復(fù)習：儒家思想的經(jīng)歷春秋時期，應(yīng)運而生→戰(zhàn)國后期，蔚然大宗→秦朝時候，遭到打擊→西漢初年，逐漸復(fù)蘇→漢武帝時期，正統(tǒng)思想→發(fā)展成熟？博客地址：/lp5131420QQ空間：http://455318968.第3課宋明理學理學沖破漢唐儒學的束縛，融合佛道思想來解釋儒家義理，形成以理為核心的新儒學體系。要求：學習完本課內(nèi)容后得明白宋明理學融合佛道思想的具體表現(xiàn)？佛道盛行的縮影──另類皇帝梁武帝梁武帝名蕭衍，南朝梁開國君主。自幼飽讀儒家經(jīng)書。后一度信奉道教，對陰陽、五行、星算無所不通，經(jīng)常屈駕拜訪著名道士陶弘景，以至于時人將陶稱為“山中宰相”。后來梁武帝又舍道釋佛，隨著他“舍身”同泰寺，要以皇帝之身出家，他推崇佛教達到戲劇性的高潮。江南春

唐?杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。白馬寺建于東漢，是佛教傳入我國后第一座官修寺院，被尊為中國佛教“祖庭”和“釋源”，“中國第一古剎”。河南洛陽龍門石窟，鑿于北魏至晚唐。現(xiàn)存石窟1300多個，窟龕2345個，題記和碑刻3600余通，佛塔50余座，佛像97000余尊。

洛陽奉先寺，建于唐初，主佛盧舍那高17.14米，面容豐腴飽滿，修眉長目，嘴角微翹，流露出對人間的關(guān)注和智慧的光芒。一、背景1、儒學面臨挑戰(zhàn)⑴佛教盛行并本土化⑵道教廣為傳播老君巖

老君巖（福建泉州清源山），刻畫的是道家宗主老子洞悉世間滄桑、慈祥而睿智的形象。（《讀史有智慧》評述道家思想為最聰明的一頁。一、背景1、儒學面臨挑戰(zhàn)⑴佛教盛行并本土化⑵道教廣為傳播

⑶儒學本身的缺陷：思辨性和理論性不足“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”（李白）“儒生不及游俠人，白首下帷復(fù)何益”（李白）“儒術(shù)于我何有哉，孔丘盜跖俱塵?！保ǘ鸥Γ┤鍖W本身在思辯性和理論性方面存在著嚴重的不足：

儒學在孔子創(chuàng)立之時，只是一些倫理原則和教條。孟子從“四端（惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心）”說出發(fā)，對儒家的性善論作了論證；荀子則從性偽說出發(fā)對性惡論作了論證；董仲舒把儒家道德嫁接在講究陰陽家的世界觀上，對儒學作了讖緯神學式的論證。在宋明儒學家看來，以往的這些論證要么是“不備”（不夠充分，如孟子），要么是“不明”（混亂不清或者錯誤，如荀子），而董仲舒讖緯神學式的論證更是粗淺，不值一說。一、背景1、儒學面臨挑戰(zhàn)⑴佛教盛行并本土化⑵道教廣為傳播

⑶儒學自身的思辨性和理論性不足⑷與選官制度相關(guān)隨著九品中正制的逐漸確立,做官的必須是門閥世族中人,學習經(jīng)學在政治上已經(jīng)失去意義,學術(shù)研究遭到打擊。一、背景1、儒學面臨挑戰(zhàn)⑴佛教盛行并本土化⑵道教廣為傳播

⑶儒學自身的思辨性和理論性不足2、儒佛道的相互影響和融合：⑷與選官制度相關(guān)（5）唐朝：三教并行即尊道、禮佛、崇儒一、背景1、儒學面臨挑戰(zhàn)⑴佛教盛行并本土化⑵道教廣為傳播

⑶儒學自身的思辨性和理論性不足2、儒佛道的相互影響和融合：隋朝：三教合一⑷與選官制度相關(guān)（5）唐朝：三教并行即尊道、禮佛、崇儒“三教合歸儒”（三教合一）——主張以儒學為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。材料一據(jù)記載：唐代大詩人李白曾隱居深山一心煉丹；號稱“詩佛”的王維亦官亦隱；白居易既學煉丹又虔誠禮佛，柳宗元、劉禹錫還公開宣揚自己“援佛入儒”的思想歷程。材料二宋代高僧智園曾經(jīng)說：“嘗謂三教之大，其不可遺也。行正常，正三綱，得人倫之大體，儒有焉；絕圣棄智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄歸真，俾千變?nèi)f態(tài)，復(fù)乎心性，釋有焉。”

上述材料反映了唐宋時期我國思想文化發(fā)展呈現(xiàn)出怎樣的歷史趨勢？對儒學的發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響？

三教合一的歷史趨勢。儒學獨尊地位受佛道的沖擊，但同時儒學又吸收佛、道精華，使儒學更為理論化和思辨化，為儒學的新發(fā)展奠定基礎(chǔ)，從而重新確立儒學統(tǒng)治地位。二、概況“理學”一詞的概念：

理學以“理”(或“天理”)為核心，既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能維護封建統(tǒng)治的新儒學。道、佛儒（根本）（目的）“理”是世界萬物的本源，指世界和事物中具有次序、條理、法規(guī)、規(guī)律。董仲舒的新儒學=儒家+法家+道家+陰陽家神學化宋明理學=儒家+道教+佛教思辨化宋明理學的主要派別1、程朱理學代表人物：程顥、程頤、朱熹程頤程顥朱熹“一物需有一理?！薄叭f物皆有理。”“萬物皆只有一個天理。”“天者，理也。”“有理而后有象，有象然后有數(shù)?！薄案缸印⒕?，天下之定理，無所逃于天地之間……為君盡君道，為臣盡臣道，過此則無理。”“仁、義、禮、智、信五者，性也。”“性即是理。”“今日格一件，明日格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處?！薄抖踢z書》閱讀下列言論，概括程朱理學思想體系的主要內(nèi)容2、主要思想（1）二程

①“天理”是宇宙萬物的本原（先理后物）

（理學的核心思想）

②把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來。

認為“人倫者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”(體現(xiàn)在社會上是儒家的道德倫理）③認識論：提出“格物致知”，把知識、道德和天理聯(lián)系起來——把握“理”的方法，接觸、探究萬事萬物才能明“理”

“宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。”“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地?！薄耙皇虏桓F，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！薄案瘢烈?；物，猶事也。窮致事物之理，欲其極處無不到也?！薄笆ト饲а匀f語，只是教人從天理、滅人欲?！?/p>

——《朱子語類》閱讀下列言論，概括程朱理學思想體系的主要內(nèi)容（2）朱熹 ①理之源在于天理，天理就是三綱五常，它是人性的最高境界；（“理”體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，在人身上就是人性。）②人性本來與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以“存天理，滅人欲”。（當人的私欲與天理發(fā)生沖突時）③認識論：“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學之真。地位——宋朝理學集大成者，孔孟后古代最重要的儒學思想家著作———《四書章句集注》主張：天理:即封建倫理道德和等級秩序朱熹來岳麓書院講學時手書，清道光七年（1827）歐陽厚均重刻。忠孝廉節(jié)碑

在中國歷史上，前古有孔子，近古有朱子，此兩人，皆在中國學術(shù)思想史及中國文化史上發(fā)出莫大聲光，留下莫大影響。曠觀全史，恐無第三人堪與倫比。孔子集前古學術(shù)思想之大成，開創(chuàng)儒學，成為中國文化傳統(tǒng)中一主要骨干。北宋理學之興，乃儒學之重光。朱子崛起南宋，不僅能集北宋以來理學之大成，并亦可謂其乃集孔子以下學術(shù)思想之大成。

“四書”是對儒家經(jīng)典《論語》《孟子》《大學》《中庸》的合稱。

朱熹首先提出“四書”之名，對它們加以注釋并編著《四書章句集注》等書。元以后的科舉考試，都首重“四書”，并以朱熹的注解作為釋讀的惟一標準。“五經(jīng)”是《詩經(jīng)》《尚書》《易經(jīng)》《禮記》《春秋》的合稱。今版《四書章句集注》書影宋明理學的主要派別1、程朱理學1）代表人物：程顥、程頤、朱熹2）主要思想觀點A、宇宙觀：

B、認識論：程頤程顥“理”是宇宙萬物的本原，體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。（客觀唯心主義）主張通過“格物致知”的方法去把握“理”。二、宋明理學主要流派（一）、程朱理學二程觀點天理是萬物本原，先理后物把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來“格物致知”把握“理”朱熹觀點理之源在于天理天理就是三綱五常，存天理滅人欲“格物致知”明道德之善程朱理學的觀點世界觀（核心）：天理是萬物本原，先理后物

道德觀：理在社會上表現(xiàn)為儒家道德規(guī)范

方法論：格物致知（客觀唯心主義）（道教）（佛教）（儒家）存天理滅人欲（4）.程朱理學的發(fā)展：

朱熹編著《四書章句集注》，成為后世科舉依據(jù)的教科書

明朝初年，程朱理學被統(tǒng)治者大力推崇，鞏固其在思想界的統(tǒng)治地位

南宋以后，程朱理學成為官方哲學

學術(shù)思想影響海外

影響：把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，壓抑、扼殺人的自然欲求，有力地維護了封建專制統(tǒng)治。同時又具有和諧意識,崇尚道德，注重氣節(jié)，講求自我節(jié)制等對塑造中華民族性格產(chǎn)生了積極而深遠影響。還傳及日本、朝鮮乃至歐洲，在日本和朝鮮甚至形成“朱子學派”。主要理論著作：朱熹《四書章句集注》陸九淵(1139-1192)，號象山先生，字子靜。南宋著名哲學家、教育家。與當時著名的理學家朱熹齊名，史稱“朱陸”。陸九淵是中國“心學”的創(chuàng)始人。明朝的王陽明發(fā)展其學說，成為中國哲學史上著名的“陸王學派”。（1）.陸九淵的生平：陸王心學★“反省內(nèi)心”以求理★心是天地萬物的淵源陸九淵的思想將理學發(fā)展到新階段，號稱“心學”?！钊私杂惺切?，心皆具是理?！畲诵拇死?，我固有之，所謂萬物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳。☆宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。（2）.陸九淵的思想：１．陸九淵的心學（１）關(guān)于世界本原：提出“心即理也”－－－心就是宇宙萬物的本原。吾心即宇宙．宇宙即吾心－－－與程朱區(qū)別（２）對“理”的把握途徑：提出“發(fā)明本心以求理”的方法，求理即是進行內(nèi)心的反省

－－－與程朱區(qū)別王陽明的生平：王守仁（1472—1528），字伯安，浙江余姚人，因被貶貴州時曾居住于陽明洞，世稱陽明先生、王陽明。是我國古代有名的哲學家、教育家、政治家和軍事家。出現(xiàn)背景：A、程朱理學已經(jīng)成為束縛人們思想的專制工具。B、許多學者將其視為取得功名的敲門磚，逐漸失去尋求學問的上進精神，而導(dǎo)致道德淪喪。C、社會形勢變化，階級矛盾尖銳，社會動蕩不安。D、王守仁等人認為固定化的程朱理學已不適應(yīng)社會形勢，主張以心學來更新理學，其結(jié)晶即是“陽明心學”?！钚耐鉄o物，心外無事，心外無理。☆吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。☆破山中賊易，破心中賊難。☆茍此心之存，則此理自明?！铩爸铝贾薄铩爸泻弦弧蓖蹶柮鞯乃枷耄和蹶柮餍膶W集大成者，非但精通儒家、道家、佛家，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國歷史上罕見的全能大儒。王守仁的學術(shù)思想影響深遠。和孔子（儒家創(chuàng)始人）、孟子（儒學集大成者）、朱熹（理學集大成者）并稱為孔、孟、朱、王。“無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”——致良知王陽明知行合一強調(diào)要知，更要行，二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行則不能算真知。他反對朱熹的“先知后行”之說。他認為真正的知行合一在于確實按照所知在行動，知和行是同時發(fā)生的。其要旨是道德意識和道德行為的統(tǒng)一。王陽明“夫?qū)W貴得之于心。求之于心而非也，雖其言出之孔子，不敢以為是也……故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為圣人?！蓖蹶柮鞒珜?dǎo)以“吾心”為判斷是非的標準，其直接產(chǎn)生的積極意義便是崇尚個人意識、獨立思考和個性解放。（2012年全國新課標歷史，27）理學家王陽明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已……四民異業(yè)而同道。”在此，王陽明（）A．重申傳統(tǒng)的“四民”秩序B．主張重新整合社會階層C．關(guān)注的核心問題是百姓生計D．闡發(fā)的根本問題是正心誠意【答案】D王陽明推倒了傳統(tǒng)的“四民觀”，對工商作出全新價值認定，將其放到與士農(nóng)平等的地位，即工商與士農(nóng)同“道”?！八拿癞悩I(yè)而同道”就是職業(yè)分工不同，但職業(yè)道德的要求相同，職業(yè)的作用和社會地位相同。影響：

心學將一切合法性與合理性的根源從外在的天理轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的良知，把客觀唯心主義發(fā)展為主觀唯心主義，標志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已完成，理學的重心轉(zhuǎn)向了在儒家信仰支配下的生命實踐。對中國社會政治、文化教育及倫理道德都產(chǎn)生了深遠影響。陸王心學的地位和影響（1）強調(diào)自我的主動作用，激勵人們奮發(fā)立志。（2）重視個體作用，反對束縛，肯定普通人生活欲求的正當性，具有一定的思想解放作用。（3）陽明心學的崛起，直接沖擊了正統(tǒng)儒學的影響，對晚明思想界發(fā)展起到一定刺激作用。習題回顧：“……可算是道學界的馬丁·路德。他使道學中興，使道學更加精煉?！薄八环矫娲蟮堕煾輾鹘y(tǒng)思想的權(quán)威，替新時代做一種掃除的工作；同時他又提出許多天才的啟示，替新時代做一種指導(dǎo)工作。他既為宋明道學放出極大的光芒，同時卻也為清代思想開其先鋒?！币陨纤f的思想家是（）A、程頤B、李贄C、王守仁D、顧炎武C【預(yù)習展示】2、程朱理學的代表人物及基本主張。（1）代表人物：北宋的二程，南宋的朱熹；（2）基本主張：A天地萬物始源于理，從本原角度強調(diào)必須遵循；B專制綱常抽象為理，從哲學高度論證專制合理；C格物致知客觀有理，從實踐方面體驗先天存在；D扼殺欲求自然存理，從修身層面約束個人天性。影響相同：★都有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治，壓制、扼殺人們的自然欲求★都是儒學的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”、“禮”的思想，都認為世界本原是“理”?！镏匾曋饔^意志，強調(diào)人的社會責任和歷史使命，對塑造中華民族的性格都起了積極影響。內(nèi)容相同：★“綱常倫紀，即為天理”程朱理學和陸王心學的異同◆程朱理學認為世界的本原是外在的“天理”（客觀唯心主義）◆陸王心學認為世界的本原是內(nèi)在的“人心”（主觀唯心主義）△程朱理學主張用“格物致知”的方法去認識和把握“理”△陸王心學提出，求“理”就是進行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢對世界本原的具體認識不同：把握“理”的途徑不同：程朱理學和陸王心學的異同理學沖破漢唐儒學的束縛，融合佛道思想來解釋儒家義理，形成以理為核心的新理學體系。宋明理學融合佛道思想的具體表現(xiàn)1、宇宙萬物的本原是“天理”或者“心”2、存天理，滅人欲3、心外無物，心外無理?！鸾獭靶耐鉄o佛，即心是佛”…………——世界萬物的本原是“道”（道教）——佛教的禁欲主義思想（如八戒）——佛教“心外無佛，即心是佛”(2011年豫北七校聯(lián)考)“理會得熟時，道理便在上面。又如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、職官之類，都要理會，雖未能洞研其精微，然也要識個規(guī)模大概，道理方泱洽通透?！边@段話提倡的是()A．格物致知 B．發(fā)明本心C．知行合一 D．致良知A(2010年浙江文綜)中國古代學術(shù)史上曾發(fā)生過一次著名的理學家辯論，甲方批評乙方做學問“支離”，乙方批評甲方做學問“太簡”。下列各項中，屬于當時甲方代表人物主要觀點的是()A．格物致知B．發(fā)明本心C．知行合一 D．萬物皆只是一個天理【解析】B。抓住關(guān)鍵詞“理學”、“支離”。南宋思想家陸九淵批評朱熹的理學過于“支離”，說了很多，卻不能使人樹立起對儒學價值的堅定信念。因此，他反對埋頭書冊，主張于人生日用處直接體悟，“發(fā)明本心”，以作為自己安身立命之地。由此可見，這里的“甲方代表人物”指陸九淵，乙方代表人物為朱熹?！案裎镏轮笔侵祆涞乃枷?；“知行合一”是王守仁的思想；“萬物皆只是一個天理”，即天理是萬物的本原，這是二程的思想，排除A、C、D三項。

消極——有助于維護封建專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求

積極——重視主觀意志力量，注重氣節(jié)品德，講求自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責任和歷史使命,對塑造中華民族性格起到了積極作用。三、影響【探究點撥】2、宋明理學對傳統(tǒng)儒學的發(fā)展。（2）發(fā)展：A、將綱常名分發(fā)展為永恒存在，哲學角度；B、提出了存天理滅人欲的主張，修身層面。（1）繼承：A、對現(xiàn)實人生的關(guān)懷；B、與專制統(tǒng)治的結(jié)合；問題探究：結(jié)合材料和所學知識，我們應(yīng)該怎樣對待宋明理學？“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

——范仲淹“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！?/p>

----張載“天下興亡，匹夫有責”。

——顧炎武人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

——明·于謙茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！濉ち謩t徐

扇枕溫衾

恣蚊飽血扇枕溫衾：黃香，東漢人。九歲喪母，事父極孝。酷夏時為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥。恣蚊飽血：吳猛，晉朝人。八歲時家里貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅(qū)趕，擔心蚊蟲離開自己去叮咬父親。

“二十四孝”—郭巨埋兒

自己打消了當孝子的念頭，而且也害怕父親做孝子特別是家境日衰、祖母又健在的情況下，若父親真當了孝子，那么該埋的就是他了。

——魯迅《舊事重提》

郭巨，晉代人，對母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心養(yǎng)這個孩子會影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。挖坑時，在地下忽見一壇黃金，夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子?！柏懝?jié)牌坊”貞節(jié)牌坊的背后都是血淚

翻開歷史一查……滿本都寫著兩個字是“吃人”。──魯迅重男輕女;輕視個體自由三從四德“三從”在家從父、出嫁從夫、夫死從子“四德”婦德、婦言、婦容、婦功“美麗”的三寸金蓮重男輕女“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜?，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”

——戴震（清）

重禮輕法小結(jié)：如何評價和對待宋明理學積極:塑造中華民族的優(yōu)秀品格

①和諧意識：強調(diào)人與自然、與家庭、與國家的和諧的意識;②憂患意識：鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進取，為理想不懈追求;

③崇尚道德：重義輕利，強調(diào)自我約束，可以促進文明的進步;

④實踐意識：強調(diào)身體力行，強調(diào)自主自強的精神，對中國文化起了推動和促進作用。小結(jié)：如何評價和對待宋明理學消極：維護封建專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人性①尊卑等級觀念；②重男輕女的觀念；③輕視自然科學的觀念；④輕視個體自由的觀念；⑤重禮輕法的觀念等。對宋明理學應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。見多識廣心安理得蠻不講理天理何在理所當然

天理難容理直氣壯天理昭彰強詞奪理

理屈詞窮知書達理通情達理傷天害理有理走遍天下，無理寸步難行

同心同德心領(lǐng)神會心想事成心有靈犀

心心相映心不在焉一心一意心猿意馬人心齊泰山移眼不見心不煩心靜自然涼比一比

理學——標志著儒學轉(zhuǎn)型和成熟指把儒家的忠孝節(jié)義上升到天理的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴密思想體系?！盎⑾Α敝v的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠一起品茗暢談、樂而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩歌、繪畫作品中時有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實的結(jié)論是，當時（）A．儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢B．佛教開始傳入中國C．詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面D．繪畫風格以寫實為主【考點】唐宋儒家思想的發(fā)展——“三教合一”【解析】本題考查基礎(chǔ)知識的理解。B項在西漢末年，C項是唐朝與時間限制“唐宋”不符，D項“寫實”與題干“故事本身是虛構(gòu)”矛盾。材料“虎溪三笑”反映的是儒、道、佛的融合，唐宋詩歌、繪畫作品說明“三教合一”趨勢，故選擇A項?！敬鸢浮緼錢乘旦在《現(xiàn)代文明的起源與演進》中這樣評價理學：“它的豐富性與普遍性使中國統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學說已窮盡世界一切真理。中國既是天下中心，并有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就，那么中國之外的夷務(wù)，就不在中國人關(guān)心的范圍之內(nèi)?！庇纱丝梢娎韺W(

)A．排斥儒學以外的一切思想B．博大精深但有一定封閉性C．概括了世間所有自然規(guī)律D．內(nèi)容豐富，探索世界本原B對點訓練1

(2011年深圳模擬)費正清在《中國：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學并不僅僅是前秦和兩漢儒學的繼承和發(fā)展。它部分是對傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造。”“全新的創(chuàng)造”是指(

)A．強調(diào)人的社會責任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴B．吸收佛教和道教思想使儒學發(fā)展形成新的理論體系C．融合陰陽家、黃老之學以及法家思想而形成了新儒學D．強化了儒家的綱常倫理道德并借此維護封建專制統(tǒng)治解析：選B。本題考查理學與先秦、秦漢儒學的關(guān)系。A項是理學與先秦、秦漢儒學的共性，不屬于創(chuàng)新；C項是指董仲舒的新儒學，不選；D項不屬于理學的“創(chuàng)新”，不選；理學是在吸收佛教和道教思想基礎(chǔ)上形成的全新的儒學體系，選B。（2010·廣東文綜·15）“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩反映了（）

A．孟子的“仁政”

B．董仲舒的“獨尊儒術(shù)”

C．王陽明的“心學”

D．顧炎武的“經(jīng)世致用”c王安