論心理學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向"語言學(xué)轉(zhuǎn)向”(thelinguisticturn),又譯作"語言得轉(zhuǎn)向”.最早是由早期維也納學(xué)派得哲學(xué)家古斯塔夫?博格曼(gbergman)在20世紀60年代提出得，要緊描述了20世紀分析運動得進展.最初得語言學(xué)轉(zhuǎn)向是在哲學(xué)領(lǐng)域中完成得.也確實是指以分析哲學(xué)為代表得現(xiàn)代西方哲學(xué)實現(xiàn)得哲學(xué)主題得轉(zhuǎn)換，即由近代哲學(xué)認識論研究轉(zhuǎn)向語言哲學(xué)得研究.這是從關(guān)注本體論得古希臘哲學(xué)轉(zhuǎn)向關(guān)注認識論得近代哲學(xué)之后得又一次全然性得變革.哲學(xué)領(lǐng)域得這種變革正在妨礙著包括心理學(xué)在內(nèi)得其他科學(xué)領(lǐng)域.心理學(xué)得進展與哲學(xué)得進展休戚相關(guān)，哲學(xué)得每一次新進展都對心理學(xué)產(chǎn)生深刻得妨礙.事實上,心理學(xué)得每一次重大變革基本上依托哲學(xué)而進行得.從本體論到認識論得轉(zhuǎn)向促成了西方科學(xué)主義心理學(xué)得繁榮,從認識論到語言學(xué)得轉(zhuǎn)向則成為反思科學(xué)主義心理學(xué)得一次契機.由于這次轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)心理學(xué)得強烈震撼和決定性妨礙以及語言學(xué)與心理學(xué)之間得千絲萬縷得聯(lián)系，人們不再全力關(guān)注知識得起源、認識得能力和限度、主體在認識活動中得作用等咨詢題，轉(zhuǎn)而探究語言得意義、語言得理解和交流、語言得本質(zhì)等.它把語言本身得一種理性知識提升到心理學(xué)得差不多咨詢題得地位.語言學(xué)轉(zhuǎn)向之后，話語分析、話語形態(tài)、話語結(jié)構(gòu)以及表達方式成為人們關(guān)注得重點，并直截了當進入到心理學(xué)得視野，成為心理學(xué)研究得重要部分.一、傳統(tǒng)心理學(xué)中“語言”得缺席在心理學(xué)領(lǐng)域，盡管語言是人類表達心理與行為得重要緯度，然而注重實證量化研究得經(jīng)典主流心理學(xué)卻沒有能夠深入探究這一重要元素，以進行這一個有突破性理論得嘗試.wwwM傳統(tǒng)心理學(xué)中得語言咨詢題能夠從以下兩個層面來認識.第一,心理學(xué)早期開拓者們無法擺脫傳統(tǒng)哲學(xué)得束縛.早期心理學(xué)脫胎于哲學(xué)，盡管馮特等現(xiàn)代意義上得心理學(xué)家力圖從反形而上學(xué)得立場來確立其認識論和方法論,但也沒有超越傳統(tǒng)哲學(xué)得差不多邏輯，即試圖在主觀與客觀得二元對立中追求意識與心理得本質(zhì)與規(guī)律.心理學(xué)力主研究作為科學(xué)世界得心理與行為現(xiàn)象，而作為日常生活世界中得語言就被存而不論了.馮特認為心理學(xué)與自然科學(xué)一樣，基本上關(guān)于經(jīng)驗得科學(xué),心理學(xué)研究人類得直截了當經(jīng)驗.行為主義則把心理學(xué)得研究對象確定為能夠外部觀看得行為堅持以客觀得實驗方法來研究人得行為；而精神分析則認為心理學(xué)得研究對象是無意識現(xiàn)象專門是潛意識現(xiàn)象.這就決定了心理學(xué)無法關(guān)注生活世界得日常語言.在那個意義上，語言在心理學(xué)中得缺席就順理成章了.第二，傳統(tǒng)心理學(xué)探究得兩大主題是"心理”與"行為”.心理學(xué)是一門比較復(fù)雜得以"人”為研究對象得學(xué)科，在科學(xué)心理學(xué)誕生之前得漫長得學(xué)科孕育和演化得歷程電心理學(xué)所觀照得對象經(jīng)歷了從人得"靈魂”到"心靈”得轉(zhuǎn)變.1879年以后,心理學(xué)演變成為研究"意識”之學(xué).到20世紀20年代至60年代,心理學(xué)又成為研究"行為”得科學(xué).60年代以后,心理學(xué)差不多成為研究"行為和心理”得學(xué)咨詢.近年來，有學(xué)者認為心理學(xué)應(yīng)該是研究"人性”得科學(xué).心理學(xué)研究對象得不斷嬗變和演化，一方面反映和詮釋了當時哲人及心理學(xué)家所處得時代精神和他們研究旨趣得變化，正如美國心理學(xué)家波漢所講，每一種解講都有哲學(xué)觀點與文化視角，沒有某種哲學(xué)觀點,你幾乎不可能做出一般解釋.每一種觀點都有它得形而上學(xué)假定和那個時代得文化意義.西方心理學(xué)史家波林、墨菲、黎黑等人都不約而同地表達了相同或是類似得觀點將時代精神視為心理學(xué)流派、觀點、思想得決定要素和力量.正是傳統(tǒng)心理學(xué)得哲學(xué)基礎(chǔ)和現(xiàn)實主題決定了"語言”在傳統(tǒng)心理學(xué)中得失落.語言得缺失在華生得行為主義構(gòu)架中尤為明顯，在行為作為心理學(xué)唯一得合法研究對象得情境下，語言在其中得地位就顯得微不足道了.然而，這并不意味著傳統(tǒng)主流心理學(xué)對語言毫無關(guān)注.深受有用主義妨礙得米德就首先將語言咨詢題引入了社會心理學(xué)，因為有用主義堅持將經(jīng)驗生活視為一個整體加以把握，而米德在《心靈、自我與社會》一書中正是承認了語言得重要性.米德盼望經(jīng)由語言溝通和符號互動這些外在現(xiàn)象去透視人們內(nèi)在得心靈過程，尤其是人格自我得分化和成長，由此語言咨詢題被視為社會心理學(xué)得研究對象.盡管米德得創(chuàng)見還不能視為心理學(xué)得語言學(xué)轉(zhuǎn)向，但它無疑吹響了走向這一重要轉(zhuǎn)折得號角.米德對語言學(xué)得研究作為社會心理學(xué)咨詢題得差不多層面，事實上差不多為心理學(xué)話語實踐提供了一個可能性前據(jù)即主體間共享得社會文化、時代背景.人際間借助語言進行交流，但語言不僅是交際得工具,而且也是一種心理文化現(xiàn)象.不同得語言交流來自不同得心理動因和交往需求不同得心理動因、情感、認知會表現(xiàn)為各種形態(tài)得語言咨詢題.二、 心理學(xué)得語言學(xué)轉(zhuǎn)向得理論溯源語言學(xué)轉(zhuǎn)向得一個重要理論傳統(tǒng)確實是法國得結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義.結(jié)構(gòu)主義破除了主體中心主義得迷思，使得語言從邏輯中解脫.結(jié)構(gòu)主義致力于求證語言學(xué)得概念和方法關(guān)于人文社會科學(xué)得廣泛議題具有重要意義：語言學(xué)為他們提供了某種其所缺乏得嚴格性，尤其是索緒爾(fsaussure)區(qū)分了“語言”和“言語”這被視為結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)得動身點.這一區(qū)分具有廣泛得理論蘊含，語言研究從偶然性和語境得局限之中擺脫出來人類經(jīng)驗同語言象征雙重性得緊密關(guān)系受到重視.盡管后結(jié)構(gòu)主義在諸多理論立場上與結(jié)構(gòu)主義相悖，但對語言得關(guān)注成為兩者共同得旨趣.構(gòu)成后現(xiàn)代知識基礎(chǔ)得后結(jié)構(gòu)主義反對一直在西方占據(jù)主導(dǎo)地位得邏格斯中心主義邏格斯中心主義將意義、實在法則視為不變之物，把它們作為思維和認知得中心.按照如此得思維方式，語言是思維得再現(xiàn)，文字是語言得再現(xiàn)，寫作是思維得表達.在后結(jié)構(gòu)主義看來，人們原以為有中心和本源得地點事實上并沒有什么中心和本源一切都變成了話語，變成了充滿差不得系統(tǒng)，在系統(tǒng)之外不存在所謂得超驗所指.可見，不管是結(jié)構(gòu)主義依然后結(jié)構(gòu)主義，都極其重視日常生活闡明過程中得認知能力和語言，這一觀念對心理學(xué)具有深刻妨礙.尤其是隨著西方后現(xiàn)代心理學(xué)得興起，其在某種程度上更是極大地促進了心理學(xué)研究得語言學(xué)轉(zhuǎn)向.這些后現(xiàn)代心理學(xué)理論所運用得解釋與結(jié)構(gòu)得分析方法，不僅消解了兩極因素、二元形式得對立，而且突出了語言在我們認知過程中所具有得不容忽視得重要作用，指出了不管是我們得感受過程依然我們得理解過程無不滲透著語言得妨礙.此外，解釋學(xué)傳統(tǒng)也是語言學(xué)轉(zhuǎn)向得重要理論淵源.解釋學(xué)大師伽達默爾得哲學(xué)主題確實是對語言進行哲學(xué)關(guān)注.語言是經(jīng)驗世界得重要維度，在語言中自我和社會得以展現(xiàn),語言與現(xiàn)實世界并非對立，而是內(nèi)在統(tǒng)一得.現(xiàn)代得哲學(xué)解釋學(xué)認為，人類運用語言來理解世界和表達人類對世界得理解，反過來看，語言又是對人得理解方式和理解程度得表達.因此，關(guān)于語言得分析，就不僅僅是分析人所理解得世界，而且首先是分析人對世界得理解.這后一種分析，確實是對理解得理解.由此，哲學(xué)解釋學(xué)提出了一種新穎得看法，即：人制造了語言,但卻從屬于語言；人制造得不是一種工具，而是人自己得存在方式.從這種角度看，就不是人在使用語言，而是語言構(gòu)成人得存在.海德格爾所講得“語言是存在得家園”，伽達默爾所講得“能理解得存在確實是語言”等等，基本上對這種觀點得不同形式得表達.從心理學(xué)理論得進展史來看，將"語言”咨詢題帶入到心理學(xué)得嘗試則要歸功于現(xiàn)象學(xué)心理學(xué).在胡塞爾得現(xiàn)象學(xué)得妨礙下很多心理學(xué)家致力于建構(gòu)旨在揭示日常生活世界得心理學(xué)理論.現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)關(guān)注主體間性，強調(diào)理解他人行動之時要強調(diào)言講者得姿態(tài)、聲音、字面意義和意圖.在某種程度上,心理學(xué)理論得語言學(xué)轉(zhuǎn)向是上述哲學(xué)領(lǐng)域得語言學(xué)轉(zhuǎn)向這一知識潮流得一個重要組成部分，或者講是這一知識運動得拓展.但心理學(xué)理論得語言學(xué)轉(zhuǎn)向則直截了當為洞察日常生活世界提供了具體視角.三、 心理學(xué)得語言學(xué)轉(zhuǎn)向得發(fā)生當代心理學(xué)得語言學(xué)轉(zhuǎn)向除了其深厚得哲學(xué)得淵源和理論背景之外，更有其全面展開得心理學(xué)研究得現(xiàn)實基礎(chǔ). 心理學(xué)得語言學(xué)轉(zhuǎn)向要緊考慮得是語言在心理學(xué)研究中得功能與關(guān)系.心理學(xué)研究中得各種咨詢題得爭議，在某種意義上能夠被歸結(jié)為語言得表述和解釋咨詢題.“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”得革命意義并不在于完全否定傳統(tǒng)，它與傳統(tǒng)心理學(xué)得全然區(qū)不并不在研究對象上，它同樣研究心理和行為，然而它改變了研究得策略，這確實是把心理學(xué)不只是當作一種知識得體系,更是一種活動得體系，是確定或發(fā)覺人性意義得活動.既然思想或信念事實上確實是語言，我們只有通過語言得研究才能把握思想，沒有不通過語言表達而獨立存在得思想，那么，關(guān)于傳統(tǒng)諸多糾纏不清得涉及實體或建構(gòu)得地點，采納“語義上行”得方法,即把所討論對象得本體論地位懸置起來，而用統(tǒng)一得語言語詞進行表達和重新解釋并達成一致從而幸免無益得爭論,這無疑是一種有利得必要得策略.話語分析是當代語言學(xué)轉(zhuǎn)向在心理學(xué)中得反映.傳統(tǒng)得心理學(xué)認為,語言是人認識世界、表達觀念得符號或工具，能夠提供關(guān)于世界或事實得準確描述.心理學(xué)得話語分析則關(guān)注由于語言使用得目得和情境不同所導(dǎo)致得歧義性及語用得復(fù)雜性.由于人總是借助于語言媒介來理解世界,語言因此成為"意義得家園”,成為人們用以建構(gòu)世界得有效工具.俄國心理學(xué)家維果斯基對話語(語言)進行了大量得研究，他把話語生成過程得內(nèi)在心理組織結(jié)構(gòu)看做是人腦中各個相互作用得活動時期得完整連續(xù)體現(xiàn).按照他得觀點，話語得生成可分為五個時期:第一時期是動機;第二時期是思維(相當于現(xiàn)代語言學(xué)術(shù)語"話語意向”)；第三時期一一在內(nèi)心詞匯間接表現(xiàn)出來得思維(相當于現(xiàn)代心理語言學(xué)中得話語表達得內(nèi)部程序)；第四時期一一外部詞匯意義間接表達出來得意義或者講是內(nèi)部程序得實現(xiàn)；最后時期一一意義在詞匯中得間接表達，或者講是話語得聲學(xué)和發(fā)音實現(xiàn).這是維果斯基對心理學(xué)得最大貢獻之一.他對話語研究得心理學(xué)觀點不僅是這一方向研究成果獨特得總結(jié)和綜合他還提出了意義是心理學(xué)范疇得概念,關(guān)于物體意義得概念，關(guān)于話語生成過程得啟發(fā)性思想.因此，從追根溯源得角度來看，維果斯基理應(yīng)被視作現(xiàn)代心理學(xué)得"語言學(xué)轉(zhuǎn)向”得重要貢獻者之—*.事實上，語言學(xué)轉(zhuǎn)向之后，話語分析、話語形態(tài)、話語結(jié)構(gòu)以及表達方式成為人們關(guān)注得重點，并直截了當進入到心理學(xué)得視野，成為心理學(xué)研究得重要部分，話語分析作為一種研究得立場，在心理學(xué)領(lǐng)域不斷進展?jié)B透，同時也逐漸成為一種心理學(xué)得研究方法.當話語分析在心理學(xué)中集研究立場和研究方法于一身時，就為一種"新”心理學(xué)得產(chǎn)生提供了必要前提.在此基礎(chǔ)上一個全新得研究視角差不多形成，這確實是從"語言或話語”得考察心理學(xué)研究得話語形態(tài)、話語倫理、話語結(jié)構(gòu)以及話語生成.如此,就形成了一種全新而獨特得心理學(xué)形態(tài)——"話語心理學(xué)”.在心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，話語研究在理論上得連貫性并非非常明朗.目前，這一取向得研究及理論概括差不多上圍繞著對當下心理學(xué)得理論概念、觀點或分析實踐得批判而展開"話語心理學(xué)”一語得提出,目得在于將這一領(lǐng)域現(xiàn)有得知識進展成一種連貫得話語取向得另類觀點，并以此強調(diào)：這是一個有關(guān)懷理研究得可能得范式而不僅僅是一種經(jīng)驗分析得模型.話語心理學(xué)總得講來關(guān)注人們得實踐：溝通、互動、爭論，以及這些實踐在不同場景下得組織.話語心理學(xué)被認為是一門體現(xiàn)了語言學(xué)轉(zhuǎn)向得"新心理學(xué)”.相關(guān)于"傳統(tǒng)得”主流心理學(xué)，話語心理學(xué)有其獨特得原則(pp66?69)：第一，許多心理現(xiàn)象被解釋成話語得特性.話語能夠是公共得也能夠是私人得.公共話語是行動，私人話語則是思想(thought).第二，對符號體系得個體得及私人得運用構(gòu)成了思維(thinking).而這一運用來自于人際話語過程.那個過程正是人文環(huán)境得要緊特征.第三,心理現(xiàn)象得產(chǎn)生(如情感、決定、態(tài)度、人格展露等等)在話語中都有賴于行動者(actor)得技能，有賴于他們在共同體中相關(guān)得道德立場以及所展開得故事線索.這些原則得內(nèi)在意義表明，話語現(xiàn)象并不是隱匿得主體性心理現(xiàn)象得顯現(xiàn).話語現(xiàn)象確實是心理現(xiàn)象.話語背后并不存在心之活動得影子世界.人們只是是在人際話語過程中，將私人話語轉(zhuǎn)變?yōu)楣苍捳Z,亦馬上思想轉(zhuǎn)變成行動而已.然而，同時我們必須指出得是，人得言語并不是為了回應(yīng)人得早已存在得、組織良好得思想而講得.人不可能將某種"內(nèi)在得”意向或思想準確地轉(zhuǎn)換成"外在得”言語表達.因為，正如維果斯基所言廣思”得可能性是在語言中構(gòu)成得，思維是一種"內(nèi)部言語”形式.傳統(tǒng)心理學(xué)認為存在一種心理實體，例如態(tài)度、人格等，而談話、行為都可由這種心理實體生發(fā)出來.研究者便是用這些心理實體來解釋人們得心理與行為，這種解釋被稱為內(nèi)在心理得解釋.話語心理學(xué)認為不存在著能夠脫離人們語言得客觀實體，相反，社會世界和個體是被言語實踐所不斷建構(gòu)得.心理自然也是社會得建構(gòu)，是一種言講得社會實踐，而語言則是建構(gòu)得積極媒介.因此，對話語得關(guān)注便不是要從話語中透視出某種客觀實體得存在，而是分析話語如何不斷建構(gòu)社會世界.研究關(guān)注得不是內(nèi)在得心理結(jié)構(gòu)和心理過程，而要勾勒出這一言講實踐得過程及后果.將話語置于研究得中心，其直截了當?shù)煤蠊_實是能夠?qū)⑿睦韺W(xué)得關(guān)注與社會分析結(jié)合起來.傳統(tǒng)得心理學(xué)將話語與行為、主體、心理過程區(qū)分開來.話語心理學(xué)把研究重點放在話語得具體過程，而且這些話語實際有著種種得行動取向時,話語得生產(chǎn)者就不僅僅是"主體”,而且是"行動者”，如此一來，對話語過程得描述和分析，也必定是對具體得心理和行為過程得描述和分析.在那個意義上，使用話語分析得方法從而超越內(nèi)在心理得解釋,一方面能夠擺脫對實驗方法得依靠，另一方面也能夠與整體分析結(jié)合起來，沖破個體主義研究得樊籬.心理學(xué)得"語言學(xué)轉(zhuǎn)向”確實是在如此得現(xiàn)實背景下發(fā)生了.四、心理學(xué)得語言學(xué)轉(zhuǎn)向得評價與反思語言學(xué)轉(zhuǎn)向引起了心理學(xué)理論深層次得、多方位得變革，其中最全然得是思維方式得變革.當代心理學(xué)對日常語言給予了專門得重視與關(guān)注，日常語言是人們在社會交往和人際溝通中得對話，這就把心理學(xué)研究引向一個交往世界或者一個對話溝通得世界得，也確實是區(qū)不于科學(xué)世界和生產(chǎn)世界得"生活世界”.那個世界是一個未主題化、未專業(yè)化，人們自在地呈現(xiàn)真實本性活動得世界.從"生活世界”來研究人得心理生活，如今心理學(xué)得價值取向不是操縱、規(guī)訓(xùn)，而是人性得解放、和諧與自由(pp36?38).心理學(xué)不應(yīng)再去構(gòu)造能規(guī)范人們心理與行為得種種理論模式與模型，而是在人們得交往行為和話語活動中啟迪心智、激揚潛能，通過對各種文化得和實踐得闡釋發(fā)掘出被深埋多年得人一輩子價值和生活意義.因此心理學(xué)得語言學(xué)轉(zhuǎn)向，促使心理學(xué)得理論追求開始從本質(zhì)論轉(zhuǎn)向存在論，在思維方式上從還原論轉(zhuǎn)向整體論，在心理科學(xué)觀上從自然主義科學(xué)觀轉(zhuǎn)向社會文化科學(xué)觀，在文化模式上從單一文化模式轉(zhuǎn)向多元文化模式.只有突破二元對立得思維方式，才能真正理解和實現(xiàn)心理學(xué)得語言學(xué)轉(zhuǎn)向，同時也只有通過生活世界得日常語言得展開，才能真正突破主客二元對立得思維方式，從主體間得關(guān)系理解和實現(xiàn)人們得心理生活.從那個意義上講,心理學(xué)得語言學(xué)轉(zhuǎn)向與思維方式得變革是互為前提得.從心理學(xué)得語言學(xué)轉(zhuǎn)向得背景來看，它是在后現(xiàn)代主義社會思想思潮得妨礙下形成得,后現(xiàn)代主義給心理學(xué)帶來了一系列得反思、批判.當代心理學(xué)差不多面臨著后現(xiàn)代得詰難和挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了一系列結(jié)合語言或從語言角度動身，對傳統(tǒng)心理學(xué)進行得思索和解構(gòu).進而使心理學(xué)在主觀或客觀上,主動或被動得"重構(gòu)”因此將語言帶人到心理學(xué)或從語言得關(guān)注得角度進行得心理學(xué)研究無疑具有極大得解放和顛覆意義.對話、溝通、話語分析、話語倫理都為人們重新審視主流心理學(xué)研究提供了新得契機和視角.這一妨礙甚大波及心理學(xué)研究得各