1、自學考試寫作(一)考點解說(2)考點：對人類情感與心理世界的體察與領悟力一切閱讀和體現的起點是對事物的認知，而寫作所關注的認知對象一方面是人，她既是寫作的主體，又是寫作活動常常體現的對象。因此，體察和理解人類復雜微妙而又變化萬千的感情世界就成為閱讀和寫作的基本功。如何才干從情感上打動讀者呢?高明的作者不是一味迎合讀者的期待，而是一方面挖掘自己的真切體驗，并力求用藝術的語言將它誠摯地體現出來。聰穎的 讀者亦然，她總是帶著自己的感情經驗去理解和感悟作品，與作品中的藝術形象交流和共鳴，總之“作者所體驗過的感情感染了觀眾或聽眾，這就是藝術”(托爾斯 泰藝術論)。正所謂“綴文者情動而辭發，觀文者批文以入

2、情”。概而言之，我們的情感通過不同形式的文學性寫作得到寄托、體現和升華，文學作品也由于對人類情感世界的千姿百態的藝術呈現而盡顯其審美的品格與魅力。因此體察和理解人類復雜微妙的感情世界就成為閱讀和寫作的基本功，也成為引導我們領悟生命價值，理解人性的起點。考點：對客觀世界和生命現象的感知與想象力不同的人從多種形象中獲得的體驗卻不盡相似。有的人感覺敏銳，可以感知自然界一草一木、人 物一顰一笑的細微變化，并能從中洞悉自然與人世的奧秘，得到精神的啟迪或審美的享有;也有的人想象力豐富，善于通過形象的比方、比擬將復雜抽象的事物或道 理解說得有聲有色、活靈活現;然而也有人對生活中一點一滴的細枝末節視而不見，充

3、耳不聞，對自然界多種事物在形體狀貌上的特性、差別及其變化感覺遲鈍，當 然也就難以欣賞和傳達大千世界中千姿百態的美。但是，人的感知能力是可以訓練的，培養由表及里的觀測事物的自覺習慣，養成善于捕獲事物細節和發現事物間差 異的敏銳的感知力，乃是語文學習的重要內容之一。有了深人的觀測和獨特的感受，還需要良好的體現，毫無疑問，感知和描繪形象的能力應當是構成寫作能力的重要成分。考點：對文本所傳達的精神價值與思想哲理的洞察力與批判力前面說有責任感的作者應當是一種健康精神價值的堅守者和捍衛者。由于，無論文學或科學的文本，除了描繪形象之外，還必然會傳達作者對社會、人生 和自然的思考。這些思考的成果和思想的結晶不

4、僅可以引導人生、啟迪智慧，還可以協助我們形成對多種社會與自然現象的批判性反思，并掌握對知識和思想的不同 體現方式。一部優秀的作品之因此能打動讀者，除了真切的情感、生動的形象之外，思想的魅力也是不可或缺的。寫文章需有一種立意，而一種作者的立意能否把握時代脈搏，洞悉事物的規律，核心在于作者的思想高度和結識能力。 無論我們是要結識社會價值，發現生活的真諦，還是要理解一部作品所體現的哲理，思想的批判力是必不可少的。只有敢于獨立思考，勤于反省，并能堅守自己價值 立場的人，方可真正在閱讀和寫作中實現摸索人生、理解自然的目的。綜上所述，一篇優秀作品的價值有賴于作品所體現的價值關懷與人格力量。而我們要達到此境

5、界，一方面必須讓自己活得清晰明白 在平凡的生活中努力去體察生命與自然的啟示，勤于思考和追問，敢于提煉自己的真知灼見;在接受前人的創導致果和思想財富，汲取知識和智慧營養的時刻， 也不忘質疑和反省，不斷探求思想的真諦，謀求自身靈魂的升華與精神的洗禮。這樣才干使寫作產生出震撼心靈、喚起良知、啟發思考或耐人尋味的思想力量。考點：對文本語言形式的感受力、組合力、體現力中國人學習寫作的重要范本是以漢語作為體現媒介的各類文本，因此，寫作者對漢語的語言魅力、體現特點、形式規范及其變化的也許性，以及多種修辭手段、語體風格都應有自覺的意識和嫻熟的運用。好的作品應當是由美的語言構成的。一種寫作者就是以特定語言為媒介

6、體現自己生命體驗的人。因此，一種好的作者必然是一種對美的語言有著敏銳的感 覺和杰出駕馭能力的語言大師。她應當善于辨析語言的色彩，把握語言體現的分寸，理解語言的聲韻、節奏、句式的組合與變化;還要懂得巧妙運用不同語境對表意 的影響，根據不同的表述內容和對象轉換自如地駕馭語言的表述方式，例如用不同的言語體現同樣的意思，或是用同樣的話語體現不同的含義，再例如讓不同的人說 不同的話，對什么人說什么話，還可以話中有話，話外有音，言在此而旨在彼等等，這些都離不開作者高超的語言功力。考點：對所論對象進行邏輯梳理的判斷力、分析力與思辨力無論閱讀還是寫作，都不僅需要理解和把握某一特定對象或觀點，還需要進一步結識不

7、同對象之間的關系，對的把握多種思想觀點之間的聯系、區別與層次關系，以便找到闡發思想、組織文本的合理線索與思路。因此，邏輯地整頓思路和表述思想的能力是不可缺少的。從思維角度講，寫作是一種定向思維，多數作者都是懷著明確的目的進入寫作的。荀子為使人們注重教育的作用而寫勸學，魯迅為檢討國民性而作 阿Q正傳，朱自清為清理古今知識階級的角色與精神演變而論氣節。然而，作者這些理念與否具有思想價值，能否產生強大的說服力，一方面需要通過客觀冷 靜的推理和判斷加以確認。另一方面， 作者的思想如何在作品中恰本地展開，預設的主題能否得到合理的闡發，也需要借助邏輯的工具加以證明。特別對于以說理為主的文字，寫作的過程實際

8、也就是運用 概念、判斷對大量的感性材料進行分析概括的邏輯思維過程。任何作品，在其行文即語言體現方面，都必須講究文思和文理。所謂文思，是指文章的總體構思，涉及立意與選材，都必須有邏輯上的合理性。而文理指的是文本的構造框架，行文的脈絡線索，從操作的層面看，就是要解決好語言體現的主次關系和邏輯順序。毋庸置疑，一種作者只要可以有效地對上述五大能力要素形成自覺意識和濃厚的愛好，就等于獲得了一把鑰匙，從而引導作者將其生活的積累和習得的知識都納人到一種溶爐中，通過主體的溶煉，最后凝聚為有效的讀寫能力。考點：寫作思維有關思維，趙仲牧先生的定義是：“思維是秩序化的意識活動。即運用符號媒體，根據一定的思維程序并通

9、過描述和解釋多種秩序去解惑釋疑和解答問題 的意識活動。”馬正平專家主編的“高等寫作學教程系列”中提出了建構“寫作思維學”的課題，并且專門編寫了高等寫作思維訓練教程。這里所說的寫作思維 并不限于寫作構思階段的思維活動，而是隨著著從為寫作做準備的閱讀與選材，到構思、賦形和成文的全過程。重要關注作者寫作意識的建立。考點：形象思維與抽象思維在文學性寫作中，不管敘事、抒情，甚至說理都離不開形象。正如別林斯基所指出的：“哲學家用三段論法，詩人則用形象和圖畫說話，然而它們說的都 是同一件事。 所不同的只是一種用邏輯結論，另一種用圖畫而已。”哲學、社會科學、自然科學以抽象的概念、嚴格的邏輯論證來揭示社會生活本

10、質，探求生活的真理;而文學則 是以生動具體的感性形象來顯現生活面貌，引導人們去體察生命的真諦。總之，用形象說話，通過形象體現作家的思想、感情、觀點及意見，是文學的特殊性能。這 種作用，是任何科學著作所不能替代的。例如李白寫了蜀道難，王實甫寫了西廂記不一定直接講述什么道理，但同樣是作家對客觀世界的深刻結識的反映。 事實上，非文學的知識也常常離不開形象。固然，上面所說的形象還只是作為作品的內容和體現手段，而從思維現象的角度看，形象思維是基于事物之間關聯性和相似性的比較而展開的思考，它最重要的形式是聯想和想象。所謂聯想，是基于事物之間的關聯性或相似性展開的由此及彼、由表及里的思維活動。這里所說的關聯

11、涉及時空關系上的相近，性質上相類或對立，以及 具有因果關系的事物。寫作中常用的技巧比方、象征就是從相似聯想出發的。而敘事性寫作中的情節便是從因果聯想開始的。編織這個鏈條的基本手段便是將一種現 成的生活畫面、形象片斷、事件或人物關系視為成果去探求它的因素，或將它作為因素去推測其發展的也許性乃至下一種成果，而聯想和想象，正是完畢這一過程不 可或缺的中介。普希金有一首詩作一朵小花生動地為我們演繹了這一過程。同樣，徐志摩那首為人們所熟知的再別康橋通過云彩、金柳、彩虹、浮藻、笙簫 等一系列聯想的形象，體現出對康橋和在那里美好生活的回憶。倘若詩人把這些模糊聯想中的一切都通過進一步的想象給出自己的答案，那么

12、一種哀婉動人的故事就 誕生了。想象和聯想是密切有關的思維活動，兩者常常互為表里，相依相伴。藝術想象是塑造文學形象不可或缺的中介和手段。文學作品中描繪的藝術世界，無論是自然景物、社會生活場景還是人物形象，都不也許是現實的照搬或 記錄，而是在作者對世界觀測、感知的基本上，通過想象完畢的發明。想象的一種重要作用，是將我們從觀測、感知等現實體驗和聯想、幻覺中獲得的個別的意象、 畫面、形象、情境、事件編織成故事、意境，實現由生活素材向文學題材的轉化。通過想象的中介，作者可以在沒有關系的事物間建立聯系。如象征派、將來派的作品往往喜歡采用遠取譬，致力于尋找那些表面差別很大的事物之間的相 似性。 文學寫作者還

13、擁有無中生有的幻想與虛構的權力。文學的想象不僅能虛構出人間也許發生但實際并未存在過的人和事，還可以發明出完全超越人類經驗的幻想世界和 怪誕形象。在我們熟知的文學典型中，楚王可以和巫山神女幽會，蒲松齡可以洞悉狐鬼妖魅的生活，杜麗娘可以死而復生，竇娥之冤可使六月下大雪。卡夫卡可以讓 人一夜之間變成了甲殼蟲，而西游記里的猴子、豬精，山妖樹怪均有人的語言，人的情感面對這滿紙“荒唐言”，讀者非但不指責其無稽虛妄，反而為其憂 喜悲歡，從某種意義上來說，這是作者與讀者達到的一種默契，讀者可以容許作者去虛構，去假定。這在神話、童話、寓言、科幻、驚悚一類的文體中體現得尤為突 出。而在以變形與怪誕為特色的現代藝術

14、中，布滿夸張與變異的超現實圖像更隨處可見。綜上所述，不同風格寫作題材的形成方式盡管各不相似，但大都離不開虛 構、幻想乃至超驗的成分，而這些在不同限度上都依賴于想象。需要特別指明的是，聯想和想象并非文學寫作所獨擅的手段，科學思維同樣涉及著這兩種手段。科學史上也不乏通過奇妙的聯想突破科學難題的例子。抽象思維(abstract thinking)是人們在結識活動中運用概念、判斷、推理等思維形式，對客觀現實進行間接的、概括的反映的過程。固然，科學的思維更注重對事物的抽象和概括，它但愿從紛繁復雜的現象世界中提煉出具有普遍意義的公式和模型，盡量把復雜的問題簡化為若干基本 的元素和特性。例如我們要發現不同事

15、物間的聯系、相似性及其體現的普遍意義。對此科學和文學所采用的方式是不同的，科學工作者盡量從同類事物、現象中排 除偶爾和個別的因素，抽象出反復重演的、具有普遍意義的共同規律。文學家卻高度關注個體的特殊性，試圖通過特殊來透視一般。不僅科學和學術寫作離不開抽象思維，文學寫作有時也會依賴于對事物的抽象。如對作品主題的概括，對自然和人類價值的思考與哲理的提煉，乃至對現實社會矛盾的反思。某些文學體裁和藝術措施也是注重對事物普遍性的抽象思考的。由此可見，無論形象思維還是抽象思維都可以成為我們寫作思維的源泉。考點：邏輯思維與靈感思維所謂“邏輯”，究其本質而言，是一種思考方式，即是指通過研究事物之間的種屬關系，

16、按照分類的原則對世界進行重新整頓，在此基本上建立起來的人 類思維和體現的合理程序。同樣，語言也是人類思維和體現，掌握世界和互相交流的基本工具，與邏輯互為表里，因而對于語言體現的指引與規范是邏輯的基本任務 之一，可以說任何語言系統中都涉及著邏輯。因而寫作與邏輯之間，也就有了難舍難分的淵源。邏輯思維的基本形式是概念、判斷和推理;語言體現的基本形式是語詞、語句(涉及句群)。語言體現的對的無誤，必須建立在概念明確、判斷恰當、推 理合乎規律的基本上。這些思維形式既是人類用來反映客觀現實的手段，又是構筑文章的基本材料。只有掌握了這些思維形式及其有關的邏輯規定，才干寫出體現清 晰的文章來。一方面，文章的立意

17、有賴于邏輯的支撐，思想的對的性需要縝密的思維來保障，也需要清晰的思路來傳達。因此作品體現的思想或哲理若無嚴密的邏輯基本將難以確立。另一方面，作者的思想如何在作品中恰本地展開，預設的主題能否得到合理的闡發，也需要借助邏輯推理加以證明。特別對于以說理為主的文字，寫作的過程實際也就是運用概念、判斷對大量的感性材料進行分析概括的邏輯思維過程。常用的邏輯方式(推理)有演繹和歸納兩種。演繹邏輯，指的是由一般推出特殊(個別)的推理方式，體現為由已知的前提必然地推出結論的思維方式。換句話說，從對的的前提出發，通過對的的思 維軌道，推導出對的的結論，這樣的推理就是演繹推理。例如：但凡金屬就能導電，銅是金屬，因此

18、銅能導電。這種推理方式叫做三段論。歸納邏輯，則是指從對許多種別事物的研究和分析之中，歸納出一種普遍結論的思維方式。是由個別到一般的推理措施。由于我們接觸事物、發現問題通 常都是從具體個別的事實切人的，然后才去考察同類的現象，謀求其中的共同特性或規律，因此這種方式符合我們結識事物的規律，應用十分廣泛。這也是學術研究 中最常采用的措施之一，即所謂實證研究。例如人們發鈔票能導電、銀能導電、銅能導電，鐵能導電，而金銀銅鐵都是金屬，并且未發現不能導電的金屬，人們得出 但凡金屬都能導電的結論。除了上述兩種邏輯論證方式之外，尚有其她的某些邏輯措施，如類比法、分析法、 綜合法、抽象法、概括法等等，不一而足。一

19、種文本無論用什么樣的邏輯措施，其目的都是要闡明所言及的主旨;而在不同的狀況下，用不同的措施所達到的效果也 是各不相似的，在更多的狀況下，一種復雜的論證過程會交替運用多種邏輯措施。上面談的重要是形式邏輯，其基本對象是以議論為中心的文本。而在文學性文本中這些措施和過程往往不會直接呈現，它們所遵循的是另一套合理性尺 度，這便是一般所說的情感邏輯、性格邏輯和想象聯想的邏輯，其基本則是平常生活中的情與理。在文學作品當中，故事與情節的展開往往是以人的情感和性格為根 據的。可以說，正是情感邏輯和性格邏輯為此類虛構性文本提供了合理化根據和邏輯的支撐點。情感邏輯不同于形式邏輯，形式邏輯屬于理性思維，規定充足的帶

20、普遍性的理由，而情感邏輯規定的則是特殊的、不可反復的、個性化的理由。對于科學 中大量存在的公理和常識而言，任何充足理由都是應當可以反復驗證的;而對于藝術作品來說，每一種特定個人的語言行為、每一種具體事件的演變軌跡均有也許基 于其自身的不可反復的因果關系，盡管這些理由從理性邏輯來看也許是不符合所謂同一律或矛盾律之類的公理的，甚至也許是荒誕不經、可笑的，但卻符合以其人其 事的情感因果律為根據的獨特的情感邏輯。因此，情與理的沖突在藝術文本中是常常發生的，誠如湯顯祖在牡丹亭題詞中所總結的：“情不知所起，一往而深。 生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。”因此牡丹亭里的主人公

21、可以死而復生。而臧克家先生在詩歌中這樣寫道：“有的人 活著，她已經死了。有的人死了，她還活著。”這兩段詩文顯然打破了我們所熟悉的常理，卻能為健全的理性所理解，引起大多數讀者的共鳴，并因此成為廣為傳誦 的名句。可見，科學的理由，也許是違背藝術邏輯的，藝術的理由又也許是違背理性和公理的，這是審美價值的一種很重要的特點，是一切藝術寫作所必須遵循的規 律。所謂性格是指通過一種人待人處事的特有態度和行為方式體現出來的心理傾向，它與情感有關卻更具穩定性，人的情感是隨語境變化的，性格卻呈現出內 在的統一性，往往很難變化。常言道“性格即命運”，是說一種人的性格往往會決定她的行為方式和核心時刻的抉擇，因而也許決

22、定其人生道路和事業成就。在敘事 藝術的邏輯中，性格便是選擇，這是說作品中人物的性格將左右故事的走向與進程。例如三國演義中在華容道設伏的若不是關羽而是張飛，整個故事的結局勢必 會截然兩樣。反之，正是由于關云長義薄云天的性格，決定了過五關斬六將和赤壁之戰等故事情節的走向。這就意味著，同樣的語境下，不同的性格會按照自己的固 有方式，選擇不同的行為和態度。面對危局，有人沉著，有人怯懦，有人沖動，有人慌張，或剛毅果敢，或優柔寡斷，皆自有其因果淵源，這便是所謂性格邏輯，也 是文學創作塑造形象和構思情節的根據之一。不僅如此，邏輯思維還是我們選擇文章的論述線索，確立合理的文本構造的內在根據。對于一種具體的文本

23、而言，邏輯的作用并不僅限于保證立意的合理和語言體現的對的無誤，更重要的是要在文本展開的具體過程中使這種思維程序真正成為控制文本論述進程的合理化根據。上述種種思維現象都可以歸結為自覺的理性思維，而寫作過程中另一種常用的現象是難以用理性加以解說的靈感思維。科學家錢學森指出：“我覺得目前 不能覺得思維僅有邏輯思維和形象思維這兩類，尚有一類可稱為靈感。也就是人在科學和文藝創作的高潮中，忽然浮現的、瞬息即逝的短暫思維過程。”靈感思維是指研究和寫作活動中，由于某種偶爾機緣的觸發，而忽然產生的思維豁然開朗的頓悟現象，它猶如靈光閃現，倏然而來、飄然而去，并不為作 者的理智所控制，卻能為某些本來百思不解的問題找

24、到對的的答案或解決的途徑，或者給作者帶來突發奇想的巧妙文思。靈感思維往往給作者帶來意想不到的發明性 成果，在文學性寫作中特別為不少作者津津樂道。靈感思維是一種直覺思維，它不需要邏輯推理的過程，卻往往可以解決按部就班的邏輯思維和形象思維都未能回答的問題，但是，它一般提供的只是一種稍縱即逝的啟發，一種新的方向，還需要用邏輯思維和形象思維去證明或完善。一種與靈感思維密切有關但并不完全重疊的概念是直覺思維，現代哲學和美學十分關注人的直覺在科學和藝術發明中的重要作用。直覺思維是對特定事物的整體把握和不通過度析推理的直觀判斷，它最能體現作者對對象的獨特感知與發明性想象。一種聰穎的寫作者要敢于相信并善于體現

25、自己的直覺，哪怕它是有悖常理或不合規范的。由于這最能檢查作者的悟性與發明力，并充足呈現出作者的個性。考點：批判性思維與發明性思維批判性思維是20世紀后期引起廣泛關注的思維現象，百度百科對它的定義是：“批判性思維是一種基于充足的理性和客觀事實而進行理論評估與客觀評價的能力與意愿，它不為感性和無事實根據的傳聞所左右。”我們進行寫作的目的之一是要傳播、運用或發展知識，但面對信息爆炸的時代，究竟哪些信息是真實的、有價值的，哪些知識或理論是確切的，可覺得自 己的研究和觀點提供支持的，我們必須學會分析和甄別，否則就也許以訛傳訛，或者讓論據與我們的立場和初衷南轅北轍。美國學者恩尼斯指出，批判性思維是“為 決

26、定相信什么或做什么而進行的合理的、反省的思維”。一方面，批判性思維的前提是懷疑精神，一切科學和知識的發展都是從疑問開始的。 因此，我們不應當盲從于任何已有的知識和理論，要敢于懷疑那些教科書上的現成結論和所謂“研究表白”的成果，也要敢于懷疑社會上那些風行一時的潮流時 尚，更要懷疑現代生活中狂轟濫炸無處不在的廣告。為此，我們需要學會問為什么，即善于對所有現成的知識體系和理論觀點進行反思性的質疑這種知識是在什 么語境下產生的?它采用的材料來源是什么，可靠嗎?它的論證邏輯是周密的嗎?她提出此觀點背后的因素是什么?它的結論是唯一的嗎，經得起檢查嗎?尚有無 其她的向度可以讓我們重新解剖這個對象，尚有無新的

27、措施向我們提供不同的思考空間?對于眾人趨之若鶩的社會潮流和充斥媒體的廣告，我們更要習慣于多問幾 個為什么?另一方面，批判性思維是有目的的、自我校準的判斷。當我們下筆之前，面對收集到的大量素材和證據，我們需要以審視的眼光去解釋、分析、評估、推論，并對判斷賴以存在的證據、概念、措施、原則或語境加以細致地考察。當我們批判性地思考問題時，會擬定問題，檢視事實，分析假設，斟酌多種有關因素并最后擬定支持或反對一項觀點的理由。要進行批判性思考，你就必 須進入一定的心理狀態，這種心理狀態涉及客觀謹慎地挑戰她人觀點的意愿和將自己深信不疑的信念置于仔細檢視之下的意愿。換而言之，你必須像科學家同樣思考 問題，這就是

28、我們檢查自己所獲信息并在這種檢查的基本之上進行批判和決策的過程。這就需要對事物進行逆向思考，這樣往往能別出心裁，提出與眾不同的思想觀點， 更顯現批判性思維的力量。魯迅的娜拉走后如何、王蒙的論“費厄潑賴”應當實行都是以對通行觀念的質疑為出發點，通過雄辯的證明，得出一反老式的結 論。王蒙則是在人人將魯迅的論“費厄潑賴”應當緩行和“痛打落水狗”的精神奉為圭臬的背景下，發出“費厄潑賴應當實行”的驚人之語，并通過層層剖析， 提出了富有說服力的結論，使我們懂得有時對不同觀點的寬容、妥協也是一種值得倡導的人文情懷。善于自我反省是批判性思維的又一條準則。通過自我審查，反省自己的推理并校驗產生的成果及其應用，反省對認知技能的運用;對自己的意見和堅持它 們的理由做出客觀、深思的認知評價;判斷自己的思維在多大限度上受到知識局限性或老套、偏見、情感以及其她任何壓制一種人的客觀性或理性的因素的影響;反省 自己的動機、態度和訴求，以擬定自己已竭力避免了偏見，做到了思想