1、其次單元 探究世界與追求真理第四課 探究世界的本質(zhì)一、世界的物質(zhì)性（一）自然界的物質(zhì)性 1、自然界是物質(zhì)的（1）自然界中的事物是依據(jù)自身所固有的規(guī)律形成和進(jìn)展的,都有自己的起源和進(jìn)展史,它們都是 統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分；（2）宇宙間根本不存在什么上帝,當(dāng)然也不會有上帝和諸神制造世界的活動；2、物質(zhì)的概念（1）含義：物質(zhì)是不依靠于人的意識,并能為人的意識所反映的客觀實在；（2）物質(zhì)的唯獨特性：是客觀實在性（二）人類社會的物質(zhì)性 1、人類社會是物質(zhì)世界長期進(jìn)展的產(chǎn)物（從產(chǎn)生看）2、人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系（從存在看）. 構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式；這

2、三者都是客觀的物質(zhì)的要 素；這些要素的客觀性,集中表達(dá)了人類社會的物質(zhì)性；3、人類社會的進(jìn)展是一個自然歷史的過程（從進(jìn)展看）【學(xué)問懂得】1、物質(zhì)概念和物質(zhì)詳細(xì)形狀的關(guān)系 物質(zhì)概念 物質(zhì)詳細(xì)形狀1 特性：唯 一特性是客觀實在性1 除客觀實在性以外,仍有其自身的個別屬區(qū)分2 存在形狀： 不生不滅, 永恒存在, 看不見,性,如,運動,可知性等摸不著,是一個共性問題2 有生有滅, 看得見, 摸得著, 是個性問題；1 物質(zhì)是對萬事萬物即詳細(xì)的物質(zhì)形狀的概括抽象；物質(zhì)依靠于詳細(xì)的物質(zhì)形狀,離開具體的物質(zhì)形狀,就沒有了物質(zhì)；聯(lián)系2 不能用物質(zhì)代替詳細(xì)的物質(zhì)形狀,否就就看不到世界的豐富多彩；同樣,也不能用詳細(xì)

3、 的物質(zhì)形狀代替物質(zhì),否就又會抹殺世界的物質(zhì)性；3 二者是共性和個性,普遍性和特別性,而不是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系；2、正確懂得物質(zhì)概念1 辯證唯物主義認(rèn)為：物質(zhì)是不依靠于人的意識,并能被人的意識所反映的客觀實在；懂得物質(zhì) 概念,應(yīng)留意把握以下幾個方面：（1）所謂“ 不依靠于人的意識“ ,就是說,物質(zhì)具有客觀實在性,無論人們是否感受到或是承認(rèn)它 的存在,它都客觀地存在著,不以人的意志為轉(zhuǎn)移；（2）所謂“ 能為人的意識所反映” 就是說,物質(zhì)具有可知性,能被人們感覺、思維、熟悉,而不是 不行捉摸的東西（3）物質(zhì)的唯獨特性是客觀實在性,這是從萬事萬物中抽象出來的共性,是物質(zhì)區(qū)分于意識的唯獨 特

4、性（4）要明確物質(zhì)和物質(zhì)的詳細(xì)形狀的關(guān)系哲學(xué)上講的物質(zhì)是對物質(zhì)詳細(xì)形狀的共同屬性的抽象和概括,一般和個別的關(guān)系、普遍性和特別性的關(guān)系3、關(guān)于世界的物質(zhì)性有以下說法都是正確的：1）世界的本質(zhì)是物質(zhì) 2）世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性 3）世界統(tǒng)一于物質(zhì) 4）世界是物質(zhì)的 5）世界是客觀存在的物質(zhì)世界【判定】1 物質(zhì)的唯獨特性是客觀存在性 提示：錯誤；客觀實在和客觀存在不同；物質(zhì)和物質(zhì)的詳細(xì)形狀是共性和個性、客觀實在是指不管人們承認(rèn)不承認(rèn)、喜愛不喜愛、知道不知道,它都不依靠于人的意識而實實在在 的存在的特性；它是對世界萬事萬物和想象共性的抽象和概括,相對于意識來說,它是第一性的東 西,不包括精神、意識

5、現(xiàn)象；而客觀存在是相對于主觀而言的,它既可以指詳細(xì)的物質(zhì)形狀,也可以指詳細(xì)的思想；對于任何人 來說,客觀存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象以外,仍有精神、意識現(xiàn)象；2 物質(zhì)和物質(zhì)詳細(xì)形狀是整體和部分、多屬于少數(shù)的關(guān)系；提示：錯誤；是共性和個性、一般和個別、普遍性和特別性的關(guān)系；3 物質(zhì)的唯獨特性是運動 提示：錯誤；運 動是物質(zhì)的固有屬性；2 4 人類產(chǎn)生之后,自然界存在和進(jìn)展是依靠于人的意識的,不具有客觀性；提示：錯誤；人類產(chǎn)生后,人的一切活動都得遵循客觀規(guī)律；5 世界既有物質(zhì)現(xiàn)象又有意識現(xiàn)象,所以世界既是物質(zhì)的也是意識的 提示：錯誤；從現(xiàn)象上看世界既有物質(zhì)現(xiàn)象又有意識現(xiàn)象,但從本質(zhì)上看,世界本質(zhì)是物質(zhì)的

6、,這 已從自然界和人類社會證明白；意識是依靠于物質(zhì)的,認(rèn)為世界既是物質(zhì)的又是意識的是二元論,最終會導(dǎo)致唯心主義二、熟悉運動 把握規(guī)律（一）運動是物質(zhì)固有的根本屬性 1、運動和物質(zhì)的關(guān)系（1）世界上一切事物都處于運動和變化之中（2）運動的含義：哲學(xué)上所講的運動,是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程；（3）物質(zhì)和運動的聯(lián)系：A 親密聯(lián)系、不行分割 B 運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式,物質(zhì)是運動的物質(zhì),世界上不存在脫離運動的物質(zhì)；C運動是物質(zhì)的運動,物質(zhì)是運動的承擔(dān)者（載體）,脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的；D離開物質(zhì)談運動是唯心主義,離開運動談物質(zhì)是形而上學(xué)；（4）運動的特點：無條件的、永恒的和肯定

7、的2、肯定運動和相對靜止（1）肯定運動：世界上一切事物都處在運動變化中,沒有不運動的物質(zhì),因而運動是無條件的,永恒的,肯定的；（2）相對靜止 A 含義：辯證唯物主義所講的靜止,是運動的一種特別狀態(tài)；它主要有兩方面的含義：一是說事物在它進(jìn)展的肯定階段和肯定時期,其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化 二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動,或者說物體在肯定條件和范疇內(nèi)沒有進(jìn)行某 種特別的運動；B 靜止的特點：有條件的、臨時的 和相對的 C肯定運動和相對靜止的聯(lián)系：第一：運動是肯定的、無條件的和永恒的；靜止是相對的、有條件的和臨時的；3 其次：物質(zhì)世界是肯定運動與相對靜止的統(tǒng)一,是動中有靜,靜中有動；第三

8、,反對只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動的形而上學(xué)的不變論,和反對只承認(rèn)肯定運動而否認(rèn)相對靜止的相對主義和詭辯論【學(xué)問懂得】1. 正確懂得物質(zhì)和運動的關(guān)系區(qū)分物質(zhì)運動含義：物質(zhì)是不依靠與人的意識并能被含義： 運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變?nèi)说囊庾R所反映的客觀實在化和過程范疇：是唯物論的基本概念,回答的是范疇 : 與變化、進(jìn)展等概念回答了世界的狀世界本質(zhì)問題態(tài)問題1 物質(zhì)是運動的物質(zhì),運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式 聯(lián)系 2 運動是物質(zhì)的運動,物質(zhì)是運動的載體,承擔(dān)者；3 物質(zhì)和運動不行分；離開運動談物質(zhì),或離開物質(zhì)談運動都是錯誤的 4 堅持物質(zhì)和運動不行分,就堅持了唯物論和辯證法有機統(tǒng)一；割裂物質(zhì)和運動的

9、內(nèi) 在統(tǒng)一會導(dǎo)致唯心主義或形而上學(xué)的錯誤2. 正確懂得運動和靜止的關(guān)系比較運動靜止靜止是運動的一種特別狀態(tài),主要有兩個方面 的含義：一是說事物在它進(jìn)展的肯定階段和一含義：運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程定時期,其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物 體相對于某個參照系來說沒有發(fā)生某種運動,區(qū)分或者說事物在肯定條件和范疇內(nèi)沒有進(jìn)行某種特別的運動特點：運動是肯定的、無條件的和 永恒的靜止是相對的、有條件的和臨時的1 運動和靜止是辯證統(tǒng)一的,二者相互依靠、相互影響,在肯定條件下可以轉(zhuǎn)化 聯(lián)系 2 動中有靜,靜中有動,物質(zhì)世界就是肯定運動和相對靜止的統(tǒng)一 3 靜止是一種不顯著的運動,是一種特別的運動

10、；【判定】4 1 靜止是肯定靜止,運動是相對運動 提. 示：錯誤；應(yīng)當(dāng)是靜止是相對的,運動是肯定的2 離開運動談物質(zhì)是唯心主義,離開物質(zhì)談運動是形而上學(xué)；提示：錯誤；離開運動談物質(zhì)是形而上學(xué),離開物質(zhì)談運動是唯心主義（二）運動是有規(guī)律的 1、規(guī)律的定義 所謂規(guī)律,是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必定的、穩(wěn)固的聯(lián)系 2、規(guī)律具有客觀性：規(guī)律是客觀的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,它既不能被制造,也不能被毀滅,集中表現(xiàn)為不行抗拒性3、規(guī)律具有普遍性：規(guī)律存在于自然界、人類社會和人的思 4、規(guī)律客觀性和普遍性要求：維的運動變化和進(jìn)展中；（1）必需敬重規(guī)律, 按客觀規(guī)律辦事, 而不能違反規(guī)律； 一旦違反 客觀

11、規(guī)律, 必定受到規(guī)律的懲處；（2）在客觀規(guī)律面前,人并不是無能為力的；人可以在熟悉和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上,依據(jù)規(guī)律發(fā)生作 用的條件和形式利用規(guī)律,改造客觀世界,造福人類【學(xué)問懂得】1、正確懂得規(guī)律的概念（1）規(guī)律是事物固有而不是人為主觀臆造的,不是外部強加于事物的,更不是上帝制造的；（2）規(guī)律是本質(zhì)而非現(xiàn)象現(xiàn)象的聯(lián)系；規(guī)律是通過現(xiàn)象來表現(xiàn)出來的,現(xiàn)象是事物的表面特點和外 部聯(lián)系,能被人的感覺器官直接感知的,本質(zhì)無法直接感知；如,種瓜得瓜是現(xiàn)象,背后隱匿的遺 傳是規(guī)律；（3）規(guī)律是必定而非偶然的聯(lián)系；事物進(jìn)展過程中,有的聯(lián)系是必定要發(fā)生的確定的聯(lián)系,有的是 可以顯現(xiàn)也可以不顯現(xiàn)的偶然的聯(lián)系；規(guī)律是必

12、定聯(lián)系,而不是偶然聯(lián)系；（4）規(guī)律是穩(wěn)固而非變動的聯(lián)系；規(guī)律是運動過程中穩(wěn)固的聯(lián)系,不是多變的易逝的聯(lián)系；2、 懂得規(guī)律的概念仍要把握以下幾種關(guān)系（1）哲學(xué)上講的規(guī)律和詳細(xì)規(guī)律；哲學(xué)上講的規(guī)律,是對各種詳細(xì)規(guī)律共性的概括和總結(jié),它不等 同于詳細(xì)規(guī)律；哲學(xué)上講的規(guī)律 和詳細(xì)規(guī)律是共性和個性,一般和個別的關(guān)系；（2）規(guī)律和規(guī)律的現(xiàn)象；規(guī)律是隱匿在事物內(nèi)部,相對穩(wěn)固的、深刻的本質(zhì)聯(lián)系,需借助抽象思維5 才能把握；規(guī)律的現(xiàn)象是浮想在事物表面的聯(lián)系,是多變易逝的,憑感官能直接感知的；規(guī)律由現(xiàn) 象來表現(xiàn),現(xiàn)象背后總會有規(guī)律存在；（3）必定聯(lián)系和偶然聯(lián)系；規(guī)律是必定聯(lián)系,表達(dá)著一種必定如此的趨勢；而那些愿意

13、這樣,也可 以那樣,可以顯現(xiàn)可以不顯現(xiàn)的偶然聯(lián)系不是規(guī)律；（4）規(guī)律和聯(lián)系；規(guī)律是一種聯(lián)系,但并非全部的聯(lián)系都是規(guī)律,只有事物運動過程中固有的本質(zhì) 的、必定的、穩(wěn)固的聯(lián)系才是規(guī)律；（5）規(guī)律和規(guī)章 規(guī)章 規(guī)律區(qū)分含義不同：事物運動過程中固有的本 人們規(guī)定出來供大家遵守的制度或章程質(zhì)的必定的穩(wěn)固的聯(lián)系性質(zhì)不同：是客觀的不能被制定,修 是主觀的,可以制定、修改、補充或廢止改或廢止聯(lián)系 一個正確的、合理的規(guī)章總是依據(jù)客觀規(guī)律制定的,是對客觀規(guī)律的反應(yīng)【判定】1、規(guī)律是客觀的,所以規(guī)律是永恒存在,萬古不變的 提示：錯誤；世界上一切事物都是運動變化和進(jìn)展的,都有其產(chǎn)生、進(jìn)展、滅亡的過程,永恒不變 的事物

14、是沒有的；因此,事物運動的規(guī)律也會隨著事物存在的時間、地點、條件的變化而變化,即 它的存在和發(fā)生作用也是有條件的,2、思維規(guī)律是主觀的 提示：錯誤；思維規(guī)律形式是主觀的,但內(nèi)容和作用是客觀的 3、人們可以熟悉利用規(guī)律,所以規(guī)律可以創(chuàng)造、改造、制造、轉(zhuǎn)變、毀滅規(guī)律 提示：人們可以轉(zhuǎn)變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式；【構(gòu)建學(xué)問體系】6 【總結(jié)疑難問題】1、自然界物質(zhì)性哲理 原理： 自然界中的事物是依據(jù)自身所固有的規(guī)律形成和進(jìn)展的,都有自己的起源和進(jìn)展史,都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分；方法論： 承認(rèn)自然界的客觀 性是人類有意識處理人與自然關(guān)系的基本前提；我們在利用自然、改造自然時務(wù)必要敬重自然、順應(yīng)自然,

15、學(xué)會與自然和諧相處；2、人類社會物質(zhì)性哲理（在從猿到人的演化過程中,勞動起了打算 性 原理： 人類社會是物質(zhì)世界長期進(jìn)展的產(chǎn)物；的作用；勞動制造了人和人類社會,沒有勞動就沒有人和人類社會；）人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系；（構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是 地 理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式）方法論： 敬重社會進(jìn)展規(guī)律 3、世界物質(zhì)性哲理 原理： 物質(zhì)是不依靠于人的意識,并能為人的意識所反映的客觀實在；自然界是物質(zhì)的,人類社會的產(chǎn)生、存在、進(jìn)展及其構(gòu)成要素,也具有客觀的物質(zhì) 性,人的意識是社會的產(chǎn)物；世界是物質(zhì)的世界,世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性；方法論： 一切從實際動身,實事求是；4、

16、運動和物質(zhì)的關(guān)系哲理 原理： 運動和物質(zhì)是親密聯(lián)系、不行分割的；運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式,世界上不存在脫離運動的物質(zhì),物質(zhì)是運動的 物質(zhì)；物質(zhì)是運動的承擔(dān)者,脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的,運動是物質(zhì)的運動；方法論： 要用運動、變化、進(jìn)展的觀點看問題；反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義；反對離開運動談物質(zhì)的形而上學(xué)；5、運動和靜止的關(guān)系哲理 原理： 靜止是運動的一種特別狀態(tài),靜止是一種不顯著的運動,物質(zhì)世界是肯定運動和相 對靜止的統(tǒng)一；運 動是無條件的、永恒的和肯定的；7 靜止是有條件的、臨時的和相對的；方法論： 堅持肯定運動和 相對靜止的統(tǒng)一；反對只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動的形而上學(xué)不變論；反對只承認(rèn)肯定運動而否認(rèn)相對 靜止的相對主義和詭辯論；6、規(guī)律普遍性、客觀性哲理 原理： 規(guī)律是普遍的；自然界、人類社會和人的思維,都遵循固有的規(guī)律；規(guī)律是客觀的；它不以人的意志為轉(zhuǎn)移,既不能被制造,也不能被毀滅；方法論： 必需敬重規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事,而不能違反規(guī)律；一旦違反客觀規(guī)律,必定受 到規(guī)律的懲處；并不是無能為力的；人可以在熟悉和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上,根 在客觀規(guī)律面前,人 據(jù)