1、2021年分享的名著中庸心得五篇推舉中庸思想，也是來(lái)自于孔子。在論語(yǔ)雍也篇中，孔子說(shuō)：“中庸之為德 也，其至矣乎！民鮮久矣！孔子認(rèn)為中庸太難了，一般人很少能夠做到。下面是 WTT收集整理的中庸心得，僅供參照。中庸心得一看了這本經(jīng)典書(shū)一大學(xué)中庸，我覺(jué)得這本書(shū)是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文 化的思想核心，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。它就像是一位活了幾千年的 人，關(guān)于以前的歷史都記憶猶新，刻骨銘心。這本書(shū)可以告訴我們歷史中的人物和 故事更能體現(xiàn)人性和我們幾千年的文化形成，以及現(xiàn)代中國(guó)人的思想和行為。它也可以告訴我們?cè)S多數(shù)不勝數(shù)的道理。這些道理散發(fā)開(kāi)來(lái)塞滿天地四方， 收攏回來(lái)又能隱藏內(nèi)心深處。他所蘊(yùn)涵

2、的趣味無(wú)窮無(wú)盡，而且都是很實(shí)在的學(xué)問(wèn)， 關(guān)于我們終身受用，而且用之不竭。這些道理深深地影響了我，例如：做人要以身 作則，做人要感恩，做人要勤學(xué)其中最深入的是：感恩和勤學(xué)。像感恩，做人一定懷著一顆感恩的心，在感恩的歷史長(zhǎng)河中，流淌著多少古 今中外名人感恩的故事。像古有小黃香在寒冷的冬天，先用自己的體溫暖了席子， 才讓父親睡到溫暖的床上;今有偉人毛主席，邀請(qǐng)他的老師參加開(kāi)國(guó)大典;朱總司令 蹲下身，親自為媽媽洗腳。還有居里夫人，寄去機(jī)票，讓她的小學(xué)歐班老師來(lái)參加 鐳研究所的落成典禮，居里夫人還親自把老師送上主席臺(tái)。偉人之所以偉大，名人 之所以成為名人，是因?yàn)樗麄兌紦碛忻篮玫男睦砥焚|(zhì)一感恩。像勤學(xué)，如

3、果我們讀書(shū)越多，書(shū)籍就使我們和世界越接近，生活對(duì)我們也變 得越加光明和有意義。就像著名的政治家孫敬和大學(xué)問(wèn)家匡衡，他們?yōu)榱饲趯W(xué)而不 顧一切地去追求。他一匡衡，幼時(shí)極愛(ài)讀書(shū)，白天在田間忙於助大人農(nóng)作，日落始 返家，欲讀書(shū)卻苦於家中無(wú)燈，后來(lái)忽發(fā)妙想，原來(lái)，鄰家點(diǎn)燈的那間房與他僅一 壁之隔，他硬悄悄鑿了個(gè)小孔，借此一孔之光，夜夜倚壁讀書(shū)，讀完了不少書(shū)。后 來(lái)，匡衡成了著名的學(xué)者，特別是關(guān)于詩(shī)經(jīng)一書(shū)，在當(dāng)時(shí)的見(jiàn)解無(wú)人能出其 右。漢元帝時(shí)，他的學(xué)問(wèn)極為當(dāng)朝賞識(shí)，所上之書(shū)屢被采納。他的鑿壁偷光故事， 也成了學(xué)界千古佳話 讀了這本書(shū)，我獲益良多，讀過(guò)這本好書(shū)，像交了一個(gè)益 友。希望我們讀了這本書(shū)后都能成為

4、高尚的人、純粹的人、有道德的人、對(duì)人民有 益的人，團(tuán)結(jié)攜手建設(shè)我們的美好明天！中庸心得二有這樣一個(gè)故事:有個(gè)貴族擁有一張出色的檀木做的弓，用這張弓射箭又遠(yuǎn)又 準(zhǔn)，他非常珍惜這張弓.有一次，這個(gè)人仔細(xì)觀察他的弓，他想:這弓雖然好，但還是有些笨重，外觀也無(wú)特色，要是請(qǐng)藝術(shù)家在弓上雕一些圖畫(huà)就好了.于是，他請(qǐng)了 一位手藝人在弓上刻了一幅完整的行獵圖。當(dāng)他欣喜地拉緊這張自認(rèn)為完美無(wú)比的 弓時(shí)，弓“咔地一聲斷了 我們總在追求一沒(méi)有最好只有更好，一方面好不 行，得全面發(fā)展，什么都好才叫好;一個(gè)人說(shuō)好不叫好，非得博得眾人的交口稱 贊，沒(méi)人能挑出毛病，大家好才是真的好!這才是心中完美的境界，只有這樣心里 才舒

5、適，人生才輝煌。否則，必將孜孜以求，殫精竭慮，百折不撓，不達(dá)目的誓不 罷休。但世上有幾人能達(dá)到這種完美?于是造就了眾多癡男怨女，對(duì)著鏡中花水中 月，終日愁眉緊鎖，埋怨命運(yùn)不公。達(dá)到的又怎樣呢?終不過(guò)是“咔的一聲，一 切歸于虛空。追求精美沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)得是沒(méi)有把握好度，過(guò)分追求外觀，反而忽略了 功用。殊不知，弓是用來(lái)射箭的，只要把箭射得又快又準(zhǔn)就好了，要那么花哨有什 么用呢？曾幾何時(shí)，我也是這樣追求完美的。總想保持最好的狀態(tài)，各方面都出色， 讓所有人都說(shuō)好。于是累人累心，終日提心吊膽，卻不免顧此失彼。無(wú)論做到怎 樣，總有人說(shuō)不好，為了別人的眼光奔波勞碌，卻失掉了本心。猛然回首，才知原 來(lái)是掉進(jìn)了完美

6、的華麗陷阱。花美半開(kāi)，酒好微醺;金無(wú)足赤，人無(wú)完人。可謂千古良訓(xùn)，但有幾人參透其 中深意?我們從懂事開(kāi)始，就被教育要有理想，有追求，但是我們要追求的究竟是 什么？偶遇一篇關(guān)于“中庸之道“的點(diǎn)評(píng)，頓覺(jué)醍醐灌頂。關(guān)于中庸原理，散見(jiàn)儒家論述，并不完全集中在子思傳作的中庸章句。 中庸之道的要旨大體上可從下面四句綱領(lǐng)性口訣去領(lǐng)會(huì)：“允執(zhí)厥中；“過(guò)猶不 及；“和而不同；“所貴者權(quán)是也。允執(zhí)其中-中庸之道者，“用中為常道也。禮記解釋中庸為“執(zhí)其兩端，用其中 于民。論語(yǔ).堯曰稱中庸要“允執(zhí)其中，道統(tǒng)之傳，堯之所以授舜也；“人 心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中虞書(shū).大禹謨者，舜之所以授禹 也也。是謂堯、舜、

7、禹三位傳說(shuō)中的圣王，都以中庸之道為傳世之寶，授受之際， 叮嚀告誡也。所謂“執(zhí)其兩端，用其中于民。的“兩端是指矛盾對(duì)立的兩極，只熟悉 或者把握其中的任何一極，都將失諸片面，必須“叩其兩端，從兩端中作出優(yōu)化 選擇，即求中是也。這就是說(shuō)，在一個(gè)命題涵蓋范疇的極端狀況之間，總可以找到 一個(gè)“發(fā)而中節(jié)，契合事物本質(zhì)特征，整體效果最正確，各方接受程度最高，恰到 好處的優(yōu)化解答，這就是中。“過(guò)猶不及-論語(yǔ).先進(jìn)中記載著孔子和子貢的談話。子貢問(wèn)老師，子張和子夏誰(shuí)優(yōu)勝? 孔子說(shuō)子張顯得過(guò)頭，子夏有些趕不上。子貢就說(shuō)是不是子張強(qiáng)一些，孔子的答覆 是“過(guò)猶不及。過(guò)頭和不及是事物的兩種極端化傾向，或者說(shuō)兩種錯(cuò)誤傾向，

8、孔子認(rèn)為都不 足取。譬如說(shuō)，為人之道既不可好高鷲遠(yuǎn)，也不應(yīng)自暴自棄;既要追求理想，又須 面對(duì)現(xiàn)實(shí)。孔子主張凡事有度，抑其過(guò)，引其不及，歸中道也。人世一切失誤，其實(shí)無(wú)一不是“過(guò)或“不及的后果，教訓(xùn)例子俯拾即 是。萬(wàn)物之靈之高明，在于透過(guò)萬(wàn)花筒般的無(wú)數(shù)表象，悟出一個(gè)“無(wú)過(guò)無(wú)不及的 優(yōu)化求中道理，并進(jìn)而掌握這個(gè)優(yōu)化求中的主要途徑，方能落實(shí)求中的具體措施。“和而不同-什么是人際關(guān)系范疇優(yōu)化求中的根本途徑? 一言蔽之“君子和而不同，小人同 而不和論語(yǔ).子路也。“和與“同，在漢語(yǔ)中可以是同義詞，但在這里是有區(qū)別的。事物通過(guò) 變革達(dá)到實(shí)質(zhì)上的統(tǒng)一或調(diào)諧狀態(tài)，叫做“和；掩蓋或否定事物的矛盾，只求表 面上的整齊

9、一致，謂之“同。中庸之道是求“和之道，以“不同為求“和的前提和必定。“和而不同要求常懷兼容精神，像拉丁文“寬容一詞“Tolerare原義 那樣:容許別人有行動(dòng)和推斷的自由，對(duì)不同于自己或傳統(tǒng)觀點(diǎn)的見(jiàn)解的耐心、公 正的容忍;或就是現(xiàn)代民主社會(huì)人們常說(shuō)的一句口頭禪：“我不贊成你的話，但是我 要誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)力。伏爾泰“所貴者權(quán)君子時(shí)中-“狀況在不斷地變化。中庸之道要求通權(quán)達(dá)變，因時(shí)、因地、因體制宜行 事;是實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，富于靈活性，與時(shí)俱進(jìn)的決策之道。“中無(wú)定體，隨時(shí)而在。無(wú)過(guò)無(wú)不及的中，得之不易，但不會(huì)一成不變， 隨狀況變化而隨時(shí)變化。孔子說(shuō)“君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人而無(wú)忌

10、憚 也。中庸章句“時(shí)中，就是因應(yīng)不同時(shí)機(jī)，揆情度勢(shì)以求中。齊人有言 曰“雖有智慧，不如乘勢(shì)，雖有茲原文有金字旁，音zi基田器也，不如待 時(shí)。孟子.公孫丑上“完美不是陷阱，人們誤入歧途只因會(huì)錯(cuò)了意。“中則正，滿則覆，虛則 欹。過(guò)滿則溢，水至清則無(wú)魚(yú)。允執(zhí)厥中才是完美之道，世間萬(wàn)物自有其紋理， 順其自然才干如“庖丁解牛“般游刃有余，自得其樂(lè)。一味求好求滿，必將過(guò)猶不 及。要敢于保持自己的觀點(diǎn)，因?yàn)闆](méi)有人能替自己做決定，做推斷。自己的觀點(diǎn) 再卑微，總有可取之處。在此基礎(chǔ)上去偽存真，得到的才是自己的東西。不做同而 不和，不求甚解的小人。要敢于表達(dá)自己的觀點(diǎn)，人們看問(wèn)題總有不同的視角，不 同才是革新的源

11、泉。即使錯(cuò)了，又能怎樣?改過(guò)就是了，只要態(tài)度虔誠(chéng)，孜孜以 求，真理面前人人平等。君子審時(shí)度勢(shì)，相機(jī)行事。去不了巴黎，去趟羅馬也不錯(cuò)，不一樣的路上有 不一樣的動(dòng)人風(fēng)光;摘不到太陽(yáng)，摘顆月亮也不錯(cuò)，月華如水亦有迷人之處。心境 不好，有時(shí)只差轉(zhuǎn)念一想。豈能盡如人意，但求無(wú)愧我心。然后就接受生活賜予的 每一樣?xùn)|西吧，生活中往往缺少的不是快樂(lè)，而是發(fā)現(xiàn)快樂(lè)的眼睛。我們追求的不是想象中的天堂，而是踏踏實(shí)實(shí)的生活，是自然之道。這自然 之道卻是如此撲朔迷離，象震蕩的波紋，只有少數(shù)的時(shí)間待在它的中軸線上，因時(shí) 因地因勢(shì)不同。或許我們應(yīng)該懷著一顆孩童般的求知之心去對(duì)待那頑皮的真理，才 既不會(huì)灰心喪氣，又不會(huì)驕傲自

12、滿。唯一不變的是變化，不安和痛苦是常態(tài)，安寧 和快樂(lè)是軸心。中庸心得三中庸是我國(guó)儒家的重要經(jīng)典之一，該書(shū)講述儒家關(guān)于修身、治國(guó)、處事 等方面的倫理道德思想，要求人們按照這些道德規(guī)范和原則，調(diào)節(jié)個(gè)人的思想和言 行，做到不偏不頗，無(wú)過(guò)無(wú)不及。“凡是豫則立，不豫則廢。言前定則不跆，事前 定則不困。行前定則不疚，道前定則不窮。的做事原則關(guān)于指導(dǎo)我們的言行具有 積極的指導(dǎo)意義。教育的發(fā)展已呈日新月異之勢(shì)。教材在不斷更新，每間隔一段時(shí)間就會(huì)增加 一些與科技發(fā)展水平相適應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容;教育思想也在不斷更新，科技革新的新世 紀(jì)要求培養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)具有革新素養(yǎng)的建設(shè)者和接班人，教師必須徹底轉(zhuǎn)變教育觀 念，變以前的“滿

13、堂灌為現(xiàn)在的啟發(fā)式教學(xué);同學(xué)的視野在信息化時(shí)代也得到了 空前的拓展，成年人不會(huì)的事情他們能駕輕就熟。幾千年前的古人尚且知道“準(zhǔn) 備的重要性，無(wú)論言行只要事前準(zhǔn)備充分，就會(huì)立于不敗之地。作為一個(gè)受?chē)?guó)家 培養(yǎng)多年的教育工作者，要想圓滿地完成教育教學(xué)任務(wù)，唯有“準(zhǔn)備才無(wú)愧于國(guó) 家，無(wú)愧于人民，無(wú)愧于祖國(guó)的下一代。教師的“準(zhǔn)備無(wú)非兩個(gè)方面，一是思想的準(zhǔn)備，二是行動(dòng)的準(zhǔn)備。思想是 行動(dòng)的先導(dǎo)，同學(xué)成績(jī)的好壞通過(guò)一兩次考試便能分出凹凸，但教育質(zhì)量的優(yōu)劣卻 必須要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的檢驗(yàn)，融入社會(huì)后他她能否革新就是檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。教師教出一 個(gè)分?jǐn)?shù)較高的同學(xué)比較容易，但要培養(yǎng)同學(xué)的革新精神卻相對(duì)困難。怎樣培養(yǎng)同學(xué) 的問(wèn)

14、題我們要有一個(gè)正確的熟悉，教師的使命就是培養(yǎng)同學(xué)合格的學(xué)習(xí)習(xí)慣，教給 同學(xué)知識(shí)固然重要，但更重要的是交給同學(xué)學(xué)習(xí)知識(shí)的方法。有了這樣的思想認(rèn) 識(shí)，行動(dòng)的準(zhǔn)備才有目標(biāo)和方向。更新教育觀念、革新教育教學(xué)方法是教師首要的 工作。教師在教育教學(xué)工作中要隨時(shí)關(guān)注外部的教育動(dòng)向，重視研究激發(fā)同學(xué)學(xué)習(xí) 興趣的方法，探討合作學(xué)習(xí)的有效性怎樣體現(xiàn);更新知識(shí)儲(chǔ)備更是教師工作的重 心。教師與同學(xué)是一桶水與一碗水之間的關(guān)系。教師的知識(shí)不僅要寬泛，而且要有 深度。鄉(xiāng)村學(xué)校存在既超編又缺人的特別矛盾主要原因是教師的知識(shí)面太窄，影響 了學(xué)校的發(fā)展及同學(xué)綜合素養(yǎng)的提升，談到深度，我們的教師又常會(huì)碰到這樣的尷 尬事，如果同學(xué)詢

15、問(wèn)下一個(gè)學(xué)段或者是科技前沿的相關(guān)知識(shí)，我們往往會(huì)以“我講 了你也聽(tīng)不懂加以搪塞，這樣的回答對(duì)同學(xué)的傷害有多深我們思索過(guò)嗎？為了學(xué)校的發(fā)展，為了少年兒童的健康成長(zhǎng)，為了我們教育教學(xué)的游刃有 余，我們必須制定終身學(xué)習(xí)計(jì)劃，像久旱逢甘雨一樣保持學(xué)習(xí)；在新的教育形勢(shì)下 研究同學(xué)顯得尤為重要。不僅要研究同學(xué)成長(zhǎng)的環(huán)境，而且要研究同學(xué)的心理，對(duì) 一班同學(xué)按照不同狀況進(jìn)行分類(lèi)，并依據(jù)先進(jìn)的教育理論和實(shí)際狀況進(jìn)行因材施 教。中庸的思想給了我啟迪，同時(shí)也給了我力量。亡羊補(bǔ)牢從現(xiàn)在開(kāi)始進(jìn)行知識(shí) 儲(chǔ)備將成為我工作中的又一追求。中庸心得四中庸是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想，是幾千年來(lái)中華民族偉 大智慧的結(jié)晶。它

16、以“天命之謂性，率性之謂修，修道之謂教的性、道、教三者 為根本，深入闡述了人生的最高境界一中和。“中庸乃人生成敗的智慧根本、 “誠(chéng)于中，信于外、“君子當(dāng)慎獨(dú)中立、“仁者愛(ài)人，仁者無(wú)敵、“誠(chéng)則 明，明則誠(chéng)、“和為貴，不自棄六個(gè)方面展示中庸的思想和理論。讀中庸，感覺(jué)很迷茫，不知其所云，不是因?yàn)樽蛛y認(rèn)，相反字很容易， 就是意思很難理解。而以前讀大學(xué)，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容 易理解。但是，我還是保持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解。現(xiàn)在，回過(guò)頭來(lái)， 感覺(jué)收獲還是不小的。關(guān)于“中庸，程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做1S ;中，不變不更叫做ls;庸；中 是天下的正道，庸是天下的定理。中庸是儒家的最高道德

17、標(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠(chéng)和 “中為基本概念，表達(dá)“天人合一的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性， 率性之謂道，修道之謂教燭照通篇。那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個(gè)自天之 命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過(guò)程。忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。這一原則要求我們將心比心、互相諒 解、互相關(guān)懷、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。中庸中所提 倡的思想，如“不偏不倚、“至誠(chéng)無(wú)息、“內(nèi)省慎獨(dú)、“隱惡揚(yáng)善、“執(zhí) 其兩端、“和而不流、“素位而行等君子之道，關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)的人們陶冶情 操、提升境界、確立人生觀、世界觀、價(jià)值觀有著非同平常的現(xiàn)實(shí)意義，書(shū)中說(shuō)“性“道不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎“恐懼 “隱顯“慎獨(dú)

18、等方面 培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn) 物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息。“道源于本身，與自我相分開(kāi)，而君子要學(xué)會(huì)反求諸 己才干得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自 我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大同學(xué)所必須有的。無(wú)論碰到什么人或者什么事， 不管今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己，凡事都要從自身找原 因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身的品質(zhì)。全書(shū)體例清楚，點(diǎn)評(píng)得當(dāng)，寓意深入，除了摘錄原文之外，還附有白話注 解，并在“細(xì)讀慢品這一板塊中擷取大量與現(xiàn)代社會(huì)人們生活息息相關(guān)、聯(lián)系緊 密的故事、寓言、實(shí)例等內(nèi)容，結(jié)合本節(jié)所闡述的思想

19、，帶領(lǐng)我們細(xì)細(xì)品味中 庸中所蘊(yùn)含的人生智慧、處事之道。可是，要達(dá)到“至誠(chéng)的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化 的社會(huì)，達(dá)到“至誠(chéng)就更加不易。人性是有很多弱點(diǎn)的，歸根結(jié)底一個(gè)“貪 字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知 足常樂(lè)。總之，讀過(guò)中庸之后，于為人于處事都受益匪淺，受用終身。中庸心得五中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化，古典文化名著是燦爛文化的重要組 成部分，新年伊始我院組織了對(duì)傳統(tǒng)文化論語(yǔ)的學(xué)習(xí)，現(xiàn)在又組織學(xué)習(xí)了大 學(xué)中庸，通過(guò)這兩次學(xué)習(xí)，使我不僅體會(huì)到了古典文化的經(jīng)典和博大精深，更感 受到中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)我自身的指導(dǎo)意義。ensp; “大學(xué)

20、之道，在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定，定而后 能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能德。物有本末，事有始終。知所先后， 則近道矣。這段話是大學(xué)的經(jīng)述，也是這本書(shū)的總領(lǐng)，顯示了大學(xué)的宗旨。 看完這部分，使我懂得學(xué)習(xí)和工作都要有寧?kù)o和平的心智，這樣才干神思安穩(wěn)，去 思索自己所研究的問(wèn)題，思慮周詳問(wèn)題，才干抓住問(wèn)題的關(guān)鍵和規(guī)律。這關(guān)于在法 院工作的我來(lái)說(shuō)非常重要，在開(kāi)庭之前要認(rèn)真閱讀每一本案卷，做好開(kāi)庭前的準(zhǔn)備 工作，在庭審中抓住庭審過(guò)程的爭(zhēng)議焦點(diǎn)，圍繞爭(zhēng)議焦點(diǎn)調(diào)查和審理案件，但是實(shí) 踐中，一般當(dāng)事人大都缺乏出庭經(jīng)驗(yàn)和技巧，在庭審時(shí)提不出觀點(diǎn)，抓不住重點(diǎn)， 找不到焦點(diǎn)，而是采用平鋪直敘的方法或是想到哪里就說(shuō)到哪里的方法。這就必須要 法官有寧?kù)o和平的心智，神思安穩(wěn)，思慮周詳問(wèn)題，以平等寬容的心態(tài)注意觀察當(dāng) 事人的心緒，體察當(dāng)事人的心態(tài)，揣摩當(dāng)事人的心理，以便及時(shí)準(zhǔn)確地“對(duì)癥下 藥，找準(zhǔn)妥善解決問(wèn)題的切入點(diǎn)，及時(shí)