第六章資本主義初期資本主義制度確立——產業革命——城市成為中心——真正意義上的城市規劃開始產生城市發展基本情況工業集聚，城市空間結構改變，缺乏規劃理論，城市環境惡化、社會矛盾惡劣。思想發展1公民社會意識的確立：社會契約論、民主觀念、人權是三大支柱。2功利主義與實用主義：功利主義、實用主義——促進資本主義制度的形成自由主義——保證了資本主義發展實證主義——保證技術的發展3科學主義與實證主義：科學的主體思想使現代主義城市規劃長期留下了實用主義、機械理性的烙?。ɡ硇缘挠悬c過）城市規劃思想及其實踐1城市公共環境改良的實踐現狀問題：人口用地急劇擴張、城市形態犬牙交錯、特色消失、環境質量下降手段：形態規劃具體措施：富裕、貧困居住區的劃分縮小街坊，增加道路密度，形成方格網2城市規劃思潮英美派：關注大城市疏散（美國：實用主義）歐洲大陸派：城市內部優化空想社會主義空想社會主義：推翻資產階級、建立公有制為主體、消除剝削的民主社會起源：莫爾的烏托邦代表人物：傅立葉（以法郎吉為基本單位的社會形態）、歐文（新協和村）影響：奠定了西方人本主義規劃思想，對霍華德的田園城市也產生了影響。近代人本主義規劃思想的兩位大師——霍華德、蓋迪斯三大人本主義規劃思想家：霍華德、蓋迪斯、芒福德把城市規劃與社會改革聯系起來，把陶冶人作為城市規劃的主導思想，而不是僅看做工程技術手段。應該控制和消滅大城市，實現城市均衡增長，熱愛大自然，一般是“分散主義”1霍華德——田園城市（城鄉融合、適度規模、群體組合、社會改革、以人為本）田園城市：為安排健康的生活和工業而設計的城鎮，規模能滿足各種社會生活又不能太大，被鄉村所包圍，全部土地歸公眾或者社區代管。思想內核：社會改革（通過田園城市實現社會主張和抱負）《明日的田園城市》空間模式：城鄉交融：城鄉一體取代城鄉分離群體組合：城市達到一定規模后的增長由鄰近的另一個城市來接納城市部分由一系列同心圓組成，6條大道從圓心放射，中央是一個20公頃的公園對城市收入來源、管理結構等進行了論述實踐：萊奇華斯、韋林意義：立足于關心人民而不是張揚規劃師個人意志擺脫了就城市論城市的狹隘觀念，從城鄉結合角度來解決有完整的規劃思想和實踐體系將物質規劃與社會規劃結合與下列概念的區別花園城市：單純注重景觀設計，而沒有適度規模、城鄉交融、社會管理的內涵衛星城：主張發展與中心城體量懸殊、承擔局部功能的衛星城來維持特大城市的發展，而不是取代特大城市，也沒觸及到社會改革方面2蓋迪斯——綜合規劃城市研究的綜合觀：不僅要重視物質環境，還要重視社會文化與廣義城市學（把生物學、社會學、教育學與城市規劃融為一體）區域協同的綜合觀：城市不是孤立的，而是與外部相互依存的，城市規劃首先是區域規劃。是西方建立城市規劃思想的第一人。勤奮務實的實踐觀：“調查——分析——規劃”的程序人文關懷：重視人文地理學，重視社區與公共參與機械理性1瑪塔——帶型城市城市中各空間要素緊靠一條高速度高運量的交通軸線集聚并無限延伸評價：對分散主義有一定影響，忽視了集聚效益2戈涅——工業城市將城市各個功能象機器零件一樣分區影響：對柯布西耶的集中主義和雅典憲章的功能分區有影響城市美化運動與自然主義探索1城市美化運動定義：19世紀末20世紀初，歐美城市中針對郊區化現象，為恢復市中心良好環境和吸引力而進行的景觀改造活動代表：歐姆斯特德紐約中央公園局限：物質環境改造，滿足虛榮心2西諦——城市形態研究肯定中世紀藝術形式，注重人的尺度與環境尺度3自然主義的探索萊特的廣畝城市：極端分散，城市自然徹底融為一體第七章精英路線：1900至二戰前六、人文生態學與鄰里單位1、人文生態學生態是一種普遍的關聯，包括人文生態與自然生態定義：嘗試系統地講自然生態學的基本理論體系運用與人類社會的研究，探索城市中人與人之間相互競爭又相互依賴的反復作用以及在此作用下城市中形成的各種社會空間及不斷演替的過程代表：芝加哥學派——將自然生態學的基本理論系統地運用于對人類社區的研究伯吉斯的同心圓模式、霍伊特的扇形模式、烏爾曼的多核心模式并稱為城市社會空間結構的三大經典模型芒福德——20世紀城市規劃領域最具影響的人文主義大師觀點：人的精神價值是最重要的，物質形態和經濟活動是次要的著作：《城市文化》、《城市發展史：起源、演變和前景》CIAM10——人際結合（合理適宜的城市形態必須從生活本身的結構中發展出來，城市和建筑空間是人類行為方式的體現，城市規劃就是要把社會生活引入到人們所創造的空間中去——即“簇群城市”），強調公共參與的重要性《馬丘比丘憲章》——人與人的相互作用與交往是城市存在的根本依據2、社區、鄰里單位“地區城市”（芒福德）：在一個大城市地區范圍內設置許多小城市，在用各種交通工具把這些小城市連接起來鄰里單位佩里認識到居住地域作為一種“場所空間”的內在社會文化含義，鄰里單位不僅是一種規劃設計概念，更是一種深思熟慮的社會工程，強調整體文化認同和歸屬感基本概念：將鄰里單位作為構成居住區乃至城市的細胞，以一個不被城市道路分割的小學的服務范圍作為鄰里單位的規模，使學生上學不穿越干道，外部交通不穿越鄰里單位，鄰里單位內部設日常公共服務設施（待補充）批判：不同居民對于地方性的服務設施有不同的需要，應滿足多樣性和自由的選擇雷德鵬體系人車分行，這種對一個地域進行整體規劃設計已形成居住社區的做法，統稱為雷德鵬體系原則：大街區沒有大量汽車交通穿越城市道路按不同功能分類車行步行完全分離通往住宅的道路是盡端路批判：人車分行系統將城市生動的活動從車型的街道中剔除出去，街道缺乏生機和活力七、區域規劃思想1、思想萌芽：霍華德田園城市理論：蓋迪斯、芒福德把“區域-城市關系”作為研究城市問題的基本框架泰勒的中心地理論城市體系理論增長極、空間擴散理論、核心邊緣理論、地域生產綜合體理論全球城鎮體系、跨國城市區域聯盟、區域重整與更新、新區域主義2、實踐大倫敦規劃是西方規劃史上第一個大都市地區的規劃田納西河流域區域規劃為世界區域規劃的發展起了示范作用八、新（偽）古典主義1、偽古典主義——法西斯定義：法西斯國家在城市建設中對古典主義建筑和城市風格極度熱衷的現象思想：強調統一、秩序、理性、服從，反對生活多樣性具體做法：要求規劃具有強烈的紀念性和權威性，建造了一系列巨型公共建筑來宣揚獨裁，毀壞歷史、破壞文脈2、新古典主義——前蘇聯前蘇聯出現的古典主義復興熱潮，通過秩序井然、規則威嚴、氣勢恢弘的城市規劃和建筑設計來體現政府的絕對控制權和政治經濟上的成就，強調個體的平等和工作生活的集體化第八章功能理性：二戰后至1960年代的城市規劃一、科學社會思潮與老三論1、思潮科學主義思潮實用主義思潮新古典經濟學凱恩斯主義福特主義2、系統論、信息論、控制論二、城市規劃的系統分析時代田園城市建立了一個現代城市規劃體系，蓋迪斯的調查——分析——規劃體現了明確的系統性思想城市規劃成為一項系統性的規劃思想對城市復雜性的認識和系統把握運用系統論對城市規劃本身工作的在認識與改進：城市規劃是一個系統的過程，而不是描繪終極狀態運用系統方法、數學方法來分析、模擬城市三、特大城市空間的疏散與新城運動沙里寧的有機疏散成為共識，適度分散成為共識阿伯克隆比——大倫敦規劃思想：融合了霍華德的分散主義、蓋迪斯的區域規劃和集合城市以及恩溫的衛星城思想措施：分散工業與人口（巴羅報告），從密集地區遷出工業與100萬人口據倫敦48公里范圍內劃分四個圈層，降低中心全層密度，綠帶圈進行隔離放射狀道路系統成功原因：嚴格立法，一系列法律體系共同作用；此時城市的郊區化趨勢產生了明顯的推動作用（北京、上海也提出分散組團、衛星城、新城等思想，但卻沒有收到預期效果，關鍵也在于此）問題：采用同心圓封閉式的布局，人口疏散效果不明顯，外圍衛星城鎮功能欠缺缺乏引力，通勤距離長，配套不足，環路交通負荷大等。改進：強化三條對外疏散的長廊，以及在長廊頂端建立“反磁力”中心有機疏散思想在特大城市的實踐：荷蘭蘭斯塔德、哥本哈根指狀規劃、大巴黎規劃（在城市外圍建立兩條平行長廊和五個開發區，包括拉德方斯）、華盛頓放射長廊規劃、莫斯科總體規劃衛星城、新城衛星城田園城市后來分化為兩種不同的形式：一是在農業地區建立孤立小城鎮，自給自足；而是在城郊建立居住功能的花園住宅區（與霍華德初衷相悖）恩溫、帕克：《擁擠無益》性質：在經濟上、社會上、文化上具有現代城市性質的獨立城市單位，但同時又是從屬于某個大城市（母城）的派生產物，這和霍華德的田園城市有著本質區別。新城運動新城定義：在大城市以外重新安置人口，設置住宅醫院和產業，設置文化休憩和商業中心，形成新的獨立的社會英國三代新城（戰后至1970年代中期）一代：1946——1955，是母城某一功能的疏解地，對母城過于依賴二代：1955——1966，可滿足就地工作與生活的需要，有與大城市相近的服務設施配套，比一代規模大、密度高、配套全三代：1967后，獨立，是一定區域的中心城市，為周圍地區服務并與母城發生相互作用，是城鎮體系中的組成部分，對涌入大城市的人口起到截留作用新城建設的目標：既能工作又能生活，獨立自足，可吸納各階層的人，實現對中心誠人口的疏解影響：對隨后的郊區化產生了廣泛影響，成為二戰后分散大城市人口和集聚，在更大范圍內優化城市空間結構，解決城市環境問題、實現功能協調的重要手段。四、1950年代城市生態環境科學的興起歐姆斯特德為彌補城市對自然的破壞，設計了紐約中央公園霍華德的田園城市是人文生態觀與自然生態觀的結合美國的城市美化運動對環境的關注蓋迪斯從自然生態觀角度論述了環境背景在區域城市發展中的重要作用沙里寧有機疏散是城市既符合人類工作和交往的要求，又不脫離自然環境景觀建筑學、園林規劃、城市綠地規劃的興起與發展也反映了自然生態的思想麥克哈格《設計結合自然》，運用現代生態學理論，研究了人類與大自然的依存關系，強調人工環境與自然環境間的適宜性問題五、戰后歷史環境保護運動1964《威尼斯憲章》（國際古跡保護與修復憲章）1977《馬丘比丘憲章》1982《佛羅倫薩憲章》1987《華盛頓憲章》都強調了歷史保護的意義六、team10的人際結合team10：現代建筑師會議（CIAM）中的第十小組，代表人物：史密斯夫婦思想：基本出發點是對人的關懷和對社會文化的關注。人的關懷：提出以人為核心的人際結合思想，按照不同的特性去研究人類的居住問題，以適應人們對生活豐富性的需求。社會文化的關注：任何新的東西都是從舊機體中生長出來的，城市需要記憶。本質就是人文主義。提出了簇群城市，體現了流動、生長、變化的思想。七、現代城市規劃的思想基礎二戰后到60年代，普遍將城市規劃理解為建筑設計的擴大化，設想的是城市的最終狀態，從物質環境角度來看待社會經濟問題理想主義、理性主義與實用主義是現代城市規劃思想的三大基石1、理想主義有兩種不同的傾向逃避現實：萊特的廣畝城市樂觀：高級派的理想城市、全球城鎮網絡系統迷戀科學技術，卻忽視了人的基本需求，主張以新技術來構建新的人際空間關系，是一種技術理性主義的“理想”2、理性主義貢獻：改變了傳統城市規劃對形式和圖案的過分關注，從人的活動和土地使用功能出發從傳統注重直覺轉變為對現代科學和現實的關注，從藝術轉向科學吸收其他學科中的成就不足：規劃不只是理性過程，城市是復雜的綜合體，不能解決規劃的預期性帶來的全部問題，把自然看做是可以利用和征服的對象實用主義——推崇實踐三者關系在規劃中要謀求理想主義、理性主義、實用主義的統一，突出理想主義思維，通過理性主義的駕馭以謀求轉換為現實的種種使用措施與途徑第九章混沌交鋒：1970——1980一、西方社會發展的巨大轉型1、對未來社會的認知與分歧悲觀派：羅馬俱樂部，《增長的極限》，認為地球上人類增長、農業生產都有極限，應實行經濟的：“有機增長”甚至是“零增長”樂觀派：貝爾的后工業化社會理論、托夫勒的第三次思潮、奈斯比的大趨勢預測人本主義與技術理性的爭論西方人本主義哲學思想主要探討了三個方面的問題：人的本質、價值和意義；人與科學技術的關系；人與自然的關系人本主義思潮舉起了反理性的旗幟，認為理性不能認識世界，科學主義方法論是從絕對、凝固、靜止的觀點出發去認識事物3、1960年代末西方社會思潮的總體特征充滿沖突與融合、多元與統一、流變與穩定的復雜、矛盾的思想體系，具有如下一般特征：批判資本主義的社會現實關注現實世界，把人、科技、自然界方面的問題作為重點具有濃厚的非理性色彩，對理性主義極端否定4、“新三論”的產生協同論、耗散結構論、突變論二、后現代社會（1960年代末以后的社會）“后現代學派”不是一個明確統一的流派或理論，十分復雜，是一種以批判、懷疑、摧毀現代文明為目標，強調所有文化和思想并存，對現代文化批判和解構的文化運動，多元性、差異性是主旋律三、1970——1980年代西方城市研究的主要思想流派人文生態學派行為學派和人文主義方法新古典主義學派新馬克思主義學派：城市規劃是對經濟、政治、社會、空間等子系統實施干預的一種手段新韋伯主義學派：反對階級和國家結構主義學派后福特主義學派女權主義：在規劃布局、就業崗位與居住地的設置、城市設計中重視女性的地位和行為需求，例如，“混合功能區”的出現就考慮了婦女同時兼顧家庭和就業的需要生態主義學派：人不再是中心，只是自然的組成部分整體主義思想四、后現代主義城市規劃：規劃思想史上第二次根本轉型1、兩次轉型19世紀末、20世紀初，從以藝術創作為主的古典城市規劃轉變為以面對現實為導向的科學意義上的城市規劃，近現代城市規劃產生1960末到1970初，從功能理性的現代城市規劃轉變為注重社會文化的“后現代城市規劃”，人本主義成為核心（簡雅各布斯的《美國大城市的生與死》是城市規劃由工程技術向關注社會問題轉型的重要標志）2、后現代的視角與重心1960年代末以后，城市規劃由物質空間塑造轉向對社會文化的探索；由景觀的美學考慮轉向具有社會學意義的城市公共空間及城市生活的創造；由巴洛克式的宏偉構圖轉向對環境感知的心理研究對社會公正的關注，婦女地位的提高重視社會多元性：承認規劃的背景是一個多元世界人性化的城市設計：簡雅各布斯：現代主義的大尺度城市破壞了傳統文化，大面積綠地導致犯罪率升高，應提倡傳統街道空間；研究人的心理，滿足各種需求；城市設計的藝術是偽科學；使規劃師注意到是在為誰做規劃對制度的思考：按馬克思主義的視角，城市規劃的本質更接近于政治，而不是技術和科學，城市規劃被認為是為實現特定價值觀為引導的政治活動，他們擺脫了對表現的市民是謾罵（簡雅各布斯），進入了對資本主義社會、經濟、政治制度的本質分析與批判五、后現代主義現代主義與后現代主義現代主義的五大特征：公共政策規劃是綜合性具有科學和藝術雙重性，更強調科學由國家政府導向的規劃在公共利益層面上操作后現代主義五項新原則：社會公正不同性質的政治團體對一個問題的界定要通過討論達成共識公民性社區的理想從公共利益走向市民文化二者區別：現代主義純粹，后現代主義多元；現代主義直接，后現代主義扭曲；現代主義清晰，后現代主義模糊后現代主義：基于對城市社會文化復雜性的認識，從而對現代主義純理性思維和歷史失落感的雙重否定，呼喚人性、文化、多元價值觀后現代主義城市規劃的思維特征反叛理性多元價值并存文脈主義常用的手法：地區環境文脈手法：把整個地區的居民生活方式和社會文化模式作為一個整體單元加以延續，傾向于傳統式，如拼貼城市時間文脈手法：講求從傳統空間中提取符號和傳統的歷史信息，贊同現代與傳統結構的兼容，傾向于現代式模糊空間六、文脈、場所理論與現代城市設計1、文脈主義與拼貼城市文脈主義：對于城市中已經存在的內容不要破壞，盡量使之融入到城市整體中去，使之成為城市的有機內涵之一文脈：人與建筑的關系，建筑與城市的關系，城市與文化之間的關系林奇《城市意象》探討了如何通過城市形象使人們對空間的感知融入到城市文脈中去拼貼城市：城市的生長、發展應該由具有不同功能的部分拼貼而成，反對現代城市規劃按照功能劃分區域、割斷文脈和文化多元性的做法提出者：羅威、科勒，受到了文脈主義的影響文脈主義的規劃方案有兩種不同的表現方式：一是采用古典的方法和城市尺度來改變工業化的城市景觀，從而加強城市親和力，增加城市歷史文化；另一種是使用美國通俗文化的方法，是城市趣味性增加（如拉斯維加斯）1990年代后，文脈主義在城市規劃領域的一個重要表征是新城市主義，其主要內容是恢復就的城市面貌和功能，是城市重新成為人們居住工作和生活的中心2、從地點到場所場所不僅具有實體空間形式，還具有精神意義《可防衛的空間》將居住環境分為私密、半私密、半公共、公共領域現代城市設計思想現代城市設計：將城市視作一個包括時間變化在內的四維空間，強調人與空間的內在互動，強調景觀設計對人們活動、心理感知的重要意義。按照場所精神與文脈主義的主張，從人的文化心理出發，研究人在城市空間與城市環境中的經歷和意義并以此作為城市設計的根本出發點林奇《城市意象》城市美更重要的是來自人們生理心理的切實感受，提出了城市認知地圖，通過路徑、邊界、區域、節點、標志來組織人們對城市的意象體系，從人的環境心理出發，強調城市的可識別性和意象性，真正關心人的感受，體現了人本主義的規劃原則日本“新陳代謝學派”七、城市更新運動與社區發展批評雅典憲章所倡導的功能理性。1970年代后，重點從大量貧民可清理轉向社區鄰里環境的綜合整治和社區鄰里活力的恢復；從物質環境改善規劃轉向社會經濟物質相結合的綜合性規劃，并制定各種不同的政策綱領。采用小規模、分階段的漸進式改善，強調城市更新是一個連續不斷的過程八、未來學思潮與未來城市探討科學技術和社會未來發展的前景，提出人類社會走向未來的思潮分為悲觀派（羅馬俱樂部）和樂觀派，分歧在于如何看待科學技術對人類社會發展的影響九、社會公正思想與公眾參與公正包括社會公正與市場公正1、市場公正：美國區劃法采用容積率控制開發強度通過容積率獎勵來鼓勵社會性公共設施增加了“文脈性規劃”、“特殊地區開發轉讓權”等規定美國區劃法很好地處理了規劃的剛性與市場彈性的關系，便于實現規劃意圖與管理實施之間的銜接，中國借用此思想從1990年代初開始推行控制性詳細規劃2、社會公正城市規劃開始有純粹的物質性規劃轉向對社會問題和對策的綜合研究3、公眾參與（詳見p204）十、從雅典憲章到馬丘比丘憲章1、馬丘比丘憲章1977，秘魯利馬的馬丘比丘主要觀點：不能為了功能分區而犧牲城市的有機構成和活力私人汽車從屬于公共運輸系統的發展城市規劃是一個動態的過程，不僅包括規劃的編制，還包括規劃的實施將文物保護與城市建設結合起來不應著眼于孤立的建筑，而要追求建筑城市園林綠化的統一強調公眾參與注重公共空間創造的內容和精神價值，而不僅是形式。。。。。。2、從兩個憲章的比較看現代城市規劃的發展趨勢從理性主義向社會文化主義改變雅典憲章：功能理性對于戰后大規模重建具有重大意義，但是導致了許多社會問題，如活力喪失、多樣性匱乏等馬丘比丘憲章宣揚了社會文化論，強調了人與人關系的重要性從功能分割到城市系統雅典憲章：強調的功能分區將城市分為了孤立的單元，否認了人類活動需要流動連續的空間這一事實馬丘比丘憲章：提出混合功能區的思想，把失去活力和含義的部分重新統一起來從終極靜態到過程循環雅典憲章：城市規劃的基本任務就是制定規劃方案馬丘比丘憲章：要求規劃師和政策制定者必須把城市看做在連續發展和變化過程中的一個結構體系，不僅要包括規劃的制定，還要包括規劃的實施。從精英規劃到公眾規劃雅典憲章：強調需要由規劃師、專家等社會精英來主導城市規劃的全過程馬丘比丘憲章：強調公共參與的重要性通過兩個憲章的比較，看出城市規劃發展的總體趨勢是：由單個城市走向區域由物質規劃走向綜合規劃有靜態規劃走向動態規劃由精英型規劃走向公共參與十一、芒福德：當代人本主義規劃思想的巔峰芒福德的城市觀從歷史發展觀的角度來認識城市，強調城市文化的重要性著作：《城市發展史：起源、演變和發展》、《城市文化》芒福德的區域觀他所理解的區域是人文區域，它是地理要素、經濟要素和文化要素的綜合體，認為大都市帶是城市無序生長和蔓延的結果芒福德的規劃觀提出“城市最好的運作方式是關心人、陶冶人”這一崇高命題第十章1990年代以來的城市規劃一、新國際環境1、冷戰解體與多極化的世界格局2、全球化與全球城市體系重組以全球化為主導帶動的全球勞動地域新分工強調城市競爭區域一體化3、在公共行政管理體制內建立起競爭機制，對政府進行企業化改造4、對生態文化的空前重視生態城市、生態腳印、緊湊城市提出“城市以文化論輸贏的理念”二、戰后城市規劃思想演變的總體歷程1、1950——1960理性綜合規劃觀認為規劃應該由一系列理性的、循序漸進的程序所組成，規劃師有足夠的能力預測和管理未來2、1970年代政治經濟規劃觀將城市物質環境與其背后的政治經濟背景聯系起來3、1980新自由主義規劃觀規劃的首要職能為讓市場充分發揮作用4、1990多元規劃觀全球化、管制、可持續、文化等成為關鍵詞三、世界城市與全球城市體系認為各種跨國經濟實體正在逐步取代國家的作用世界城市體系：分為世界級城市、跨國級城市、國家級城市、區域級城市、地方級城市大都市區在城市化大都市連綿區即使產業重組的結果，也是一種新的區域、城市地域空間組織形式，是城市化發展進入高級階段出現的以集聚和擴散為主要特征的地域城市化現象，代表了一種新型生產力布局形式四、城市區域管制思潮與新區域主義1、城市與區域管制思潮城市與區域管制是一種地域空間管制概念，是將經濟、社會、生態等的可持續發展以及資本土地勞動力技術信息知識等生產要素綜合包容在內的整體地域管制概念2、新區域主義定義：以生產技術和組織變化為基礎，以提高區域在全球中的競爭力為目標而形成的區域發展理論、方法和政策導向與舊區域主義相比，空間效益集約、環境可持續發展、社會公正、社會與文化網絡交流與平衡等，都是其關注的重要內容，并強調社會多極化，強調自上而下和自下而上結合互動。舊區域主義重視邊界、政府作用，新區域主義強調非區域組織的力量大倫敦發展戰略、蘭斯塔德地區規劃（將阿姆斯特丹、海牙、鹿特丹城市群作為整合體來參與歐洲與世界事務）、第三次紐約規劃全球化時代的區域規劃不僅僅是解決區域內發展的問題，更是增強區域競爭力和吸引力以獲取更多的發展機會，成為全球性競爭的一種戰略手段區域復興運動五、新城市主義新城市主義以終結郊區化蔓延為己任，倡導以人為中心的設計思想，努力塑造多樣化、人性化、社區感的城鎮生活氛圍《新城市主義憲章》標志著新城市主義宣言和行動綱領正式確立核心：重視區域規劃；以人為中心，創造宜人環境；尊重歷史和自然市區：以現代需求改造舊城市中心，保持舊