麾（）下鱖（）魚獨辟蹊（）徑付梓（）巖峒（）雉（）雞儐（）相不蔓（）不枝靡靡（）之音覲（）見霰（）彈豢（）養盥（）洗罔有不韙（）檳（）榔睥（）睨（）罹（）難覬（）覦（）羈縻（）地窨（）譏誚（）麾（）下豢（）養第一單元入門四問第一單元入門四問對“中國文化經典”的認識：何謂“經典”？“經”，即指織物上縱向的紗或線，橫的就叫緯線，織布的經線比緯線要重要；“典”，是個象形字，形狀像竹簡類的書籍放在幾案上。后來就指傳統的具有權威性的著作了。對“中國文化經典”的認識：何謂“經典”？對“國學熱”的思考：

何謂“國學”？“國學”這個概念產生于是上個世紀初“西學東漸”之時，一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。

對“國學熱”的思考：

何謂“國學”？“國學”1、“國學”曾經的遺失

“百年中國的文化斷裂”1905年9月2日，清政府發布“上諭”，宣布“自丙午(1906年)為始，所有鄉會試一律停止，各省歲、科考試，亦即停止。”廢除科舉后，作為儒家價值體系最高形式的載體----“經學”，在新式學堂中失去了主導地位，成為與英語、美術、數學、物理平等的專門學科。1912年1月19日，中華民國第一人教育總長蔡元培先生下令：“小學堂讀經科一律廢止”，同年五月，再次下令：“廢止師范、中、小學讀經科。”1923年，教育部課程標準起草委員會下令：“中小學采用統一的語文體、注音符號和國音。從此，以“十三經”為代表的中國傳統學術經典，從中小學課堂上消失。1、“國學”曾經的遺失

“百年中國的文化斷裂”2、“國學”如今的回歸

胡塞爾：“我們切不可為了時代而放棄永恒。”在廢除科舉制度整整一百年之后，我國又迎來了“國學“復興的曙光：國內：2005年10月，中國人民大學國學院掛牌授課，11月，北京大學哲學系在“乾元國學教室”開辦國學班。隨后，復旦大學、清華大學也先后開設“國學班”，學員定位在民營企業的老板階層，收費高昂。05年蘇州第一個“現代私塾“----菊齋私塾掛起孔子像開館。2006年，武漢出現首家蒙學館。隨后全國各地的“現代私塾”如雨后春筍般不斷出現。今日各大媒體報導“成都一小學發明全國首套“國學操”，邊“做操”邊朗誦。”2、“國學”如今的回歸

胡塞爾：“我們切不可為了時代而放棄永國外：2004年，國家對外漢語教學辦提出“在海外建立100所孔子學院”。目前已成全面開花之勢。國外：2004年，國家對外漢語教學辦提出“在海外建立100所思考：1、在西方國家旅館房間的床頭，常擺放著一部《圣經》。美國歷史學家余英時曾經就此提出過一個很實際的建議：中國旅館的每個房間都應該放一部“四書”，就像日本人放佛經，西方人放圣經一樣。他在接受某次采訪時說：“擺一本四書總有人會翻兩句，得一句有一句的好處。”思考：1、在西方國家旅館房間的床頭，常擺放著一部《圣經》。美思考：2、

1907年章太炎先生在《國學講習會序》中指出：“夫國學者，國家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之世，徒國學固不足以立國矣；而吾未聞國學不興而國能自立者也。吾聞有國亡而國學不亡者矣，而未聞國學先亡而國仍立者也。故今日國學之無人興起，即將影響于國家之存亡，是不亦視前世為尤岌岌乎?”

章太炎先生刻意強調國學為立國之本，甚至提出可以沒有國家但不可沒有國學，提出如果沒有國學,國家便沒有存在的實際意義。思考：2、1907年章太炎先生在《國學講習會序》中指出：思考：3、國學大師文懷沙說，幾千年的中國傳統文化就是“精神的氧氣”。“樹的影子拉得再長，也離不開樹根；我走得再遠，也走不出媽媽的心。4、傳統文化畢竟是中國傳續了幾千年的血脈，若血脈堵死，中國只能被稱為一個現代國，而不能稱其為中國。思考：3、國學大師文懷沙說，幾千年的中國傳統文化就是“精神的5、方文山說我們做“有質感的民族”

，沒有質感的民眾就是豆腐渣，而沒有質感的民族就像一個豆腐渣工程，金玉其表，敗絮其里，隨時都有坍塌的可能。我想“國學熱”的風氣能夠持續下去，就會由淺入深，由表及里，漸漸地內化成每個中國人內心的規范，那我們的社會風氣便會大有好轉。5、方文山說我們做“有質感的民族”

，沒有質感的民眾就是豆腐中國古代文化典籍的概況經、史、子、集是指什么？

經部：指儒家學說。儒家經書開始有五部，即詩、書、易、禮、春秋，稱為“五經”，從唐代到宋代，形成十三經，即易、書、詩、周禮、儀禮、禮記、左傳、公羊傳、谷梁傳、論語、孝經、爾雅、孟子。

中國古代文化典籍的概況經、史、子、集是指什么？

經部：指儒史部：指記載歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等的歷史書。遠在四千多年前，中國即有歷史的記錄。各種體裁的歷史著作都屬于這一類。司馬遷的《史記》為中國正史的開始，以后幾乎每朝一史，共有二十四史。此外古史、野史、法典、地志、職官、政書、時令等，凡記事的書籍均歸入史部。史部：指記載歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等的歷史書。

子部：指記錄先秦諸子百家及其學說的書籍。春秋戰國之際，學者輩出，百家爭鳴，哲學、名學、法學、醫學、算學、兵學、天文學、農學十分發達。每家著書一種，后人因為次于經書而成一家之言，所以稱為子書。道教、宋明理學、清朝的考據學也都歸入子部。子部：指記錄先秦諸子百家及其學說的書籍。集部：泛指詩詞文賦專集等著作。凡歷代作家的散文、文、詩、詞、曲等集子和文學評論著作，均歸入此類。屬于一人專有的稱為別集，匯選若干人的作品稱為總集有關詩的集子稱為詩集。集部：泛指詩詞文賦專集等著作。

中國傳統文化典籍在各個歷史階段的產生與傳播狀況時期文化背景文化經典代表作品對應單元專題春秋戰國

中國歷史上一個重大的變革時代。西周以來建立的禮樂制度開始瓦解，群雄爭霸，征戰頻繁。在這樣一個動蕩的時代，大批人才脫穎而出，各種主張和學說也如雨后春筍般出現，形成了所謂“百家爭鳴”的局面。《老子》《論語》《孟子》《莊子》《墨子》《韓非子》《荀子》等第二單元儒道互補哲學一中國傳統文化典籍在各個歷史階段的產生與傳播狀況時期文化背景文化經典代表作品對應單元專題春秋戰國至兩漢

在先秦大變動的社會條件下，產生了中國最早的一批歷史著作，奠定了中國史學的基本精神。在兩漢大一統的政治局面下，出現了具有宏大規模和皇朝史格局的紀傳體通史。

《尚書》《春秋》《左傳》《史記》《漢書》等第三單元春秋筆法史學時期文化背景文化經典對應專題春秋在先秦大變動的社時期文化背景文化經典代表作品對應單元專題西漢

中國古代重視禮法，禮書在歷史典籍中具有重要地位。《禮記》第四單元修齊治平哲學二兩漢至隋唐

佛教傳入中國，并且開始了它的中國化進程。

《百喻經》《壇經》第五單元佛理禪趣哲學與宗教時期文化背景文化經典對應專題西漢第哲兩漢至第哲時期文化背景文化經典代表作品對應單元專題唐代至清代

與歷史著作的發達相關，史學的研究也出現了一批重要的著作，它們不僅總結了中國古代的史學傳統，對研究其他相關學術，也有啟發意義。

《史通》《文史通義》第三單元春秋筆法史學唐代

唐代社會空前繁榮，而唐太宗李世民在位的貞觀時期又是歷史上著名的“盛世”，號稱“貞觀之治”。《貞觀政要》第六單元家國天下政治學時期文化背景文化經典對應專題唐代與歷史著作的發達相關時期文化背景文化經典代表作品對應單元專題宋代

宋代是中國古代社會的一個轉型期，從文化上看，中唐以后禪宗的盛行、古文運動的開展和理學的興起，形成了文化的新動向。《朱子語類》第七單元天理人欲哲學三明代

隨著商品經濟的發展，孕育出中國的早期啟蒙思潮。《焚書》時期文化經典對應專題宋代宋代是中國古代社會的一個轉型時期文化背景文化經典代表作品對應單元專題先秦至明代

中國的科學技術自成體系，出現了一批杰出的科學家，也產生了一些偉大的科技類著作。明代科學家總結了前人的成果，寫出了一批集大成的科技著作。《水經注》《齊民要術》《九章算術》《傷寒論》《營造法式》《農政全書》《本草綱目》《徐霞客游記》《天工開物》第八單元科技之光科技時期文化背景文化經典對應專題先秦中國的科學技術自成體時期文化背景文化經典代表作品對應單元專題明清之際

明清易代，社會劇變，促使了早期啟蒙思潮向縱深發展，一是出現對封建專制體制的批判和反思，一是提倡“經世致用”成為學界思潮。《明夷待訪錄》第六單元家國天下政治學《日知錄》《文史通義》第九單元經世致用學術思想時期文化背景文化經典對應專題明清《明夷待訪錄》第政《時期文化背景文化經典代表作品對應單元專題近代

近代是中國社會的又一個轉型期。在文化領域，比較突出的現象是西方理論的引進，如何將西方理論與中國傳統的學術思想結合起來，成為學術研究的重點。《人間詞話》《紅樓夢評論》《摩羅詩力說》《人境廬詩草》第十單元人文心聲文學思想時期文化背景文化經典對應專近近代是中國社會的又一個轉

中國文化經典在現代文化建設中有什么意義要點相關論述現代意義現實性

“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”“天下興亡，匹夫有責。”積極入世，求真務實，是中國文化經典的底蘊，也是中國文化經典至今仍具有啟發性的重要原因。民本思想

“民為貴，社稷次之，君為輕。”“天下為主，君為客。”可給我們今天的國家治理提供借鑒，有助于我們理解“情為民所系、權為民所用，利為民所謀”的治國思想。中國文化經典在現代文化建設中有什么意義要點相要點相關論述現代意義包容性

“禮之用，和為貴。”“和也者，天下之達道也。”“和而不同。”“天下一致而百慮，同歸而殊途。”

這個“和”包括和諧、和善、合作等多方面的意義。古人認為，只有和衷共濟、同心同德，才能推動社會的前進。這樣的思想與當今世界文化多元開放趨勢也是一致的。中國文化經典中對“和”的提倡，可以成為促進全球化背景下不同文明和諧共存局面形成的思想資源。要點相關論述現代意義包“禮之用，和為貴。”“和也者，要點相關論述現代意義對自然的親和態度“斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”

中國古代一向重視人與自然和諧相處，認為人是大自然和諧整體的一部分。所以，中國古代思想家很早就認識到自然資源的有限性和人類需求的無限性之間的矛盾，主張合理地利用自然資源。這可以為解決世界性的環境問題提供理論源泉。其他……

對道德的倡導；對科學規律的尊重；對藝術審美的探究等。

要點相關論述現代意義對自然“斧斤以時入山林，材木不可勝用也。在我的印象里，他一直努力而自知，每天從食堂吃飯后，他總是習慣性地回到辦公室看厚厚的專業書不斷提升和充實自己，他的身上有九零后少見的沉穩。同事們恭喜他，大多看到了他的前程似錦，卻很少有人懂得他曾經付出過什么。就像說的：“如果這世上真有奇跡，那只是努力的另一個名字，生命中最難的階段，不是沒有人懂你，而是你不懂自已。”而他的奇跡，是努力給了挑選的機會。伊索寓言中，饑餓的狐貍想找一些可口的食物，但只找到了一個酸檸檬，它說，這只檸檬是甜的，正是我想吃的。這種只能得到檸檬，就說檸檬是甜的自我安慰現象被稱為：“甜檸檬效應”。一如很多人不甘平庸，卻又大多安于現狀，大多原因是不知該如何改變。看時，每個人都能從角色中看到自已。高冷孤獨的安迪，獨立糾結的樊勝美，樂觀自強的邱瑩瑩，文靜內斂的關睢爾，古怪精靈的曲筱綃。她們努力地在城市里打拼，擁有幸或不幸。但她依然保持學習的習慣，這樣無論什么事她都有最準確的判斷和認知；樊勝美雖然虛榮自私，但她努力做一個好HR，換了新工作后也是拼命爭取業績；小蚯蚓雖沒有高學歷，卻為了多賣幾包咖啡絞盡腦汁；關睢爾每一次出鏡幾乎都是在房間里戴著耳機聽課，處理文件；就連那個嬉皮的曲筱瀟也會在新年之際為了一單生意飛到境外……其實她們有很多路可以走：嫁人，啃老，安于現狀。但每個人都像個負重的蝸牛一樣緩緩前行，為了心中那丁點兒理想拼命努力。今天的努力或許不能決定明天的未來，但至少可以為明天積累，否則哪來那么多的厚積薄發和大器晚成？身邊經常有人抱怨生活不幸福，上司太刁，同事太蠻，公司格局又不大，但卻不想改變。還說：“改變干嘛？這個年齡了誰還能再看書考試，混一天是一天吧。”一個“混”字就解釋了他的生活態度。前幾天我聯系一位朋友，質問為什么好久不聯系我？她說自已每天累的像一條狗，我問她為什么那么拼？她笑：“如果不努力我就活得像一條狗了。”恩，新換的上司，海歸，雖然她有了磨合幾任領導的經驗，但這個給她帶來了壓力。她的英語不好，有時批閱文件全是大段大段的英文，她心里很慪火，埋怨好好的中國人，出了幾天國門弄得自己像個洋鬼子似的。上司也不舒服，流露出了嫌棄她的意思，甚至在一次交待完工作后建議她是否要調一個合適的部門？她的臉紅到了脖子，想著自己怎么也算是老員工，由她羞辱？兩個人很不愉快。但她有一股子倔勁，不服輸，將近40歲的人了，開始拿出發狠的學習態度，報了個英語培訓班。回家后捧著英文書死啃，每天要求上中學的女兒和自己英語對話，連看電影也是英文版的。功夫不負有心人，當聽力漸漸能跟得上上司的語速，并流利回復，又拿出漂亮的英文版方案，新上司看她的眼光也從挑剔變柔和，某天悄悄放了幾本英文書在她桌上，心里突然發現上司并沒那么討厭。心態好了，她才發現新上司的優秀，自從她來了后，部門業績翻了又翻，獎金也拿到手軟，自己也感覺痛快。她說：這個社會很功利，但也很公平。別人的傲慢一定有理由，如果想和平共處，需要同等的段位，而這個段位，自己可能需要更多精力，但唯有不斷付出，才有可能和優秀的人比肩而立。人為什么要努力？一位長者告訴我：“適者生存。”這個社會講究適者生存，優勝劣汰。雖然也有潛規則，有套路和看不見的溝溝坎坎，但一直努力的人總會守得云開見月明。有些人明明很成功了，但還是很拼。比如劇中的安迪，她光環籠罩，商場大鱷是她的男閨蜜，不離左右，富二代待她小心呵護，視若明珠，加上她走路帶風，職場攻勢凌歷，優秀得讓身邊人仰視。這樣優秀的人，不管多忙，每天都要抽出兩個小時來學習。她的學習不是目的，而是能量，能讓未來的自己比過去更好一些。現實生活中，努力真的重要，它能改變一個人的成長軌跡，甚至決定人生成敗。有一句雞湯：不著急，你想要的，歲月都會給你。其實，歲月只能給你風塵滿面，而希望，唯有努力才能得到！9、懂得如何避開問題的人，勝過知道怎樣解決問題的人。在這個世界上，不知道怎么辦的時候，就選擇學習，也許是最佳選擇。勝出者往往不是能力而是觀念！在家里看到的永遠是家，走出去看到的才是世界。把錢放在眼前，看到的永遠是錢，把錢放在有用的地方，看到的是金錢的世界。給人金錢是下策，給人能力是中策，給人觀念是上策。財富買不來好觀念，好觀念能換來億萬財富。世界上最大的市場，是在人的腦海里！要用行動控制情緒，不要讓情緒控制行動；要讓心靈啟迪智慧，不能讓耳朵支配心靈。人與人之間的差別，主要差在兩耳之間的那塊地方！人無遠慮，必有近憂。人好的時候要找一條備胎，人