1、心靈的慰藉佛教美術(shù)授課人：李薇佛教的產(chǎn)生 佛教起源于古印度（天竺），相傳于公元前六世紀(jì)由北天竺迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）凈飯王的長(zhǎng)子悉達(dá)多喬達(dá)摩所創(chuàng)立，距今已有兩千五百多年的歷史。因他有感于人生無(wú)常，有生、老、病、死等諸多苦惱，遂舍棄王族生活，出家修行，創(chuàng)立佛教。悉達(dá)多傳說(shuō)生于公元前565年，死于公元485年，活了大約八十歲。因他是釋迦族人，所以后來(lái)他的弟子又尊稱(chēng)他為釋迦牟尼，意為釋迦的圣人。 佛教的傳入河南洛陽(yáng)白馬寺 明帝永平十年（67年）明帝夜夢(mèng)金人飛行殿庭，明晨問(wèn)于群臣。太史傅毅答說(shuō)：西方大圣人，其名曰佛；陛下所夢(mèng)恐怕就是他。帝就派遣中郎將蔡愔等十八人去西域，訪求佛道。蔡愔等于西域遇竺法

2、蘭，攝摩騰兩人，并得佛像經(jīng)卷，用白馬馱著共還洛陽(yáng)。帝特為建立精舍給他們居住，稱(chēng)做白馬寺。于是摩騰與竺法蘭在寺里譯出四十二章經(jīng)。這幾乎是漢地佛教初傳的普遍說(shuō)法，一般認(rèn)為這是中國(guó)正式有佛教,有寺院,有佛像和經(jīng)典譯出的開(kāi)始。 之后佛教在中國(guó)廣泛傳播，產(chǎn)生了許多佛教名勝，最為著名的有： 四大佛教圣地：五臺(tái)山、峨眉山、九華山、普陀山； 四大石窟：敦煌莫高窟、大同云岡、洛陽(yáng)龍門(mén)、甘肅天水麥積山；寺廟：懸空寺、潭柘寺、寒山寺、少林寺樂(lè)山彌勒佛 云岡石窟 云岡石窟位于山西省大同市以西16公里處的武周山南麓，依山而鑿，東西綿延約一公里，氣勢(shì)恢弘，內(nèi)容豐富。現(xiàn)存主要洞窟45個(gè)，大小窟龕252個(gè)，造像5萬(wàn)1千余尊，

3、代表了公元5至6世紀(jì)時(shí)中國(guó)杰出的佛教石窟藝術(shù)。其中的曇曜五窟，布局設(shè)計(jì)嚴(yán)謹(jǐn)統(tǒng)一，是中國(guó)佛教藝術(shù)第一個(gè)巔峰時(shí)期的經(jīng)典杰作。其中“龍門(mén)二十品”是書(shū)法魏碑精華，唐代著名書(shū)法家褚遂良所書(shū)的“伊闕佛龕之碑”則是初唐楷書(shū)藝術(shù)的典范。龍門(mén)石窟是國(guó)家AAAAA級(jí)旅游景區(qū)，北京時(shí)間2000年11月30日洛陽(yáng)龍門(mén)石窟被國(guó)際教科文組織評(píng)為世界文化遺產(chǎn)。 龍門(mén)石窟 龍門(mén)石窟是位于河南省洛陽(yáng)市南郊12公里處的伊河兩岸。經(jīng)過(guò)自北魏至北宋400余年的開(kāi)鑿，至今仍存有窟龕2100多個(gè)，造像10萬(wàn)余尊，碑刻題記3600余品，多在伊水西岸。數(shù)量之多位于中國(guó)各大石窟之首。天水麥積山石窟 麥積山石窟屬全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，也是聞名世

4、界的藝術(shù)寶庫(kù)。 麥積山位于甘肅省天水市東南約35公里處，是我國(guó)秦嶺山脈西端小隴山中的一座奇峰，海拔1742米，但山高離地面只有142米，山的形狀奇特，孤峰突起，猶如麥垛，因此人們稱(chēng)之為麥積山。 北魏1.面相方圓，略瘦，額頭較寬，大眼橫長(zhǎng)。2.發(fā)髻較高，發(fā)髻除磨光和淺水波式外，又出現(xiàn)了螺發(fā)。3.衣著多為通肩式，呈u型或v型，衣紋深刻，線(xiàn)條隆起。4. 頭光多為圓形，外面有一圈蓮花瓣。唐代1.面相豐滿(mǎn)，頭部為螺型或水波式發(fā)型，大耳下垂，神情莊重又不失慈祥。2. 體態(tài)豐腴，飽滿(mǎn)，袒露的胸肌起伏變化，寫(xiě)實(shí)性較強(qiáng)。3.體態(tài)自然舒展，具有很強(qiáng)的動(dòng)態(tài)感。4.衣飾有通肩式，袒右肩式和褒衣博帶式，衣料質(zhì)感柔和輕薄

5、。5.衣紋流暢，下身衣褶懸搭于座前若臺(tái)布。1.面相豐潤(rùn)，細(xì)眉長(zhǎng)目，高鼻薄唇，額頭較寬，大耳下垂。表情莊重而不失柔和。2.身材勻稱(chēng)協(xié)調(diào)，衣著輕薄貼身，線(xiàn)條流動(dòng)柔和，寫(xiě)實(shí)生動(dòng)。衣褶轉(zhuǎn)折自若。3.肩寬腰細(xì)，袒胸，身姿婀娜，呈S型，佩飾精密繁復(fù)。4.寶冠葉片作鏤空狀，葉片呈彎月形，為明代特點(diǎn)。5.臺(tái)座為仰覆蓮座，造型寬大，蓮瓣寬肥，呈一周對(duì)稱(chēng)分布。6.細(xì)部表現(xiàn)較充分，衣服邊緣刻細(xì)碎的花紋，7.金像，黃中泛紅，為明代標(biāo)準(zhǔn)色。8. 腿部裝飾略呈橢圓形群褶，是明代造像的手法。明代清代 1.臉型方圓豐潤(rùn)，豐頤寬額，五官精致，雙眼傳神。 2.多著漢式衣服，衣紋呈放射狀，衣褶曲折生動(dòng)。 3.胸前所飾的串珠，雕刻的

6、極為精美細(xì)膩，華貴高雅。 4.蓮座底沿明顯外撇，蓮瓣規(guī)整，蓮瓣扁平，一般只圍大半，具時(shí)代特色。 5.冠葉呈平板狀，不鏤空，制作教粗率。 洞窟彩繪九色鹿舍已救人 以這個(gè)故事為題材的壁畫(huà)亦常見(jiàn)于佛教壁畫(huà)中，現(xiàn)存于莫高窟257窟的這幅壁畫(huà)呈橫構(gòu)圖，顯示出早期繪畫(huà)的人物為主、山水為輔的經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)。線(xiàn)條剛勁有力，承襲了傳統(tǒng)的繪畫(huà)風(fēng)格，說(shuō)明傳統(tǒng)繪畫(huà)在新形成的佛教美術(shù)中的重要作用。據(jù)佛說(shuō)九色鹿經(jīng)所記，恒水邊有鹿王，一日見(jiàn)一人落水，將其救起，鹿王囑咐不要告訴別人見(jiàn)過(guò)它。一日，此國(guó)王后夢(mèng)見(jiàn)九色鹿，欲得之以鹿皮為衣，白角為飾，并以死威脅國(guó)王。于是國(guó)王懸賞求鹿。溺水人貪賞告發(fā)，立即得到報(bào)應(yīng)，面上頓生癩瘡。口中惡臭。國(guó)

7、王率兵圍獵時(shí)，鹿王講述了拯救溺水人的經(jīng)過(guò)，責(zé)其忘恩負(fù)義，國(guó)王深受感動(dòng)。不僅釋放了它，且允許它任意行走，任何人不得捕捉。王后知道后，竟然心碎而死。故事的內(nèi)容體現(xiàn)了對(duì)負(fù)義與貪心的道德譴責(zé)。九色鹿的故事薩埵那舍身飼虎 這幅畫(huà)在北魏時(shí)期繪在第254窟南壁，是佛教壁畫(huà)中表現(xiàn)最多的題材之一，也是莫高窟最完美的組合式本生故事畫(huà)之一。此畫(huà)中間最大的場(chǎng)面是“飼虎”，是全畫(huà)的主體，突出描繪薩錘那被咬食的身軀和張牙舞瓜的餓虎正在食人肉，用細(xì)節(jié)來(lái)深化悲劇主題。然后沿一條旋形結(jié)構(gòu)線(xiàn)依次畫(huà)薩錘那刺頸、投崖、飼虎，兄長(zhǎng)收骨、報(bào)信，父王痛哭、建塔等八個(gè)場(chǎng)面。全圖結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，穿插合理，渾然一體，籠罩著強(qiáng)烈的悲劇氣氛。 北魏時(shí)期

8、唐朝 敦煌研究院研究人員王進(jìn)玉通過(guò)對(duì)敦煌壁畫(huà)所使用的三十多種顏料進(jìn)行科學(xué)分析后近日提出：中國(guó)在一千六百多年前就具備了很高的顏料發(fā)明制作技能和化學(xué)工藝技術(shù)，敦煌壁畫(huà)顏料主要來(lái)自進(jìn)口寶石、天然礦石和人工制造的化合物。 敦煌石窟保存了北朝至元代等十余個(gè)朝代千百年間的大量彩繪藝術(shù)顏料樣品，是研究中國(guó)乃至世界古代顏料化學(xué)發(fā)展史的重要資料。敦煌研究院研究人員王進(jìn)玉采用科學(xué)方法，將現(xiàn)代儀器分析結(jié)果與古代文獻(xiàn)記載結(jié)合起來(lái)，以敦煌壁畫(huà)常見(jiàn)的紅、黃、綠、藍(lán)、白、黑、褐等三十多種顏色為樣品進(jìn)行科學(xué)分析后提出上述觀點(diǎn)。 據(jù)新華社今日?qǐng)?bào)道，王進(jìn)玉說(shuō)，借助敦煌石窟的不同年代研究壁畫(huà)顏料，不僅可以證實(shí)中國(guó)是最早將青金石、銅

9、綠、密陀僧、絳礬、云母粉作為顏料應(yīng)用于繪畫(huà)中的國(guó)家之一，而且表明中國(guó)古代的化學(xué)工藝技術(shù)和顏料制備技能在當(dāng)時(shí)居世界領(lǐng)先水平。敦煌壁畫(huà)為何能保持千年不脫色？ 心靈的震撼2001年2月26日，兩位藏族傳佛教的僧人，在美國(guó)的一個(gè)畫(huà)廊，向觀眾展示了一件作品。2月26日 2月27日開(kāi)始繪圖，材料是一種用于藏醫(yī)藥的細(xì)沙。佛是萬(wàn)物的起源，是世界的中心3月1日，越來(lái)越多的人來(lái)關(guān)注他們的創(chuàng)作3月2日，繁華初現(xiàn)可以清楚地看到，細(xì)沙如何匯聚成世界圍繞在佛周?chē)氖|蕓眾生，每一種生命都躍然沙上創(chuàng)作工具3月7日 佛澤四方3月9日，你是否看到了繁華背后的脆弱？近距離觀察，清楚地看到沙粒鋪墊的厚重質(zhì)感延續(xù)的人生，膨脹的世界3月

10、20日，完成的日子終于到來(lái)，輝煌的成就，瑰麗的畫(huà)卷，以一種強(qiáng)迫的姿態(tài)占據(jù)著每一個(gè)人的視界和心靈，乃至靈魂。精致的難以置信的細(xì)節(jié)完成圖，完美的畫(huà)面，繁華的世界成功之后的慶祝看看，周?chē)藗兊难凵窦?jí)盡繁華，不過(guò)一掬細(xì)沙所有的辛苦，都是為了這一刻的絢爛一個(gè)月的時(shí)光凝聚在潺潺流淌的溪水邊，對(duì)于一個(gè)世界的消失，人們捉著不同的憑吊和評(píng)價(jià)，而僧人手中緩緩流逝的細(xì)沙，已不再有那驚艷的容貌，那些千姿百態(tài)的繁華，一切都隨風(fēng)飄入溪水，永不再返。佛教中“空”的內(nèi)涵 佛教中“空”的含義有二，一是理論上的“空”，一是實(shí)際應(yīng)用上的“空”。 從理上講，佛教認(rèn)為除了人的神識(shí)和人人本具的佛性是永遠(yuǎn)存在的不會(huì)消失的之外，其他的一切外在的事物都有一個(gè)產(chǎn)生、成長(zhǎng)、幻滅的過(guò)程。一切外在事物的最終結(jié)果都?xì)w于幻滅，空性才是一切事物的真正本質(zhì)。 從用上講，佛所說(shuō)的空是一種心靈