第2課戰國時期的百家爭鳴第2課1一、原因1、經濟上：井田制崩潰，封建經濟正在形成新舊社會制度交替、變革2、政治上：分封制崩潰,諸侯爭霸,新興地主階級崛起4、思想文化上：私學的興起,不同階級代表著書立說，3、階級關系上：士大夫崛起，各諸侯國爭霸，競相招攬人才；根本原因：社會大變革根本原因：社會大變革一、原因1、經濟上：井田制崩潰，封建經濟正在形成新舊社會制度2代表人物政治主張人性論其他主張歷史地位孟子荀子仁政學說民貴君輕禮法并施性善論舍生取義，先義后利性惡論天行有常，制天命而用之“亞圣”，傳統文化百家思想集大成者二、諸子百家1、孟子、荀子與儒家代表人物政治主張人性論其他主張歷史地位孟子荀子仁政學說禮法并3材料一：無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。材料二：“目好色，耳好聲，口好味，心好利。饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休。”這兩則材料分別是誰的什么觀點？你覺得誰的觀點有道理？材料解析材料一：無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，4問題探究以下言論分別是誰的主張？“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂。”“民為貴，社稷次之，君為輕”“治之經，禮與刑。”

“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟。”

天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。問題探究以下言論分別是誰的主張？“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂5以戰國七雄爭霸的局面為背景，深度刻畫了人類在面對戰亂紛擾時最原始的人性，劇中的主角是來自于墨家的革離，他帶領人民抵抗龐大的軍隊攻擊。以戰國七雄爭霸的局面為背景，深度刻畫了人類在62、墨子與墨家“兼愛”“非攻”“尚力”“節用”“尚賢”代表了下層勞動群眾，特別是手工業者的利益。2、墨子與墨家“兼愛”“非攻”代表了下層勞動7

“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”

“必吾先從事于愛利人之親，然后人報以愛利吾親也”

“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”

“老而無妻子者，有所侍養，以終身壽；幼弱孤單之無父母者，有所放依，以長其身”“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之8材料一：欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當兼相愛、交相利。材料二：（戰爭）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數。材料三：尚賢者，政之本也。……雖在農與工肆之人，有能則舉之。……天下之百姓，皆上同與天子。材料解析這三則材料分別反映了墨子的什么思想觀點？“兼愛”、“非攻”、“尚賢”材料一：欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當兼相愛、交9戰國時期各家對墨家的評價：《孟子》：“墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也”《莊子》：“墨子泛愛，兼利而非斗”“其生也勤，其死也薄，使人悲，其行難為也。墨子雖獨能任，奈天下何？”你同意他們的觀點嗎？你覺得應該如何評價墨子的思想？墨子的思想為什么能成為戰國時期的顯學呢？墨子的觀點代表了勞動人民的利益，其“兼愛”“非攻”等主張有利于緩和社會矛盾，維護和平。但無等級的愛在當時是不可能實現的。長期戰亂，人民渴望和平；生產力的發展，勞動者地位的上升。問題探究戰國時期各家對墨家的評價：你同意他們的觀點嗎？你覺得應該如何103、莊子與道家“齊物”“逍遙”“無所恃”天與人“不相勝”

3、莊子與道家“齊物”11方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。——《莊子·齊物篇》以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己；以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。知天地之為粒米也，知毫末之為丘山也，則差數睹矣。……萬物一齊，孰短孰長？道無終始，物有死生，不恃其成。——《莊子·秋水》方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非12解讀：這個故事一般稱作“莊周夢蝶”。在一般人看來，一個人在醒時的所見所感是真實的，夢境是幻覺，是不真實的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來，他們都只是一種現象，是道運動中的一種形態，一個階段而已。莊周也罷，蝴蝶也罷，本質上都只是虛無的道，是沒有什么區別的。有一天夜里，莊周夢見自己變成一只蝴蝶，那蝴蝶翩翩飛舞遨游各處，愉快舒適的樣子。醒來后，莊周已分不出自己是蝴蝶還是莊周了，就摸摸自己挺挺躺著的身軀，分明是莊周呀！這使他很納悶，心想：究竟是我莊周做夢化為蝴蝶呢？還是蝴蝶做夢化為我莊周呢？其實蝴蝶就是莊周，莊周也就是蝴蝶呀。這段材料反映了莊子的什么思想？解讀：這個故事一般稱作“莊周夢蝶”。在一般人看來，一個人在13

莊子快死的時候，他的弟子準備厚葬他。莊子說：“天地就是我的棺材，日月星辰就是為我陪葬的玉石珠寶，世上萬物都是上天送給我的東西，難道陪我安葬的東西還不齊備嗎?”弟子擔心地說：“可我怕老鷹、烏鴉吃了你呀!”莊子卻說：“露天會讓烏鴉吃掉，埋在土里也會被螞蟻吃掉，從烏鴉嘴里搶來給螞蟻吃，為什么這么偏心呢?”在莊子看來，死是一個自然的過程，更是自由和解脫，所以他在死神面前能夠如此灑脫，如此風趣。“齊物”——“逍遙”——“無所恃”莊子快死的時候，他的弟子準備厚葬他。莊子說14濠梁之辯莊子和同鄉的朋友惠施在濠水的一座橋梁上散步。莊子看著水里的儵魚說：“儵魚在水里悠然自得，這是魚的快樂啊。”惠子說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠子說：“我不是你，固然不知道你；你不是魚，你不知道魚兒的快樂，也是完全可以斷定的。”莊子說：“請回到我們開頭的話題。你說：‘你怎么知道魚快樂’這句話，就是已經知道了我知道魚的快樂而問我，而我是在濠水河邊上知道的。濠梁之辯15這在古今中外的歷史上恐怕也是絕無僅有的。由此我們不難看出秦始皇是多么重視韓非的法家思想理論。秦始皇也正是全面、徹底、果斷地實施了韓非的這一法家治國理論，才終于統一了七國、成就了高度集中統一的中央極權秦王朝。

韓非出生于韓國的貴族世家，可是他的法家治國理論雖經多次推薦依然不被韓王采納，卻被當時韓國的敵國秦國的秦始皇所賞識，并專門發兵韓國將韓非這個治國人才奪了回去。為了得到一個人才而專門發動了一場戰爭，法家：韓非子這在古今中外的歷史上恐怕也是絕無僅有的。由此我們不難看出秦始164、韓非與法家歷史是不斷發展的，主張變法革新。法、術、勢相結合，建立一個君主專制的中央集權國家。評價：符合建立中央分集權政治體制的需要；成為中國古代社會統治思想的理論基礎。4、韓非與法家歷史是不斷發展的，主張變法革新。17事在四方，要在中央，圣人執要，四方來效。——《韓非子·揚權》術者，因任而授官，循名而責實，操生殺之柄，課群臣之能者也，此人主之所執也。——《韓非子·定法》君執柄以處勢，故令行禁止。柄者，殺生之制也；勢者，勝眾之資也。

——《韓非子·八經》事在四方，要在中央，圣人執要，四方來效。18刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。法不阿貴。圣人不期修古，不法常可。人世之事，因為之備。世異則事異，事異則備變。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。法不阿貴。圣人不期修古19孫武不戰而屈人之兵不戰而屈人之兵5、孫臏與兵家孫武不戰而屈人之兵不戰而屈人之兵5、孫臏與兵家20孫臏孫臏靈活利用戰略戰術

重視人的作用，利用和創造有利于自己的形勢。強調懂得戰爭的規律。孫臏孫臏靈活利用戰略戰術重視人的作21公元前341年，魏將龐涓伐韓，韓求救于齊，齊以田忌、田嬰為將，孫臏為軍師攻魏。孫臏用“減灶”之計誘魏太子申、龐涓入馬陵道埋伏之中，萬弩齊發，大敗魏軍，魏太子申被擄，龐涓自殺。馬陵道公元前341年，魏將龐涓伐韓，韓求救于齊，齊22三、意義1、中國歷史上第一次思想解放運動2、奠定了中國思想文化的基礎，共同構成了中華民族傳統文化的基本精神。儒家思想：孕育了中國傳統文化中的政治思想和道德準則；道家學說：構成了2000多年傳統思想的哲學基礎法家思想：其中的變革思想成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。“儒政、道哲、法變革”三、意義1、中國歷史上第一次思想解放運動23孔子孟子荀子莊子墨子韓非子孫臏無為、逍遙仁禮仁政制天命而用之兼愛、非攻懂得戰爭的規律嚴刑峻法連連看連連看孔子孟子荀子莊子墨子韓非子孫臏無為、逍遙仁禮仁政制天命而用24古為今用---諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“仁政”——“以德治國”法家的法治思想——“以法治國”孔子的教育思想——全民教育、素質教育、職業教育等墨家的兼愛、非攻——平等博愛、熱愛和平、反對戰爭古為今用---諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“仁政”——25中國古代治國思想的三種主要觀點：儒家——推崇“人治”,“德治”，即治國時偏重人的作用，實行仁政。法家——提倡“法治”，主張用法令來統一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權國家。道家——主張“無為而治”，即不要把自己意志強加給社會，順應時勢和民心。請問：如果你是信奉儒\法\道的老師，如何遏制學生自習說話的現象？中國古代治國思想的三種主要觀點：請問：如果你是信奉儒\法\道26第2課戰國時期的百家爭鳴第2課27一、原因1、經濟上：井田制崩潰，封建經濟正在形成新舊社會制度交替、變革2、政治上：分封制崩潰,諸侯爭霸,新興地主階級崛起4、思想文化上：私學的興起,不同階級代表著書立說，3、階級關系上：士大夫崛起，各諸侯國爭霸，競相招攬人才；根本原因：社會大變革根本原因：社會大變革一、原因1、經濟上：井田制崩潰，封建經濟正在形成新舊社會制度28代表人物政治主張人性論其他主張歷史地位孟子荀子仁政學說民貴君輕禮法并施性善論舍生取義，先義后利性惡論天行有常，制天命而用之“亞圣”，傳統文化百家思想集大成者二、諸子百家1、孟子、荀子與儒家代表人物政治主張人性論其他主張歷史地位孟子荀子仁政學說禮法并29材料一：無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。材料二：“目好色，耳好聲，口好味，心好利。饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休。”這兩則材料分別是誰的什么觀點？你覺得誰的觀點有道理？材料解析材料一：無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，30問題探究以下言論分別是誰的主張？“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂。”“民為貴，社稷次之，君為輕”“治之經，禮與刑。”

“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟。”

天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。問題探究以下言論分別是誰的主張？“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂31以戰國七雄爭霸的局面為背景，深度刻畫了人類在面對戰亂紛擾時最原始的人性，劇中的主角是來自于墨家的革離，他帶領人民抵抗龐大的軍隊攻擊。以戰國七雄爭霸的局面為背景，深度刻畫了人類在322、墨子與墨家“兼愛”“非攻”“尚力”“節用”“尚賢”代表了下層勞動群眾，特別是手工業者的利益。2、墨子與墨家“兼愛”“非攻”代表了下層勞動33

“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”

“必吾先從事于愛利人之親，然后人報以愛利吾親也”

“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”

“老而無妻子者，有所侍養，以終身壽；幼弱孤單之無父母者，有所放依，以長其身”“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之34材料一：欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當兼相愛、交相利。材料二：（戰爭）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數。材料三：尚賢者，政之本也。……雖在農與工肆之人，有能則舉之。……天下之百姓，皆上同與天子。材料解析這三則材料分別反映了墨子的什么思想觀點？“兼愛”、“非攻”、“尚賢”材料一：欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當兼相愛、交35戰國時期各家對墨家的評價：《孟子》：“墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也”《莊子》：“墨子泛愛，兼利而非斗”“其生也勤，其死也薄，使人悲，其行難為也。墨子雖獨能任，奈天下何？”你同意他們的觀點嗎？你覺得應該如何評價墨子的思想？墨子的思想為什么能成為戰國時期的顯學呢？墨子的觀點代表了勞動人民的利益，其“兼愛”“非攻”等主張有利于緩和社會矛盾，維護和平。但無等級的愛在當時是不可能實現的。長期戰亂，人民渴望和平；生產力的發展，勞動者地位的上升。問題探究戰國時期各家對墨家的評價：你同意他們的觀點嗎？你覺得應該如何363、莊子與道家“齊物”“逍遙”“無所恃”天與人“不相勝”

3、莊子與道家“齊物”37方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。——《莊子·齊物篇》以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己；以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。知天地之為粒米也，知毫末之為丘山也，則差數睹矣。……萬物一齊，孰短孰長？道無終始，物有死生，不恃其成。——《莊子·秋水》方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非38解讀：這個故事一般稱作“莊周夢蝶”。在一般人看來，一個人在醒時的所見所感是真實的，夢境是幻覺，是不真實的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來，他們都只是一種現象，是道運動中的一種形態，一個階段而已。莊周也罷，蝴蝶也罷，本質上都只是虛無的道，是沒有什么區別的。有一天夜里，莊周夢見自己變成一只蝴蝶，那蝴蝶翩翩飛舞遨游各處，愉快舒適的樣子。醒來后，莊周已分不出自己是蝴蝶還是莊周了，就摸摸自己挺挺躺著的身軀，分明是莊周呀！這使他很納悶，心想：究竟是我莊周做夢化為蝴蝶呢？還是蝴蝶做夢化為我莊周呢？其實蝴蝶就是莊周，莊周也就是蝴蝶呀。這段材料反映了莊子的什么思想？解讀：這個故事一般稱作“莊周夢蝶”。在一般人看來，一個人在39

莊子快死的時候，他的弟子準備厚葬他。莊子說：“天地就是我的棺材，日月星辰就是為我陪葬的玉石珠寶，世上萬物都是上天送給我的東西，難道陪我安葬的東西還不齊備嗎?”弟子擔心地說：“可我怕老鷹、烏鴉吃了你呀!”莊子卻說：“露天會讓烏鴉吃掉，埋在土里也會被螞蟻吃掉，從烏鴉嘴里搶來給螞蟻吃，為什么這么偏心呢?”在莊子看來，死是一個自然的過程，更是自由和解脫，所以他在死神面前能夠如此灑脫，如此風趣。“齊物”——“逍遙”——“無所恃”莊子快死的時候，他的弟子準備厚葬他。莊子說40濠梁之辯莊子和同鄉的朋友惠施在濠水的一座橋梁上散步。莊子看著水里的儵魚說：“儵魚在水里悠然自得，這是魚的快樂啊。”惠子說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠子說：“我不是你，固然不知道你；你不是魚，你不知道魚兒的快樂，也是完全可以斷定的。”莊子說：“請回到我們開頭的話題。你說：‘你怎么知道魚快樂’這句話，就是已經知道了我知道魚的快樂而問我，而我是在濠水河邊上知道的。濠梁之辯41這在古今中外的歷史上恐怕也是絕無僅有的。由此我們不難看出秦始皇是多么重視韓非的法家思想理論。秦始皇也正是全面、徹底、果斷地實施了韓非的這一法家治國理論，才終于統一了七國、成就了高度集中統一的中央極權秦王朝。

韓非出生于韓國的貴族世家，可是他的法家治國理論雖經多次推薦依然不被韓王采納，卻被當時韓國的敵國秦國的秦始皇所賞識，并專門發兵韓國將韓非這個治國人才奪了回去。為了得到一個人才而專門發動了一場戰爭，法家：韓非子這在古今中外的歷史上恐怕也是絕無僅有的。由此我們不難看出秦始424、韓非與法家歷史是不斷發展的，主張變法革新。法、術、勢相結合，建立一個君主專制的中央集權國家。評價：符合建立中央分集權政治體制的需要；成為中國古代社會統治思想的理論基礎。4、韓非與法家歷史是不斷發展的，主張變法革新。43事在四方，要在中央，圣人執要，四方來效。——《韓非子·揚權》術者，因任而授官，循名而責實，操生殺之柄，課群臣之能者也，此人主之所執也。——《韓非子·定法》君執柄以處勢，故令行禁止。柄者，殺生之制也；勢者，勝眾之資也。

——《韓非子·八經》事在四方，要在中央，圣人執要，四方來效。44刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。法不阿貴。圣人不期修古，不法常可。人世之事，因為之備。世異則事異，事異則備變。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。法不阿貴。圣人不期修古45孫武不戰而屈人之兵不戰而屈人之兵5、孫臏與兵家孫武不戰而屈人之兵不戰而屈人之兵5、孫臏與兵家46孫臏孫臏靈活利用戰略戰術

重視人的作用，利用和創造有利于自己的形勢。強調懂得戰爭的