòufǒuzhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyírǎnpānzhǎngyúyí讀準(zhǔn)下列字的讀音：句讀（）或不焉（）經(jīng)傳（13第一段提出中心論點(diǎn)：正面闡述道理:古之學(xué)者必有師。1、從師的原因

人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。2、從師的標(biāo)準(zhǔn)無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。第一段提出中心論點(diǎn)：正面闡述道理:古之學(xué)者必有師。1、從師的14第二層此段與上一段是怎樣聯(lián)系的?

通過針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。此段分論點(diǎn)是:師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！第二層此段與上一段是怎樣聯(lián)系的?通過針砭時(shí)弊，從反面15作者從哪三方面進(jìn)行對(duì)比論證?1、縱比：

古之圣人，從師而問；

今之眾人，恥學(xué)于師。2、自比：對(duì)其子，擇師而教；對(duì)其身，恥學(xué)于師。3、橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。作者從哪三方面進(jìn)行對(duì)比論證?1、縱比：

古之圣人，從師而問；16第三段1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？（本段分論點(diǎn)）

圣人無常師。2、本段用的是什么論證方法？舉例論證。第三段1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？（本段分論點(diǎn)）

17內(nèi)容與結(jié)構(gòu)1、正面論述老師的作用、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。2、運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法，批判“恥于從師”的不良風(fēng)氣。3、引用歷史事例，論證以能者為師的道理。4、贊揚(yáng)李蟠“能行古道，交代寫作《師說》的緣由。內(nèi)容與結(jié)構(gòu)1、正面論述老師的作用、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。18文章結(jié)構(gòu)一覽表段落論點(diǎn)及主要論據(jù)作用

一總論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。全文總綱二論點(diǎn)：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。論據(jù)：1、古之圣人，從師而問。今之眾人，恥學(xué)于師。

2、士大夫愛其子，擇師而教之，于其身，則恥師焉。

3、百工之人，不恥相師，士大夫，群聚而笑第一個(gè)分論點(diǎn)，正反對(duì)比論證中心。三論點(diǎn)：圣人無常師。論據(jù)：1、孔子從師的行為。

2、孔子從師的言論。第二個(gè)分論點(diǎn)。從正面論證中心文章結(jié)構(gòu)一覽表段落論點(diǎn)及主要論據(jù)作用一總論點(diǎn)：古之學(xué)19（１）整句散句結(jié)合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（２）一個(gè)意思，多種句式。

第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語(yǔ)氣．感情強(qiáng)烈。（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”

語(yǔ)言特色（１）整句散句結(jié)合。語(yǔ)言特色20古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

……孰能無惑？惑而不從師……

……其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真作用前后緊湊，氣勢(shì)通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。

修辭探微古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

……孰能無惑？惑211、通假字傳道受業(yè)解惑或不焉，或師焉“受”通“授”，傳授。“不”通“否”。1、通假字傳道受業(yè)解惑“受”通“授”，傳授。“不”通“否”。22

找出文中古今異義的詞

找出文中一詞多義的詞

找出文中詞類活用的詞

找出文中的特殊句式

閱讀思考題找出文中古今異義的詞找出文中一詞多義的詞找出文中23（古）泛指求學(xué)的人。（今）指有專門學(xué)問的人。（古）㈠用來……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；㈡……的原因（或緣由）（今）表因果關(guān)系的連詞。

古今異義古之學(xué)者必有師所以傳道受業(yè)解惑也圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（古）泛指求學(xué)的人。（古）㈠用來……辦法（方式、工具、依據(jù)等24（古）①小的方面；（今）對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。（古）無論。（今）沒有。（古）一般人、普通人。（今）許多的人。小學(xué)而大遺是故無貴無賤今之眾人是故弟子不必不如師（古）不一定。（今）沒有必要。（古）①小的方面；（古）無論。（今）沒有。（古）一般人、普通25古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂師百工之人十年春，齊師伐我名詞，老師

一詞多義動(dòng)詞，學(xué)習(xí)意動(dòng)，以……為師動(dòng)詞，從師名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊(duì)古之學(xué)者必有師名詞，老師一詞多義動(dòng)詞，學(xué)習(xí)意動(dòng)，以……為26師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之朔氣傳金柝舍相如廣成傳舍動(dòng)詞，流傳

一詞多義動(dòng)詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的書動(dòng)詞，傳遞，傳送名詞，客舍師道之不傳也久矣動(dòng)詞，流傳一詞多義動(dòng)詞，傳授名詞，古代解27其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師小學(xué)而大遺

吾從而師之吾師道也是故圣益圣，愚益愚方位名詞作動(dòng)詞，低于

詞類活用意動(dòng)，以……為恥形容詞用作名詞，小的方面，大的方面意動(dòng)，以……為師名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)形容詞作名詞，圣人、愚人其下圣人也亦遠(yuǎn)矣方位名詞作動(dòng)詞，低于詞類活用意動(dòng)，以……28不拘于時(shí)，學(xué)于余。賓語(yǔ)前置，“之”為提賓標(biāo)志句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。被動(dòng)句式介賓短語(yǔ)后置

特殊句式不拘于時(shí)，學(xué)于余。賓語(yǔ)前置，“之”為提賓標(biāo)志句讀之不知，惑之29

古之學(xué)者必有師

人非生而知之者

道之所存，師之所存也之彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者

句讀之不知，惑之不解

巫醫(yī)樂師百工之人

作師說以貽之結(jié)構(gòu)助詞的代詞，知識(shí)、道理助詞，主謂之間，取消句子的獨(dú)立性助詞，賓語(yǔ)提前的標(biāo)志結(jié)構(gòu)助詞的；代詞，指代童子代詞，這些這一類代詞，他古之學(xué)者必有師結(jié)構(gòu)助詞的代詞，知識(shí)、道理30虛詞總結(jié)歸納

人非生而知之者惑而不從師而授之書而習(xí)其句讀者則群聚而笑之如是而已連詞，表承接連詞，表修飾連詞，表轉(zhuǎn)折與“已”連用，表陳述語(yǔ)氣連詞，表并列虛詞總結(jié)歸納人非生而知之者連詞，表承接連詞31

其為惑也，終不解矣

其聞道也固先乎吾其夫庸知其年之先后生于吾乎

其皆出于此乎

其可怪也歟代詞那些代詞他代詞他的副詞表揣測(cè)語(yǔ)氣大概語(yǔ)氣詞加強(qiáng)語(yǔ)氣其為惑也，終不解矣代詞那些代詞32

夫庸知其年之先后生于吾乎

而恥學(xué)于師于于其身也

其皆出于此乎

不拘于時(shí)介詞在、比介詞向介詞對(duì)于介詞在、從介詞，表被動(dòng)，被夫庸知其年之先后生于吾乎介詞在、33

師者，所以傳道受業(yè)解惑也也其聞道也固先乎吾

其可怪也歟句末語(yǔ)氣助詞與“者”連用，表判斷句中語(yǔ)氣助詞，表停頓句末語(yǔ)氣詞，與“歟”連用，加強(qiáng)語(yǔ)氣師者，所以傳道受業(yè)解惑也句末語(yǔ)氣助詞與“者34課后練習(xí)：①完成“練習(xí)冊(cè)”上的練習(xí)題。②背誦課文。課后練習(xí)：①完成“練習(xí)冊(cè)”上的練習(xí)題。②背誦課文。35書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。韓愈治學(xué)名聯(lián)書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。36共青團(tuán)入團(tuán)申請(qǐng)書模板范文300字本文是入團(tuán)申請(qǐng)書頻道為您準(zhǔn)備的《》請(qǐng)大家參考![提示]入團(tuán)申請(qǐng)書請(qǐng)點(diǎn)擊以下鏈接:入團(tuán)申請(qǐng)書范文|入團(tuán)志愿書|入團(tuán)介紹人意見|入團(tuán)申請(qǐng)書格式|入團(tuán)時(shí)間|入團(tuán)介紹人意見敬愛的學(xué)校團(tuán)支部:您好!進(jìn)入中學(xué)的我鄭重地向團(tuán)組織提出申請(qǐng),要求加入中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)。現(xiàn)在的我是一名初一學(xué)生,可以說,自己已經(jīng)比之前小學(xué)的時(shí)候成長(zhǎng)了很多,身高的變化只是其一,我的變化只是在思想上的變化,我已經(jīng)開始懂事了。我知道關(guān)心國(guó)家大事了,我也可以更好的學(xué)習(xí)優(yōu)秀前輩的事跡,更好的為自己的成長(zhǎng)做鋪墊。共青團(tuán)是黨的忠實(shí)助手,是一所馬克思主義的大學(xué)校。在這座共產(chǎn)主義的大熔爐里,培養(yǎng)了一批又一批的先進(jìn)青年、偉大祖國(guó)的建設(shè)者、捍衛(wèi)者,鑄造了一代又一代共產(chǎn)主義戰(zhàn)士——黃繼光、雷鋒、張海迪式的人物。加入共青團(tuán)是我多年的夙愿。以前,我一直想加入共青團(tuán),但將自己同那些優(yōu)秀共青團(tuán)員比較時(shí),就感到自己缺點(diǎn)很多,相差甚遠(yuǎn),因而沒有勇氣提出申請(qǐng)。最近由于老師熱情幫助,我逐漸認(rèn)識(shí)了自身缺乏堅(jiān)韌不拔的毅力、經(jīng)不起批評(píng)、受不起委曲等,開始有所進(jìn)步,對(duì)團(tuán)的認(rèn)識(shí)逐漸加深,使我更加希望能夠成為團(tuán)的一份子。我決心師說韓愈共青團(tuán)入團(tuán)申請(qǐng)書模板范文300字師說韓愈37教學(xué)目標(biāo)

1.學(xué)習(xí)有“破”有“立”的寫法。

2.體會(huì)“說”這種體裁筆鋒犀利的特點(diǎn)。

3.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

LOREMIPSUMDOLOR教學(xué)目標(biāo)

1.學(xué)習(xí)有“破”有“立”的寫法。

38一、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。本文第2段既是教學(xué)重點(diǎn)，又是教學(xué)難點(diǎn)。從全篇布局來看，作者先“立”(第1段)后“破”(第2段)，“立”是為了“破”;“破”后乃其“余事”，可見“破”是要害。這所謂“破”，實(shí)質(zhì)上是針對(duì)砭時(shí)弊，即批判“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)尚。這不是一般性問題，必須聯(lián)系當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)背景進(jìn)行分析，才能得到比較透徹的理解。

一、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。39

這一段為教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現(xiàn)了“說”這種體裁“劇談?wù)咭宰H誑為宗，利口者以寓言為主。”（唐劉知幾《史通·言語(yǔ)》）的特點(diǎn)。此前已學(xué)過《馬說》《捕蛇者說》<愛蓮說>等篇，對(duì)這個(gè)特點(diǎn)已有所認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上著重體會(huì)一下本文作者的行文方式，對(duì)我們今后閱讀同類作品必有很大的好處。這一段為教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，筆鋒犀利，汪洋恣肆，充40一、解題說：是一種議論文體，一般陳述自己對(duì)某事物的見解，可以先敘后議，也可以先議后敘。初中時(shí)學(xué)過的《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》等都屬于這種文體。

“說”是古代論說文的一種，與“論”相比較，“說”較偏重于說明（始自唐宋，明清時(shí)尤甚），而且往往帶有雜文、雜感的性質(zhì)；同時(shí)，“說”的內(nèi)容、寫法和風(fēng)格較為靈活多樣，所以后世對(duì)于論說文中的“說”，又有所謂“雜說”的稱呼。

本文標(biāo)題“師說”不是“說說老師”之意，“說”古文為陳述和解說，即“解說……的道理”之意。“師說”的意思應(yīng)為“解說關(guān)于‘從師’的道理”。一、解題說：是一種議論文體，一般陳述自己對(duì)某事物的見解，41二、作者及古文運(yùn)動(dòng)1、韓愈（768-824），字退之，河陽(yáng)（現(xiàn)在河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。萬(wàn)年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為八大散文家之首。韓愈提倡儒家思想，他在文學(xué)上最大的功績(jī)是倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐代古文的基礎(chǔ)。韓愈像二、作者及古文運(yùn)動(dòng)1、韓愈（768-824），字退之，河陽(yáng)（42韓愈祠蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。韓愈祠蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首43古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者

韓愈2、古文運(yùn)動(dòng)

“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者

韓愈2、古文運(yùn)動(dòng)“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)44古文運(yùn)動(dòng)的主將

柳宗元3、唐宋八大散文家韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏

古文：這一概念首先由韓愈提出，是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對(duì)偶的駢文相對(duì)的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文筆法古文運(yùn)動(dòng)的主將

柳宗元3、唐宋八大散文家韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修45三、時(shí)代背景

“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔煟挥校m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”

——《答韋中立論師道書》三、時(shí)代背景“由魏、晉以下，人益不事師。今46

在中國(guó)，自古以來就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時(shí)候，人們卻以從師為恥。柳宗元說：“今之世，不聞?dòng)袔煟挥休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，收召后學(xué)，作《師說》。”韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！社會(huì)背景在中國(guó)，自古以來就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時(shí)候，人們卻47句讀（）或不焉（）經(jīng)傳（）從師()讀書（）不能（）傳道（）從容()老聃()蟠()萇弘()近諛()作師說以貽()之冉()潘()長(zhǎng)幼()須臾()怡()dòufǒuzhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyírǎnpānzhǎngyúyí讀準(zhǔn)下列字的讀音：句讀（）或不焉（）經(jīng)傳（48第一段提出中心論點(diǎn)：正面闡述道理:古之學(xué)者必有師。1、從師的原因

人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。2、從師的標(biāo)準(zhǔn)無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。第一段提出中心論點(diǎn)：正面闡述道理:古之學(xué)者必有師。1、從師的49第二層此段與上一段是怎樣聯(lián)系的?

通過針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。此段分論點(diǎn)是:師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！第二層此段與上一段是怎樣聯(lián)系的?通過針砭時(shí)弊，從反面50作者從哪三方面進(jìn)行對(duì)比論證?1、縱比：

古之圣人，從師而問；

今之眾人，恥學(xué)于師。2、自比：對(duì)其子，擇師而教；對(duì)其身，恥學(xué)于師。3、橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。作者從哪三方面進(jìn)行對(duì)比論證?1、縱比：

古之圣人，從師而問；51第三段1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？（本段分論點(diǎn)）

圣人無常師。2、本段用的是什么論證方法？舉例論證。第三段1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？（本段分論點(diǎn)）

52內(nèi)容與結(jié)構(gòu)1、正面論述老師的作用、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。2、運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法，批判“恥于從師”的不良風(fēng)氣。3、引用歷史事例，論證以能者為師的道理。4、贊揚(yáng)李蟠“能行古道，交代寫作《師說》的緣由。內(nèi)容與結(jié)構(gòu)1、正面論述老師的作用、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。53文章結(jié)構(gòu)一覽表段落論點(diǎn)及主要論據(jù)作用

一總論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。全文總綱二論點(diǎn)：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。論據(jù)：1、古之圣人，從師而問。今之眾人，恥學(xué)于師。

2、士大夫愛其子，擇師而教之，于其身，則恥師焉。

3、百工之人，不恥相師，士大夫，群聚而笑第一個(gè)分論點(diǎn)，正反對(duì)比論證中心。三論點(diǎn)：圣人無常師。論據(jù)：1、孔子從師的行為。

2、孔子從師的言論。第二個(gè)分論點(diǎn)。從正面論證中心文章結(jié)構(gòu)一覽表段落論點(diǎn)及主要論據(jù)作用一總論點(diǎn)：古之學(xué)54（１）整句散句結(jié)合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（２）一個(gè)意思，多種句式。

第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語(yǔ)氣．感情強(qiáng)烈。（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”

語(yǔ)言特色（１）整句散句結(jié)合。語(yǔ)言特色55古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

……孰能無惑？惑而不從師……

……其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真作用前后緊湊，氣勢(shì)通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。

修辭探微古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

……孰能無惑？惑561、通假字傳道受業(yè)解惑或不焉，或師焉“受”通“授”，傳授。“不”通“否”。1、通假字傳道受業(yè)解惑“受”通“授”，傳授。“不”通“否”。57

找出文中古今異義的詞

找出文中一詞多義的詞

找出文中詞類活用的詞

找出文中的特殊句式

閱讀思考題找出文中古今異義的詞找出文中一詞多義的詞找出文中58（古）泛指求學(xué)的人。（今）指有專門學(xué)問的人。（古）㈠用來……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；㈡……的原因（或緣由）（今）表因果關(guān)系的連詞。

古今異義古之學(xué)者必有師所以傳道受業(yè)解惑也圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（古）泛指求學(xué)的人。（古）㈠用來……辦法（方式、工具、依據(jù)等59（古）①小的方面；（今）對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。（古）無論。（今）沒有。（古）一般人、普通人。（今）許多的人。小學(xué)而大遺是故無貴無賤今之眾人是故弟子不必不如師（古）不一定。（今）沒有必要。（古）①小的方面；（古）無論。（今）沒有。（古）一般人、普通60古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂師百工之人十年春，齊師伐我名詞，老師

一詞多義動(dòng)詞，學(xué)習(xí)意動(dòng)，以……為師動(dòng)詞，從師名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊(duì)古之學(xué)者必有師名詞，老師一詞多義動(dòng)詞，學(xué)習(xí)意動(dòng)，以……為61師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之朔氣傳金柝舍相如廣成傳舍動(dòng)詞，