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世說新語讀后感篇1

古文，是中國傳統文化中的一個寶庫，而《世說新語》那么是這個寶庫中一顆璀璨美觀的明珠。

全書用文言寫成，分為言語、德行、政事、文學等三十六門，其中的故事既有很強的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會到魏晉時代濃郁的政治空氣和人物特色。

前幾天，我讀了《世說新語》中的一到三十頁，其中的一那么小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不成?”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優劣。

這那么故事的意思是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆當即表示作對，王朗說：“正好船還寬大，為什么不成以?”后來追兵即將追上，王朗想拋棄那個人。華歆說：“之前我躊躇不決，理由就在于此。既然已經允許了他的苦求，怎么可以由于處境緊急拋棄他呢?”社會上此后便根據這件事判定華歆和王朗的德行優劣。?

這個故事中的華歆剛開頭對于別人的苦求躊躇不決，看上去貌似品德不好，但盡管王朗允許了那個人的苦求，但當后來追兵到來處境緊急時，卻想拋棄輔助的那個人，所以，華歆的品德是遠在王朗之上的。

我們在生活中有沒有犯過像王朗一樣的錯誤呢?以這個故事為例，在開頭時假設華歆和王朗在開頭時沒有攜帶那個人，那么那個人可能會有生存的夢想。可要是華歆和王朗在中途拋棄了那個人，那么那個人就沒有一點生存下來的夢想了。

生活中的事往往也是這樣。假設我們允許了別人某件事情，就確定要做畢竟。假設你拒絕他，他可能會受到損失。但要是你在中途猛然中斷，呢么他的損失會更大。

當然，我們在生活中要盡量扶助別人。但假設確實無法協助，我們也要當即拒絕，榮國允許了，就不能半途而廢。

世說新語讀后感篇2

古文，是中國傳統文化中的一個寶庫，而《世說新語》那么是這個寶庫中一顆璀璨美觀的明珠。

《世說新語》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫的，全書用文言寫成，分為言語、德行、政事、文學等三十六門，其中的故事既有很強的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會到魏晉時代濃郁的政治空氣和人物特色。

前幾天，我讀了《世說新語》中的一到三十頁，其中的一那么小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不成?”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優劣。

這那么故事的意思是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆當即表示作對，王朗說：“正好船還寬大，為什么不成以?”后來追兵即將追上，王朗想拋棄那個人。華歆說：“之前我躊躇不決，理由就在于此。既然已經允許了他的苦求，怎么可以由于處境緊急拋棄他呢?”社會上此后便根據這件事判定華歆和王朗的德行優劣。

這個故事中的華歆剛開頭對于別人的苦求躊躇不決，看上去貌似品德不好，但盡管王朗允許了那個人的苦求，但當后來追兵到來處境緊急時，卻想拋棄輔助的那個人，所以，華歆的品德是遠在王朗之上的。

我們在生活中有沒有犯過像王朗一樣的錯誤呢?以這個故事為例，在開頭時假設華歆和王朗在開頭時沒有攜帶那個人，那么那個人可能會有生存的夢想。可要是華歆和王朗在中途拋棄了那個人，那么那個人就沒有一點生存下來的夢想了。

生活中的事往往也是這樣。假設我們允許了別人某件事情，就確定要做畢竟。假設你拒絕他，他可能會受到損失。但要是你在中途猛然中斷，呢么他的損失會更大。

當然，我們在生活中要盡量扶助別人。但假設確實無法協助，我們也要當即拒絕，榮國允許了，就不能半途而廢。

世說新語讀后感篇3

世說新語》是一部特意記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說集，向來被視為魏晉「志人」小說的典范。在世說新語以前，也曾展現過不少軼事小說。今天所見的世說新語雖然已失去原來面目，但從其流傳來看，還是較為完整的，也透露出它在歷代普遍受到重視的價值。在魏晉南北朝的「志人」軼事小說中，世說新語因其廣泛豐富的內容涵量和純熟精致的語言藝術，被推為當之無愧的佼佼者，也確立了他在中國古代小說史上承先啟后，不成忽略的地位。

我對德行方面有一些初步的熟悉。名與利往往是人的動心之處，舉例來說，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動心，把黃金當作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄。后來有一次，兩人曾經共同讀書，一位做官的人乘車而過，特別喧嚷。管寧讀書如故而華歆卻心慕虛榮，擱下書本，跑到門外去觀看。于是管寧拿刀割斷草席，分開而坐，向他說：「你并不是我的摯友啊!」華歆為了一時的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一個人是否有高明的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養出來的。

這本書將對我的為人處世有確定的扶助，我現在雖然已經年過花甲，但是還是要學習這些道理的。

世說新語讀后感篇4

提起記載遺文軼事的筆記小說，你想到了什么?提起志人小說的代表，你想到了什么?提起中國最早歷史價值最高的小說，你又會想到什么?報告你，它就是中國歷史上一個宏偉的傳奇——《世說新語》。

《世說新語》是南朝劉義慶組織文人編寫的，梁代劉峻作注。分為政治、德行、文學、方正等三十六門。全書共有一千多那么記載了許大量多富有哲理、趣味十足的文言小故事。讀《世說新語》，感覺就像聽古人講故事。寥寥數語便能將一個時期的思想風貌娓娓道來。怪不得魯迅先生稱它為“記言那么玄遠冷雋，記行那么高簡魂奇。”

不僅這些。《世說新語》還是“多數”成語的“發源地”呢!我們熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世說新語》里的一個個小故事。讓我們一起會意吧!

我最熱愛的一那么是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小摯友們玩的時候，望見路旁李樹上結了好多李子，多的都快把樹枝壓斷了。孩子們爭先恐后的去摘李子，而王戒一動不動。有人問他理由，他說：“長在路邊樹上還會有那么多李子，定是苦李。”摘到李子的孩子嘗李子，公然苦。

這個故事暗藏玄機，不但夸獎了王戒小小年紀便有很強的推理才能和氣于斟酌的好習慣，還側面指出“路邊苦李，沒人青睞”。借苦李傳達出無用的事物活人就會被人所棄的道理。而故事中的王戒從小就脫穎而出，終后為竹林七賢之一，成為西晉大臣。

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