1、精選優質文檔-傾情為你奉上精選優質文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業專心-專注-專業精選優質文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業【孟子】1、以意逆志咸丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。詩云：普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣，如何？”曰:“是詩也,非是之謂也,勞于王事而不得養父母也。曰:此莫非王事,我獨賢勞也。故說詩者,不以文害辭,不以辭害志;以意逆志,是為得之。如以辭而已矣,云漢之詩曰:周馀黎民,靡有孑遺。信斯言也,是周無遺民也。（孟子萬章上）解釋 在這里，咸丘蒙引此語的目的，是為了說明天子能不能把父母當作自己的臣子來對待的問題。他認為，既然詩經中說“莫

2、非王臣”，那么，天子的父母當然也是天子的臣子，言外之意是，這樣也就談不到孝道了。孟子指出，咸丘蒙的說法是只顧詩中這一句文辭，而不顧全詩的志意，也就是說不顧全詩的重點在哪里；王家差事，無盡無休，但是，不應該不做，因為任何人都有為國家做事的責任和義務，主人公所怨的是天子和大夫不公正，不是因為自己辛苦而幽怨，而是因為這樣使自己無法為父母盡孝而幽怨；然后，孟子引詩經和尚書中的語句說明，天子所承擔的是對天下的責任，而不能僅僅是對父母的責任，但是，父母能 “為天子父”、“以天下養”，又是天子對父母的孝，父母不能因為親近子女而凌駕于天下以及天子之上。（1）不能拘泥于個別字句，而應當著眼于作品的實際，把握作品

3、的全篇內容，以此去理解作品的思想感情。（2）不能拘泥于個別字句，而應當用自己的見解去揣測作者的意旨。2、知人論世孟子謂萬章曰：“一鄉之善士,斯友一鄉之善士,一國之善士,斯友一國之善士;天下之善士,斯友天下之善士。以友天下之善士為未足,又尚論古之人。頌其詩，讀其書,不知其人可乎!是以論其世也:是尚友也” 孟子萬章上）解釋 孟子對萬章說：“一鄉中的優秀人物，和這一鄉的優秀人物交朋友；一國中的優秀人物，和這一國的優秀人物交朋友；天下的優秀人物，和天下的優秀人物交朋友。認為同天下的優秀人物交朋友還不夠，就又上溯歷史，評論古代的人物。吟誦他們的詩，讀他們的著作，（但）不了解他們的為人，行嗎？所以還要研究

4、他們在那個時代的所作所為。這就是同古人交朋友。”知人論世：真正理解作品，就須了解作者的身世、經歷、思想、情感、人品等，以及他所處的時代環境和文化背景。知言養氣說 （公孫丑）“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。” “敢問何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。”“何謂知言？”曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮” 。（孟子公孫丑上）解釋何謂知言?曰：诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。”所謂“知言”，是指辨別語言文

5、辭是非美丑的能力。“知言”的重要性，孔子早已指出：“不知言，無以知人也。”(論語堯曰)言辭是人品的表現，因而通過分析語言文辭，也可以了解其人的品質。孟子自稱對于片面的、過分的、歪曲的、閃爍的言辭都能察知它們的蒙蔽、沉溺、叛離、辭屈理窮的實質所在。孟子離婁下又云：“言無實不祥。”正面要求語言有真實豐滿的內容，這是他“充實之謂美”(盡心下)這一審美理想的反映，與其“知言養氣”之說密切相關。知言：對別人言辭的一種判斷力。養氣是知言的前提。知言養氣：一個人經過養氣而具備了浩然之氣，就能夠知言，即具備正確鑒賞文學作品的能力。【司空圖】一、韻味說1、以味辨詩文之難，而詩之難尤難。古今之喻多矣，而愚以為辨于

6、味，而后可以言詩也。（與李生論詩書）理解司空圖強調詩歌要有“味外之味”，“韻外之旨”。他所說的“韻”指的是清澄淡遠的風格，是一種柔美的情韻。“韻味”是詩歌的重要元素2、韻味的特點：（1）醇厚濃甘之味。江嶺之南，凡足資于適口者,若醯,非不酸也,止于酸而已;若鹺,非不咸也,止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者, 知其咸酸之外，醇美者有所乏耳。理解長江,五嶺以南的人,大凡感到適口的東西調料,有醋和鹽,像醋,不是不酸,不過僅僅是酸而已 ;像鹽,不是不咸,不過僅僅是咸而已.中原的人(僅用醋和鹽以調味),吃飯時是不用的,因為知道它們除酸,咸之外,缺乏醇美之味.那些長江五嶺之南的人,習慣了那種口味,因而分辨不清

7、它們美味與否。（2）近而不浮，遠而不盡。噫！近而不浮，遠而不盡，然后可以言韻外之致耳。 理解噫！形象真切，而不流于膚淺，意境深遠，而含蓄不盡，然后才可以談到文字以外的余韻了。 近而不浮：形象鮮明如在目前而不流于浮泛；遠而不盡：意境含蓄而又深遠無窮3、象外之象、景外之景韻味的生成戴容州云：“詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前”。象外之象，景外之景，豈容易可譚哉！（與極浦書）理解在“象外之象”中, 前一個“象”為實境, 后一個“象”為虛境; 同樣, 前一個“景”為實境, 后一個“景”為虛境。打個比方, 前邊的實境是基礎, 后邊的虛境是樓閣, 離開了實境, 虛境就無所寄托, 成了

8、空中樓閣, 難以存在。所以只有將虛境置于實 境之上，構 成“ 兩 重 象 以上 或 兩 重 景 以 上”的虛境，才能使我們透過前一“象”、“景”,而捕捉到其“外”的“象”、“景”,獲得韻味無窮的審美滿足。第一個象和景，指詩歌藝術形象中具體、有形的境界。（具體可感）第二個象和景，指借助前一個象和景所暗示、象征出來的無形、虛構的藝術境界（虛構想象）二、風格論二十四詩品品：偏于審美品味之意。畸人乘真，手把芙蓉，泛彼浩劫，空然空縱，月出東斗，好風相從。太華夜碧，人聞清鐘。 （高古品）霧余水畔，紅杏在林。月明華屋，畫橋碧陰。金樽酒滿，伴客彈琴。取之自足，良殫美襟。 （綺麗品）意象批評：以感性具象的描繪代

9、替思辨式理論闡述的方式。【王夫之】現量說創造情景交融的詩境若即景會心，則或推或敲，必居其一，因景因情，自然靈妙，何勞擬議哉？“長河落日圓”，初無定景；“隔水問樵夫”，初非想得，則禪家所謂現量也。理解心靈的領會對事物的“ 生意”或感覺性質的凸顯或照亮，在某種程度上甚至可以稱得上是一種創造。“僧敲月下門”，只是妄想揣摩，如說他人夢，縱令形容酷似，何嘗毫發關心？知然者，以其沉吟“推”“敲”二字，就他作想也。若即景會心，則或推或敲，必居其一，因景因情，自然靈妙，何勞擬議哉？“長河落日圓”，初無定景；“隔水問譙夫”，初非想得：則禪家所謂現量也。現量：佛家術語，指感官接觸外物時的直觀感受現量說：強調創作主

10、體直接的審美觀照，無須比較、推理等抽象思維，靠的是瞬間藝術直覺。葉燮一、藝術本原論曰理、曰事,曰情,此三言者,足以窮盡萬有之變態,凡形形色色,音聲狀貌,舉不能越乎此;此舉在物者而為言,而無一物之或能去此者也.曰才,曰膽,曰識,曰力,此四言者,所以窮盡此心之神明。以在我之四，衡在物之三，合而為作者之文章。 理解他用理、事、情三個具體的名稱來概括“物”即客觀世界的萬事萬物，其中，當然也包括了社會現實生活 審美客體之“理、事、情” 審美主體之“才、膽、識、力”1、審美客體之“理、事、情”“譬之一木一草，其能發生者，理也；其既發生，則事也；既發生之后，夭喬滋植，情狀萬千，咸有自得之趣，則情也。”理解所

11、謂“理”是指與天地貫通的客觀自然萬物自身所存在的根據和矛盾運動規律,也可以說是客觀萬物產生、發展的內在規律;在它發生之后,就表現為一定的具體的“事”,即指客觀的自然萬物作為一種客觀存在的矛盾運動過程;而每一事物又有它自己的特殊的情狀,這就是“情”,即指客觀萬物各自獨特而又豐富的“情狀”、“姿態”、“自得之趣”。理、事、情在天地之間無處不在,所以說此三者的統一,就構成了美的本質要素。理：指事物的本質、內在規律事：事物循其“理”而發生發展過程情：事物所呈現的情狀風貌等要之作詩者，實寫理、事、情，可以言言，可以解解，即為俗儒之作。惟不可名言之理，不可施見之事，不可徑達之事，則幽渺以為理，想象以為事，

12、惝恍以為情，方為理至、事至、情至之語更富概括性、形象性、蘊藉性2、創作主體之“才、膽、識、力”才：才華，具體寫作才能膽：破舊創新的膽量和氣魄識：高度藝術鑒賞辨析能力力：富于獨創性的筆力四者相互聯系、相輔相成起決定作用的是“識”二、文學發展史觀（相續相禪論）續：后者接武于前者。（連續性）禪：前者讓位于后者。（創新性）【蘇軾】一、文學創作發生論創作是充實而勃郁的思想情感的自然流露。延續蘇洵的“風水相遭”說，蘇軾的創作是風行水上，自然成文。與杜甫、白居易批判現實的文學主張一脈相承。二、藝術思維與藝術表現論藝術思維的“空靜”觀，強調藝術思維及審美過程中靜觀和摒棄雜念的重要性。辭達說，語言運用只要達意就

13、行，對文采要求不高。首先從從藝術思維規律的高度論述，其次表明辭達和文采的關系，指出文采是辭達的內在要求。“詩中有畫、畫中有詩”詩的形象思維和無窮意味。傳神論，抓住對象的本質特點，表現其超凡的精神品格，寄寓創作者獨特的思想情感。法度與自由的辯證關系，既要熟悉又要超越法度技巧，靈活運用。三、藝術風格論平淡不是單純之平淡，于平淡純樸中包含最濃最深之味，顯示細密濃麗之美。四、名詞解釋風水相遭說：由北宋文學家蘇洵提出。“水”喻作家修養主觀條件，“風”喻外界機遇客觀條件。風水不相遭，則不能成文；風水相遭，則不能不成文。蘇軾的創作即為風行水上，自然成文。辭達說：通過仔細觀察，深入事物本質之理，將心中構思醞釀

14、成熟的藝術形象等內容用語言文字完全、充分表達出來傳神論：抓住對象的本質特點，表現其超凡的精神品格，寄寓創作者獨特的思想情感。【嚴羽】一、“以禪喻詩”的詩學建構以禪語說詩：以禪宗話語作為詩學言說方式；以禪理說詩：以禪宗理論作為詩學建構的基礎。妙悟說，指對詩歌創作規律的頓時領悟達到豁然貫通的境界。熟參是妙悟之基礎，指對前代優秀作品進行廣泛透徹地閱讀，領會創作技巧，把握創作規律，提高藝術修養。識與辨是妙悟之關鍵，指高度的藝術鑒賞和審美判斷能力，尤其是對作品體制類型的識別辨析。二、嚴羽對詩歌審美境界的追求針對宋代詩學 “用字必有來歷，押韻必有出處”的形式主義流弊，提出別材別趣說。別材即詩歌創作不以知識學問為表現對象，應有自己特殊的題材吟詠情性。別趣即詩歌創作不以一定抽象道理的闡發為目的，應有自己特殊的藝術旨趣。鏡花水月：要求詩中境象既空靈虛幻，又富有無窮的情致韻味。含蓄、蘊藉、朦朧。三、名詞解釋滄浪詩話：滄浪詩