聲失則義起——漢魏五言詩之經(jīng)典化重塑在中國詩歌史上，《詩經(jīng)》是四言詩的開山經(jīng)典，漢魏五言詩是五言詩的開山經(jīng)典，其歷史地位都是后來者難以比擬的。需要注意的是，這些經(jīng)典出現(xiàn)在主流史述中，都很大程度地遠(yuǎn)離了其原初形態(tài)，而呈現(xiàn)為被重塑過的經(jīng)典化形態(tài)。關(guān)于重塑之原因，宋代鄭樵“聲失則義起”（《通志·樂略》）的判斷最中肯綮。其中，“聲失”是歷史進(jìn)程中的被動(dòng)后果，“義起”則是“聲失”條件下的主動(dòng)選擇。所謂經(jīng)典化，正是一種順應(yīng)歷史發(fā)展，與文獻(xiàn)變遷相合作的主動(dòng)造就。雖然《詩經(jīng)》與漢魏五言詩的經(jīng)典化軌跡有很多相似之處，但人們對《詩經(jīng)》的經(jīng)典化問題有普遍關(guān)注，而對漢魏五言詩的有關(guān)問題，則關(guān)注不多。原因或在于，《詩經(jīng)》的經(jīng)典化重塑較為顯著，漢儒義訓(xùn)增入的意識形態(tài)內(nèi)容，常與詩歌本意抵牾，易被看穿；而漢魏五言詩的經(jīng)典化重塑相對隱蔽，它沒有承擔(dān)那么多來自意識形態(tài)領(lǐng)域的負(fù)荷，與后世文學(xué)史的關(guān)聯(lián)相對自然，不易被察覺。故本文專論漢魏五言詩之經(jīng)典化重塑。主流史述中常見兩個(gè)概念，一是漢魏樂府（以下只及五言），一是漢魏五言詩。其所指對象原本相同，是時(shí)代變遷將之一分為二：當(dāng)原初的漢魏樂府失去所用之樂，就成了后世所謂的漢魏五言詩。《古詩十九首》就是典型例證。詩中多自述和樂，如“被服羅裳衣，當(dāng)戶理清曲”等，可見其為樂府，只是被后人稱為“古詩”：由“古”可見，后人奉之為先祖；由“詩”可見，在先祖追崇中，其樂府屬性被淡化，轉(zhuǎn)而成“詩”。至于漢魏五言詩中是否有不配樂者，則難有定論；即使部分作品無配樂實(shí)踐，也無法否定其有樂府屬性。我們對漢魏五言詩經(jīng)典化的反省，就是要回歸其樂府屬性，探討“聲失”后與“義起”相伴而生的一系列變化，包括作品情感特征、形式特征、接受方式、與作者關(guān)系、后代箋注、文獻(xiàn)流傳等方面，及其對主流史述的影響。下文試從方法論角度提出三個(gè)研究視角。其一，作品改寫。改寫主要體現(xiàn)在將口頭表演的樂府變成書面文本。樂府被記錄在案，即使相對客觀者，如《宋書·樂志》一類，也因失“聲”而被改變了很多基本屬性。這些改變極易被后人忽視，本文稱之為第一重變形。首先是呈現(xiàn)秩序的改變。音聲呈現(xiàn)秩序在順序、速度等方面是相對固定的，而書面文字的呈現(xiàn)秩序要靈活得多。這造成二者接受方式的不同，隨著共同的音聲呈現(xiàn)秩序，歌者與聽眾同步進(jìn)入某種情景，有助于構(gòu)筑社群共享情境，強(qiáng)化集體認(rèn)同，以實(shí)現(xiàn)社群聚會(huì)的各種目的，或嚴(yán)肅儀式，或輕松娛樂。這與書面閱讀時(shí)，讀者自由進(jìn)入個(gè)體閱讀世界，是很不同的。其次是樂府與語境關(guān)系的改變。樂府不僅依附于表演語境，且常因語境調(diào)節(jié)而變換唱詞，故包含多次具體、生動(dòng)的時(shí)間過程。一旦被用文字記錄在案，封閉在書本中，其對語境的依賴性被改變了，成了獨(dú)立篇章；其文本變動(dòng)性也被改變了，成了穩(wěn)定文本。再次是樂府與作者關(guān)系的改變。樂府在很大程度上并非個(gè)體創(chuàng)作，而是公共記憶，故其與作者關(guān)系相對松散。創(chuàng)作者（有時(shí)是歌者）用的常是已被其他作者用過的主題與套語，又以其特有方式，結(jié)合具體語境而臨場發(fā)揮。因其表達(dá)的常非一己意圖，而是公眾思想，故多采用社群共享語言模式，并不太追求個(gè)體獨(dú)創(chuàng)。毋庸置疑，漢魏辭賦之華麗辭藻，也不同程度地滲入樂府，但這并未改變后者總體上不求獨(dú)創(chuàng)的特性，漢魏樂府語句重復(fù)者多，就是證明。黃侃《文心雕龍?jiān)洝吩u建安五言詩雖“文采繽紛”，但“不能離閭里歌謠之質(zhì)”，是很客觀的。后代刻意追求的個(gè)體創(chuàng)新，是與書面表達(dá)相關(guān)的，書面的封閉世界使個(gè)體產(chǎn)生對文字的占有欲，使寫作成為一種自我實(shí)現(xiàn)。可見，《宋書·樂志》雖旨在存“聲”，但受文本載體限制，還是很大程度地失“聲”了。鄭樵《通志·樂略》、黃節(jié)《漢魏樂府風(fēng)箋》等以“聲”為綱的文獻(xiàn)，同樣如此。不過，與這些試圖存“聲”的文獻(xiàn)相比，對主流史述影響更大的，是那些有意刪改樂府的文獻(xiàn)。本文稱之為第二重變形。其刪改方式主要是去除套語，如去除與觀眾交流的套語“我欲竟此曲，此曲悲且長。今日樂相樂，別后莫相忘”，又將不夠創(chuàng)新的語詞改得更有創(chuàng)新性。《樂府詩集》所錄“本辭”，正如有研究者所指出的，就是后人對樂奏辭的刪改，并非如“本”字暗示的那樣，出現(xiàn)在樂奏辭前。這些文獻(xiàn)為史述提供的文本，離樂府原初形態(tài)自然更遠(yuǎn)了。其二，文獻(xiàn)重編。樂府被改寫成書面文本后，被編入別集、總集、類書等，成為作者、文類、時(shí)代文學(xué)研究的基礎(chǔ)。在文獻(xiàn)重編中，這些作品遭遇了又一重變形，本文稱之為第三重變形。可以漢魏五言詩重要代表曹植為例。曹植本集編于魏景初年間（237—239），早已佚失，后代曹集輯佚本之作品數(shù)不斷增長，由宋代兩倍于本集，到清代以來三倍于本集。其中一個(gè)重要原因，就是后人不斷輯入散落各處的署名曹植的樂府。樂府與作者的關(guān)系原本松散，現(xiàn)存文獻(xiàn)中，漢魏五言詩出現(xiàn)不同署名的概率較高，即可為證；因?yàn)樗缮ⅲ簿拖鄬﹄S意，使得一些偽托作品可輕易系于曹植名下。學(xué)界大多認(rèn)同《七步詩》出于偽托，但曹集中五言偽托者恐怕不止這一首。文獻(xiàn)重編中也包含部分改編，如增添書面化詩題。這些詩題不僅關(guān)系作品在總集、類書中的類屬，還關(guān)系它們在史述中的地位。例如，《文選》“公宴類”錄曹植《公宴詩》、劉楨《公宴詩》，“游覽類”錄曹丕《芙蓉池作》，這些詩題就是后人為樂府添加的書面化詩題。“公宴詩”之題來自類別，以類別賦題，是后人為樂府增添題名的常見方法。但三詩多有應(yīng)和，本為同一情境下創(chuàng)作的同類樂府，何丕詩獨(dú)賦以“芙蓉池作”？何況丕詩全未及芙蓉。稍作揣摩，即可看出編撰者用心：《芙蓉池作》被置于“游覽類”之首，是唯一來自東晉前的作品；“游覽類”是《文選》中重要的詩歌類別，有一來自建安的開拓者，最能契合時(shí)人對建安五言詩的尊崇。正是為了這一看似合理的史脈，編撰者將同類樂府賦以不同詩題，而分置兩處。由此可見文獻(xiàn)編撰與史學(xué)觀念的彼此合作。其三，內(nèi)涵重釋。如前文所述，由音聲呈現(xiàn)方式所決定，樂府表達(dá)的常非一己意圖，而是公眾思想；但后人大多忽視了這一點(diǎn)，多視之為作者私人情懷。本文稱之為第四重變形。《漢書·藝文志》“詩賦略”以“觀風(fēng)俗，知薄厚”論“歌詩”，即立足其社群共享性，故可觀一地之風(fēng)俗。魏樂府雖與之有異，以帝王、文士之作為主，多受書面作品影響，不乏個(gè)體感受，但其社群共享的總體特征并未改變。《文心雕龍·明詩》以“憐風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴”述建安五言詩，仍立足其社群共享之宴飲娛樂背景。朱自清《詩言志辯》說，“十九首還是出于樂府詩，建安詩人也是如此。到了正始時(shí)代，阮籍才擺脫了樂府詩的格調(diào)，用五言詩來歌詠?zhàn)约骸保辽僖舱J(rèn)為正始前，樂府不專詠一己情懷。以賢人不遇為中心的自傳式闡釋，是后代曲解漢魏樂府的常見模式。如班固《詠史詩》，《文選》李善注所引題之為“歌詩”，后人加以“詠史”的書面化題名，評箋者又將班固兩次入獄的人生經(jīng)歷與之關(guān)聯(lián)。若將該詩與《史記·扁鵲倉公列傳》中緹縈救父本事對照，可見此詩只是簡單文體改寫，缺乏個(gè)體創(chuàng)造，為樂府傳播公眾思想所常見。曹植《贈(zèng)徐干》《贈(zèng)丁儀》《三良詩》《名都篇》等詩在《文選》五臣注及后代評箋中的誤讀，與之類似，筆者另有專文論述，此處暫不展