1、恩施土家族習俗調查報告恩施土家族習俗調查報告 10恩施州土家族習俗調查報告何瀚文2022 .02.25一、土家族歷史化。早在二千多年前，在湘西、鄂西就消滅了他們的身影。在此后的漫長歲月里，土家族以起勤勞和才智，鑄造了豐富多彩的民族文化。南部、貴州東北部等地為其主要聚居區。在漫長的進展歷史中，土家族的進展可分為四個時期 ：郡縣制時期秦至隋羈縻州縣制時期唐宋時期土司制度時期元明至清初改土歸流時期清代中晚。土家族的偏見。到了明末清楚，大量漢人遷入土家族地區，為了區分于漢族，才消滅了土家族這個族稱。56二、土家族文化白虎崇拜故老相傳，土家五姓部落首領巴務廩君帶著族人乘船到達鹽陽，殺死邪惡的鹽水女神，讓

2、族人在此安居樂業。廩君去世常年供奉。一個地方。土家族先民在戰斗中所持武器均有白虎花紋。現今土家族也用白虎來驅邪、避災。民歌土工、船工等，在土家族都有相應的民歌或者號子。讀“灶、老丈母等。“毛古斯”舞的舞蹈。風格，古樸、別致。每逢過年節都要跳這種舞蹈。跳他為小輩兒孫，用來組成一個家庭。全部成員渾身都用稻草、會為其真實的演出所贊美。“西蘭卡普”西蘭卡普”是土家族民族工藝中的一朵奇葩。 細心制作打花鋪蓋。西蘭卡普主要以深色為經線，多彩的粗絲、棉、毛絨等線為緯線，來進展挑織。它顏色明媚，圖案穎，種類繁多。效果 二、幾何圖案，多為單八勾、雙八勾等。三、文字圖案，如福、壽、喜等。門，向全世界呈現著土家族的

3、風采！女兒會女兒會原是土家族苗族也有青年談情說愛的傳統習俗節日，農歷五月實三、七月十二進展，男女青年穿戴一，前兒會”。欲擇夫婿的女孩兒，著衣多層，內長外短，以讓全部好衣裳都能被人看到。趕會時，稍帶一些土產山貨，佯裝趕集售物。欲覓對象的男子則身背空背簍，佯裝購物，相中那位姑娘，便近前“購物”。在一場幽默的“計價還價”中各顯聰明才智，進展相互了解。如物價看漲，說明姑娘不同意，小伙子應知趣走開，否則便會挨罵。反之，即表示姑娘默許，雙方退出鬧市，找一個偏僻處自訂終生大事。冬科喹活舌，即可吹奏。法悠揚的曲調，令人沉醉。心靈手巧，經常幫助另人織土花被面，織蛇皮花帶，做鞋，縫 衣，因此土家人都寵愛冬冬。后來

4、冬冬的丈夫被抓去給土王爺 相等王宮，冬冬的丈夫臨走時說：“在桃花開的時候，我就要 回來的。”到了春天，冬冬坐在桃樹下，望著桃花開，等候丈 對著桃花吹奏起來，以寄予對丈夫的思念之情。桃花開了，桃 花落了，丈夫還沒有回來。其次年也如此，第三年冬冬正吹小 竹管時，飛來一只小喜鵲歇在桃枝上，對冬冬報信說：“不要 吹了，丈夫死了，不要吹了，丈夫死了。”原來冬冬的丈夫被 每當桃花盛開的季節，在夜靜更深的夜里，還可聽到這悠揚凄 楚的聲音。同時把這小樂器取名叫做“冬冬喹”，“喹”是“吹”字的變音。薅草鑼鼓均值盛夏季節，難免疲乏困倦，為振作精神，調整心身，即伴以鑼鼓助興，故謂薅草羅鼓。薅草鑼鼓一般是一鑼一鼓，自

5、敲自唱，唱詞多為祝福風調雨順，五谷豐收一類，也有說唱歷史故事的，此外，說唱人還時常即興發揮，開玩笑逗趣，起鼓勁加油的作用。 6、注米年肉句求吉利。南劇南劇取施南府之“南”字而名。又因其音樂系由“南路”、“北路”似“西皮”、“上路似“秦統劇目近千。 8、儺戲儺戲是在民間習俗的酬神還愿儀式根底上演化進展而成的 八出”兩種，“正八出”統屬巫教儀式，“外八出”是有情節 的折子戲和連臺大戲。角色分生、旦、凈、丑四大行，唱腔分 高腔、平腔、哀腔、花鼓腔、山歌腔。儺戲以古樸、簡潔、生 榮升、金榜題名、迎神賽會以及消災求福、沖難去邪，皆演儺 戲。跳喪舞土家族跳喪舞又叫繞棺、打繞棺、喪鼓舞，是巴人在兩千年前傳承

6、下來的民間歌舞。老人逝世，停靈樞于堂前數日，親屬鄰里前往吊唁。入夜，“打鼓踏歌”，通宵達旦，以增吵鬧到鼓聲響，腳板就發癢”。跳喪舞的特點根本與土家族擺手舞相像，手腳同邊，舞凈豪放，動作平委、舒緩們著節奏猛烈的打示波器樂，舞者邊跳邊唱，唱腔多用假嗓，近似喊歌。適合男女老幼齊跳，舞蹈詞匯安康，一般以歌頌死者生平事跡、唱歌撫育以及生產勞動方面的內容為主。土家跳喪舞集歌、舞、吹、打于一體，是一種綜合的民間藝術，跳喪舞本質上是一種民間祭祀活動，表現了土家人對祖撫的崇拜。 2、凳子龍兩人舞是一前一后，三人舞是前二后一。舞蹈動作有“河鷹展 翅”、“雪花蓋頂”、“黃龍纏腰”、“猛虎下山”等。活動 時間多在農歷

7、大年三十至正月十五。喜慶節日亦有之。三、土家族婚俗坐床。在改土歸流前，土家族有“背婚”習俗，娘要由親屬背位總管率領迎親隊伍去迎親，女方請一總管在大門外擺一張桌子，雙方總管進展對唱或對白。假設男方嬴了，便搬開桌子讓開大門；不過男方總管輸了的話，可就得從桌子下面爬過去了。此互不相讓，直至娘的蓋頭被揭開。四、土家族宗教祭。土家族用豬頭、團馓、粑粑、雞鴨和五谷種等食物祭祖。農歷六月六日要祭拜土王，村村寨寨均要將豬頭、果品等食物放在設立的擺手堂。十月朔日用宰雞鴨設筵宴客，用以祭冬。除此，土家族還要敬五谷神、土地神、豕官神、灶神等，在修建房屋時要用酒肉和一只大公雞祭祀魯班。恩施土家族習俗調查報告恩施土家族

8、習俗調查報告11五、土家族習俗好客、待人熱忱、耿直、樸實、大方、懇切是土家族最迷人喝大碗酒才能表示敬重和仆人的大方。 拾金不昧、助人為樂、土家族留意從小就培育孩子的習慣和品性。六、土家族禁忌土家族是多神信仰種族，曾經崇拜祖先，信任鬼神，局部族大局部都和鬼神有關，主要內容大體分為：言。忌行。如在臘月二十九，婦女不準做針線活，不準洗衣，避開動胎兒墜胎；禁坐大門坎，說是欺主；不準客人同閨女開玩笑和坐在一條凳子上；不準未婚青年男女吃豬蹄叉，說吃了找不恩施土家族習俗調查報告恩施土家族習俗調查報告 12到對象等等。七、分析總結族傳統文化是肯定社會經濟根底的反映，其生產、傳承及演化是由肯定社會經濟根底打算的

9、，它一經形成，就具有相對的穩定性，但它的轉變也會導致文化的變遷。”時代變化，尤其是生產技術的變革會引起文化的變遷，如土家族有年關熬糖傳統那時以小農經濟為主，市場不興旺，糖很難在市場上買到，要得到這種食品就必需自家熬制，于是土家族年熬糖的習俗就形成了。但隨著人們生活水平的提高，物產相對豐富，人們不再認為玉米糖是佳肴了。即使特別寵愛，也可隨時到市場上購置，完全用不著自己費工費時熬制了，所以，這一習俗就悄然消逝了。再如傳統初一至初三忌諱婦女探親，那是由于當時婦然而如今，婦女的社會價值日益得到確定，她們的人格日益得到敬重，因此這一禁忌也早已成為的歷史了。其次，民族間的溝通融合促成了土家族習俗的變遷衰落

10、。民族間的長期溝通融合對一個民族的文化特別是習俗會產生重大影響。魏晉南北朝五胡內遷，到魏后期逐步散失了本民族特“內地之民多趨之，村落邊屬，煙火相望”，“商賈輻輳，至說明白這一點。由于傳統中國自己自足的自然經濟體制和落后的交通手段等因素的制約，使得民族間的溝通甚少。正是在這種較為隔絕的地域空間里，各民族保存了其獨特的文化元素， 表現出鮮亮的習俗特征。然而在現代開放的地域內，日益暢通不同的地域間物資和信息自由流通。長期的信息溝通和物資通貨使得土家族人民日益承受了他民族尤其是漢民族局部習俗； 越來越多的外出務工人員受到現代都市生活習俗的熏染，他們日益拋棄了土家傳統生活方式，因此講土家話、穿土家衣、唱

11、土家歌的人越來越少了。在現代旅游的沖擊下，很多土家習俗與漢民族的習俗交互中為什么是以土家族承受漢習俗為主呢？ 這就有一個文化同化的方向問題。文化轉移的規律是先進文化史最為悠久，分布又最為廣泛，所以漢文化是核心文化，漢習俗有著其他民族不行比較的影響力。因之，土家族習俗自然地化少數民族，也有很多少數民族習俗融入了漢習俗里，這里論述的只是主次問題而不是有無問題。再次，科學技術的突飛猛進對土家族習俗變遷衰落的產生起到了重要作用。科技轉變了人們傳統的生活狀況，現代通訊的進展，使遙隔千里的人可以面對面地溝通，所以土家族居民傳統以燒香祭祖以求親人平安的做法就顯得多余了；電視網絡體育活動都應接不暇，就對趕鄉社

12、失去了興趣，固然就更不愿看的社戲了。所以這些民間文化習俗失去了市場，也就失去了存在的條件。也正是由于科技以越來越快的速度瓦解著傳統文化和傳統習俗,所以較為薄弱和輻射力較小的少數民族習俗很 難站穩腳跟，習俗架空現象就水到渠成了。第四，落后的文化意識和不合理的習俗開發加速了傳統習俗的變遷衰落。土家族長期的文化封閉致使民族文化意識較為落后，在面對外來文化沖擊時顯得手忙腳亂，難以自我定位。不僅沒有吸取到他民族的精華，反而喪失了自己的習俗特征；缺乏科學依據和無打算地開發傳統文化資源，致使土家族傳統缺乏科學依據和無打算地開發傳統文化資源，致使土家族傳統習俗失真甚至失落，如由于一味追求華美的表現形式，土家族

13、化種類，如史詩、敘事詩的演唱、故事會，因群眾文化心理的變化和欣賞趣味的轉移，一度沒有了聽眾。九、土家族傳統習俗變遷衰落的正負影響響力的必由之路。俗特質，為土家族現代先進文化的形成制造了條件。第三，多民族文化的溝通融合有利于國家和社會的穩定和個中華民族的融合注入了的活力，也就促進了社會的穩定。是一種文化病，也是一種文化危機。首先，土家族傳統習俗的變遷衰落淡化了民族特征，它使民族間界限日益模糊，造成了民族特征的混亂，不利于民族間上是民族趨同的表現，民族習俗的趨同會使民族間的鮮亮特征淡化甚至消逝，這樣就會為民族間的相互識別帶來困難。其次，從整個中華民族來看，習俗架空使民族文化趨同，這就族習俗開發的目的。響，那么我們到底應怎樣來開發與保土家族傳統習俗呢？筆者十、對土家族傳統習俗開發與保護的幾點建議響，那么我們到底應怎樣來開發與保土家族傳統習俗呢？筆者初步分析了土家族習俗變遷衰