1、美的藝術(shù)是天才的藝術(shù)淺談康德審美天才觀摘要：藝術(shù)天才理論是康德美學(xué)的一個(gè)重要部分。在判斷力批判一文中，在 對純粹審美判斷進(jìn)行演繹時(shí)，康德提出了“美的藝術(shù)是天才的藝術(shù)”，繼而對天才 進(jìn)行了論述。康德討論的天才是指某些人具有的某種與生俱來的特殊才能，這種 才能為藝術(shù)制定法規(guī)，使藝術(shù)得以現(xiàn)實(shí)地產(chǎn)生。本文試從不同的角度淺析其觀點(diǎn) 的合理性。關(guān)鍵詞：美的藝術(shù)天才康德的藝術(shù)概念中包括有廣義的和狹義之分。所謂的廣義藝術(shù)，就是康德所說的 一般的藝術(shù)，即指包括美的藝術(shù)本身在內(nèi)的一切人們生活中對藝術(shù)的稱呼，如有 自然的、科技的、手工藝的、娛樂的、還有機(jī)械的和美的藝術(shù)等等，而狹義的藝 術(shù)就是指美的藝術(shù)。康德認(rèn)為，美

2、的藝術(shù)是一種有意境的藝術(shù)，它雖然沒有目的， 卻含有合目的性。所謂合目的性，是指主觀的合目的性，即指美的藝術(shù)先天就符 合人類普遍的審美機(jī)能，它能令每個(gè)人產(chǎn)生美感，同時(shí)還能使每個(gè)人的心靈得到 陶冶，受到教育，以致于產(chǎn)生更深遠(yuǎn)的社會(huì)影響“天才就是：一個(gè)主體在他認(rèn)識(shí)的諸機(jī)能的自由運(yùn)用里表現(xiàn)他的天賦才能的典范 式的獨(dú)創(chuàng)性。” 1康德的這一論斷包含兩方面內(nèi)容，其一天才是一種“天賦才能”， 是與生俱來的自然稟賦。康德對此有過明確的表述：“天才就是那種天賦的才 能他本身是屬于自然的。” 2此點(diǎn)指出了天才的自然性內(nèi)涵。其二天才是一 種“自然運(yùn)用”過程中表現(xiàn)出來的，這種自由運(yùn)用一方面是先天能力，另一方面 又與后天

3、訓(xùn)練有著必然的關(guān)系。從而體現(xiàn)了天才的社會(huì)性內(nèi)涵。那么康德為什么會(huì)說美的藝術(shù)是天才的藝術(shù)呢，這要從天才的幾個(gè)特質(zhì)方面出發(fā) 來論述。一、天才具有獨(dú)創(chuàng)性一一藝術(shù)的基石天才指人“典型式的獨(dú)創(chuàng)性”的才能，但是人們也把一個(gè)對此具有稟賦才能的人 稱之為天才，這樣一來，這個(gè)詞不光用來指一個(gè)人的自然天賦，也用來指這個(gè)人 本身。3因此天才是一種才能，而獨(dú)創(chuàng)性這種才能又是美的藝術(shù)所必須的特質(zhì)。 康德指出天才與模仿精神是完全對立的。因此有著很強(qiáng)學(xué)習(xí)能力的人不能看做是天才。在美學(xué)一書中中，德國的大哲學(xué)家弗里德黑希爾.黑格爾說：“天才和才能好 像是一種狀態(tài)，通常說是一種靈感狀態(tài)”，這種天然的與生俱來的稟賦被成為自 然性，

4、康德認(rèn)為這是人生而有的，很多哲學(xué)家也都紛紛附和。使唯心主義美學(xué)在 當(dāng)時(shí)有很大的影響，德國的卡爾.雅斯貝爾斯寫到“康德是啟蒙與精神歷史的那 一時(shí)代的巔峰與完善者，是無法準(zhǔn)確的概括的氣天才藝術(shù)家具有常人所沒有的 敏銳觀察力和對客觀的敏感度，康德把天才說成是世界靈魂的統(tǒng)一，可見他對天 才的理解是超越了人類的種族了，成了上帝賜給我們的禮物，賜給使人的救贖， 來救贖我們失落的審美感覺。例如曹雪芹創(chuàng)造紅樓夢，事中國文學(xué)史上一座難以攀沿的高峰，因此高鶚后 來的接續(xù)創(chuàng)作才會(huì)顯得拙劣，也正證明了天才的獨(dú)創(chuàng)性。二、天才具有示范性一一藝術(shù)評判的準(zhǔn)則天才的作用何在?天才獨(dú)創(chuàng)出原則，不是為束之高閣，它要能被人作為示范來

5、加以模仿，天 才的作品被用作人們評判藝術(shù)的準(zhǔn)繩或規(guī)則，因此它帶有示范作用。批評家判斷美的藝術(shù)依 據(jù)是什么?要依據(jù)具有天才的藝術(shù)家的實(shí)際創(chuàng)作而進(jìn)行反思性判斷。在具有天才的藝術(shù)家那 里，產(chǎn)生出藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)則，這就好像為藝術(shù)世界頒布了法典，人們依此鑒賞藝術(shù)，依此來創(chuàng) 作藝術(shù)。也就是把這種規(guī)則從已經(jīng)被創(chuàng)作的作品中抽象出來，以此作為模仿創(chuàng)作的范例。但是此處的模仿不同于對藝術(shù)對象的單純模擬，與以往文藝?yán)碚撝械摹澳７隆辈煌峭?過此作品，參照此規(guī)則，創(chuàng)造出更加具有獨(dú)創(chuàng)性的作品。天才所產(chǎn)生的作品不是給具有一般 才能的人作為照抄照搬的模子，而是就啟迪另一個(gè)具有天賦才能之人追隨的靈方。是在藝術(shù) 中，借鑒前人而又?jǐn)[

6、脫前人的創(chuàng)作規(guī)則，才能夠自由的創(chuàng)作出新的藝術(shù)規(guī)則，豐富藝術(shù)創(chuàng)作。 “只有那種我們即使最完備地知道但卻還并不因此就立刻擁有去做的熟巧的事，才在這種意 義上屬于藝術(shù)。”因而天才所具有的示范性只是他人追隨的榜樣，即使別人熟悉了一個(gè)雕塑 作品的制作過程，也不能按此創(chuàng)作出同樣的具有精神的作品，他只能借此種天才提供的藝術(shù) 法則來指引自己，繼而創(chuàng)作出自己的獨(dú)特的作品。康德認(rèn)為，天才是藝術(shù)特有的光輝之處，只有人才有藝術(shù)，只有天才才能創(chuàng)造出藝術(shù)。 自然通過天才展現(xiàn)了藝術(shù)品產(chǎn)生的規(guī)則，使天才能夠自由地去實(shí)現(xiàn)這個(gè)規(guī)則。而判斷力依此 來評判作品，把天才的作品當(dāng)成一個(gè)準(zhǔn)則。所以真正顯現(xiàn)為美的藝術(shù)，必定是天才的藝術(shù)。四、

7、想像力和知性的自由運(yùn)用藝術(shù)是具有人的某種意圖的，是一個(gè)給予的概念，由知性來提供，而要用適合于此概念 的形式表達(dá)出作品，則需要想像力。因此，康德把構(gòu)成天才的內(nèi)心力量的支撐因素理解為想 像力和知性。天才作為一種藝術(shù)才能，是通過展示那些為體現(xiàn)一個(gè)確定的概念而含有豐富材料的“審 美理念”而顯示的，因而使想像力循著知性的合目的性而自由表現(xiàn)。這時(shí)，藝術(shù)天才為一個(gè) 已給定的概念找到相匹配的理念，繼而運(yùn)用形象把理念外化成作品，以此來把情感傳達(dá)給別 人。藝術(shù)的意圖要尋找直觀的表象，即表現(xiàn)形式，需要判斷力；把理念與形式表達(dá)出來，要 靠天才。天才把想像力產(chǎn)生的游戲沖動(dòng)訴諸到一個(gè)清晰的概念里，這個(gè)概念就沒有受規(guī)則的 約束而以想像力的豐富傳達(dá)出來。也就是，由一個(gè)概念想像力自由發(fā)揮，而當(dāng)真正表現(xiàn)為作 品時(shí)，因想像力的豐富，表達(dá)出來的不局限于此概念但又顯現(xiàn)了此概念，這樣的作品才能稱 為藝術(shù)作品。天才是大自然的寵兒，它把理性的自然轉(zhuǎn)變成了現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)作品，既體現(xiàn)了人 的目的意圖，又自由的表現(xiàn)了藝術(shù)的非現(xiàn)實(shí)功利性。因此，“天才就是：一個(gè)主體在自由運(yùn)用其諸認(rèn)識(shí)能力方面的稟賦的典范式的獨(dú)創(chuàng)性。”藝術(shù) 家依靠天才，自由的運(yùn)用想像力又不離開知性的限制，使藝術(shù)符合康德所說的美的“無目的 的合目的性”原理。因此康德說美的藝術(shù)是天才的藝術(shù)是有其依據(jù)性和合理性的，天才