1、古希臘羅馬哲學(xué)米利都學(xué)派1、米利都位于小亞細(xì)亞半島，當(dāng)時(shí)是希臘屬地，是古希臘第一批哲學(xué)家的誕生地。2、米利都學(xué)派主要研究自然哲學(xué)，探討的哲學(xué)問(wèn)題主要是本原問(wèn)題。最杰出的代表人物有泰勒斯， 阿那克西曼德和阿那克西美尼。3、泰勒斯被認(rèn)為是“西方哲學(xué)之父”，被列為“希臘七賢”之一。他除了西方哲學(xué)的第一個(gè)命題“水 是萬(wàn)物的本原”，認(rèn)為萬(wàn)物從水中產(chǎn)生。這個(gè)命題的提出標(biāo)志著西方哲學(xué)的誕生。一方面代表泰勒 斯本人的觀點(diǎn)，另一方面又是對(duì)“世界本原是什么”這個(gè)一般哲學(xué)問(wèn)題的回答。具有十分重大的 意義。這種思維追求現(xiàn)象背后的本質(zhì)，多樣性背后的統(tǒng)一，是抽象的，思辨的，超出了具體的經(jīng) 驗(yàn)觀察，同時(shí)也反映了早期自然哲學(xué)

2、家擺脫神化思維方式的要求4、阿那克西曼德被認(rèn)為是西方天文學(xué)的創(chuàng)始人，提出了系統(tǒng)的宇宙生成論，也是第一個(gè)撰寫了哲學(xué) 著作的人。他認(rèn)為化生一切的應(yīng)當(dāng)什么都不缺，因而萬(wàn)物的本原是無(wú)限 者。這個(gè)無(wú)限者不是具體 的存在物，用于解釋萬(wàn)物的生滅。這個(gè)學(xué)說(shuō)比泰勒斯多了 一些思辨性。5、阿那克西美尼對(duì)泰勒斯和阿那克西曼德二人的思想進(jìn)行了綜合。一方面主張世界本源是無(wú)限的， 另一方面又認(rèn)為這個(gè)無(wú)限的本原是氣。氣通過(guò)濃縮和稀釋形成各種實(shí)體，變化是永恒的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生 的。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派1、畢達(dá)哥拉斯是第一個(gè)自稱為哲學(xué)家的人，同時(shí)也是一個(gè)數(shù)學(xué)家，因而他的哲學(xué)思想與他的數(shù)學(xué)思 想密不可分。他最主要的哲學(xué)命題是：數(shù)是萬(wàn)物的本原2

3、、畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為數(shù)目的元素是萬(wàn)物的元素，萬(wàn)物的本原是一。從數(shù)生成點(diǎn)，點(diǎn)生成線，線生成面， 面生成體，體生成感覺所及的一切形體。3、畢達(dá)哥拉斯的基本哲學(xué)思想特點(diǎn)，包括首先，數(shù)是抽象的存在體，不是具體的存在物，是精神性 的，抽象的東西；其次認(rèn)為數(shù)也是使世界構(gòu)成和諧整體的形式，整個(gè)世界都是服從由數(shù)構(gòu)成的各 種比例，由此世界的規(guī)律性也成為了繼世界本原后被提出的又一大哲學(xué)命題。4、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的代表人物還提出是個(gè)本源的主張，并以成對(duì)的形式排列:有限和無(wú)限，奇和偶， 一和多，右和左，陽(yáng)和陰，靜和動(dòng)，直和曲，明和暗，善和惡，正方和長(zhǎng)方。這個(gè)主張?zhí)岢隽艘?批后來(lái)被廣泛探討的哲學(xué)概念和范疇，也第一次將對(duì)立面的

4、同一問(wèn)題提了出來(lái)。5、畢達(dá)哥拉斯最主要的哲學(xué)成就在于將數(shù)和哲學(xué)之間建立起關(guān)聯(lián)，是西方哲學(xué)理性主義傳統(tǒng)的發(fā)源。赫拉克利特1、赫拉克利特是第一位系統(tǒng)探討萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化的古希臘哲學(xué)家。“我們不能兩次踏進(jìn)同一條河” “太陽(yáng)每天都是新的，永遠(yuǎn)不斷地更新”。對(duì)后世哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。2、赫拉克利特對(duì)本原的回答，認(rèn)為萬(wàn)物本原是火，是“一團(tuán)永恒運(yùn)動(dòng)的活火”。相對(duì)于水，氣本原 的學(xué)說(shuō)，火的解釋更強(qiáng)調(diào)事物運(yùn)動(dòng)的變化。3、赫拉克利特認(rèn)為事物的運(yùn)動(dòng)源于對(duì)立面的相互斗爭(zhēng)，并由此進(jìn)一步闡發(fā)了相反者相成的深刻見解。4、赫拉克利特還認(rèn)為萬(wàn)物的變化是遵守一定的規(guī)律的，認(rèn)為萬(wàn)物與或地相互轉(zhuǎn)化按照一定的分寸進(jìn) 行，這種規(guī)律

5、被稱為“道”，認(rèn)識(shí)道是最高的智慧。也因此提出了認(rèn)識(shí)論的基本問(wèn)題：“我們?nèi)绾?才能把握事物及其規(guī)律”。他認(rèn)為只是難以獲得，真正的智慧在于深思，在于認(rèn)識(shí)到“一切是一”。愛利亞學(xué)派1、愛利亞學(xué)派是古希臘哲學(xué)重要流派，他的主要觀點(diǎn)在于認(rèn)為存在是不動(dòng)的一，存在是萬(wàn)物唯一共 同的特征。否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的真實(shí)性以維護(hù)整體的存在者。代表人物包括巴門尼德和芝諾2、巴門尼德首次提出了存在問(wèn)題，標(biāo)志著哲學(xué)思維的抽象性的進(jìn)一步提高。他涉及的不再是具體的 存在物，而是作為整體的存在本身。他認(rèn)為關(guān)于存在探討的唯一結(jié)論是：存在者存在。首先存在 者是一個(gè)統(tǒng)一體，是完全的，連續(xù)的，整體的一；其次存在者是至大無(wú)外的存在；最后，正因?yàn)榇嬖?/p>

6、者是一個(gè)絕對(duì)自我同一的整體，所以它是靜止不動(dòng)的永恒。3、芝諾繼承巴門尼德的觀點(diǎn)，進(jìn)一步表明運(yùn)動(dòng)是不存在的。提出“飛矢不動(dòng)”和“阿基里斯追不上 烏龜”，得出結(jié)論：“運(yùn)動(dòng)的東西既不在它所在的地方運(yùn)動(dòng)，又不在它所不在的地方運(yùn)動(dòng)”4、從巴門尼德為起點(diǎn)，存在問(wèn)題便成為貫穿西方哲學(xué)發(fā)展史的一條主線，并演化成為最根本的哲學(xué) 問(wèn)題。恩培多克勒1、恩培多克勒的哲學(xué)觀點(diǎn)既是對(duì)前人思想的總結(jié)，也表現(xiàn)出許多新的特征。主要關(guān)注一與多，運(yùn)動(dòng) 與精致以及事物變化的原因等問(wèn)題。2、在本原問(wèn)題上，恩培多克勒指出世界的本原并不是單一的元素，而是水火土氣四個(gè)元素。其中， 土第一次被列為世界的額基本元素。這四種元素本身是不變的，但他

7、們的相互混合與交換體現(xiàn)了 事物變化的特點(diǎn)。3、恩培多克勒創(chuàng)造性地提出“愛”和“憎”兩種力量是變化的因素“。愛”使事物能夠結(jié)合為一體， 而“憎”又使他們分崩離析。這就造成了事物的永恒變化。甚至將“愛”和“憎”看作是四元素 之外的另外兩種元素，亞里士多德將這種思想稱為“六元素說(shuō)”。4、恩培多克勒以四元素說(shuō)為基礎(chǔ)提出“流射說(shuō)”，這種感覺理論認(rèn)為不同事物發(fā)出各種流射進(jìn)入人 的感覺器官的孔道，事物就被感覺到了。阿納克薩戈拉1、阿納克薩戈拉是第一個(gè)在希臘中心城市傳布哲學(xué)的人。對(duì)蘇格拉底產(chǎn)生很大的影響2、阿納克薩戈拉在世界本原的問(wèn)題上繼承和發(fā)展了恩培多克勒，認(rèn)為世界的本原不是四元素，而是 比四元素更細(xì)小的“

8、種子”，不同的種子構(gòu)成不同的事物。種子本身是不變的，它們構(gòu)成世界的本 體。3、阿納克薩戈拉對(duì)西方哲學(xué)最大的貢獻(xiàn)在于首次提出了“心靈”的概念用來(lái)解釋事物運(yùn)動(dòng)變化的原 因。心靈是獨(dú)立自主，無(wú)限的，支配其他一切事物，并賦予他們秩序，不與他們混合也不被干擾。 這是哲學(xué)史上首次提出心物對(duì)立的問(wèn)題，最早具備了二元論的雛形。德謨克利特1、德謨克利特以恩培多克勒和阿納克薩戈拉的世界的本原是多而不是一的主張為起點(diǎn)，創(chuàng)立了原子 論。2、德謨克利特認(rèn)為構(gòu)成萬(wàn)物的最基本的要素是原子，原子是不可再分的存在者，他本身沒有規(guī)定性， 因?yàn)樾螤睿涡颍恢貌煌詷?gòu)成不同的事物。從這里開始有了把廣延當(dāng)成物質(zhì)本質(zhì)屬性的傾 向。同

9、時(shí)德謨克利特與阿納克薩戈拉的分歧也預(yù)示著洛克第一性質(zhì)與第二性質(zhì)之間所做的區(qū)別。3、在運(yùn)動(dòng)與變化問(wèn)題上，德謨克利特除了假定實(shí)體性的原子之外，還假定了非實(shí)體性的虛空的存在。 虛空是原子在其中運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。原子以無(wú)限的大小和數(shù)量在其中渦旋運(yùn)動(dòng)。這個(gè)觀點(diǎn)否定了愛利 亞學(xué)派，回答了運(yùn)動(dòng)可能的問(wèn)題。4、德謨克利特的心靈學(xué)說(shuō)認(rèn)為，心靈是靈魂，由球形的原子構(gòu)成。是物質(zhì)性的東西，有產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)的 能力，是造成運(yùn)動(dòng)的原因。5、a.在認(rèn)識(shí)論方面，德謨克利特明確區(qū)分了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)是在無(wú)限小的領(lǐng)域 中失去了感性認(rèn)識(shí)后產(chǎn)生的；德謨克利特的感覺論受到恩培多克勒的“流射說(shuō)”啟發(fā)，提出了約定論，認(rèn)為感覺和思想有鉆

10、進(jìn)人身體的影像產(chǎn)生，感覺就是身體的改變，各種感覺都是約定的，由意見和情感所決定，這些 約定提供了事物的現(xiàn)象的真理。而這些都無(wú)法準(zhǔn)確地把握“真實(shí)的存在”，所謂“真實(shí)的存在”就是事物本原的原子和虛空，不 能被感覺所掌握只能借助于理性工具。這一思想為日后的認(rèn)識(shí)論發(fā)展確立了一種基本的范型。6、德謨克利特有自己的倫理學(xué)思想。在德謨克利特看來(lái)，人生的目標(biāo)在于追求幸福，不受欲望和情 感的支配，不一味追求肉體和感官的快樂(lè)。這需要最高的智慧。他的倫理思想是西方現(xiàn)存的最早 的關(guān)于生存智慧的論述。智者派1、產(chǎn)生于公元前54 世紀(jì)的古希臘，以普羅塔格拉和高爾吉亞為主要代表，對(duì)自然哲學(xué)研究者研究 抽象問(wèn)題的反思，并講哲

11、學(xué)研究的重心轉(zhuǎn)向人，致力于向公眾傳授智慧，號(hào)召人們追尋自我的實(shí) 現(xiàn)。2、a.普羅塔格拉是智者學(xué)派的最重要的代表人物。他最著名的觀點(diǎn)是“人是萬(wàn)物的尺度”肯定了人 的存在相對(duì)于事物和神的存在的優(yōu)越性，認(rèn)為認(rèn)識(shí)存在的，事物的存在或不存在是相對(duì)于人的， 而神的存在是可疑的。從認(rèn)識(shí)論的角度，人不僅是存在者，而且是認(rèn)識(shí)的主體，不同的人形成不同的認(rèn)識(shí)，也由此認(rèn) 為絕對(duì)真理是不存在的，任何認(rèn)識(shí)都只能是相對(duì)的。他的觀點(diǎn)也對(duì)希臘傳統(tǒng)倫理道德觀帶來(lái)了極大的沖擊，認(rèn)為教條和律令都是人的結(jié)果，不存在 可以凌駕于認(rèn)知上的權(quán)威和教條。普羅塔格拉的這套理論，使他成為了西方人本主義的始祖。3、a.高爾吉亞是另一位代表人物。他的

12、主要思想是極端懷疑論。由此建立了三個(gè)原則：無(wú)物存在， 如果有某物存在，這個(gè)東西也是人無(wú)法認(rèn)識(shí)的，既是令這個(gè)東西可以被認(rèn)識(shí)也無(wú)法告訴別人。這三條原則清晰地呈現(xiàn)了哲學(xué)探討的三個(gè)不同層次：本體論，認(rèn)識(shí)論和語(yǔ)言學(xué)。這種區(qū)劃為未 來(lái)西方哲學(xué)的發(fā)展設(shè)定了一個(gè)模式：所謂認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向和語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向似乎是題中應(yīng)有之義。高爾吉亞有意識(shí)地探討語(yǔ)言與思想及世界的關(guān)系問(wèn)題，和智者學(xué)派的整個(gè)思維方式密切相關(guān)。4、智者學(xué)派在整個(gè)哲學(xué)發(fā)展中的重要一環(huán)。他的意義首先在于對(duì)早期自然哲學(xué)的反動(dòng)，為古希臘哲 學(xué)注入了懷疑和批判精神，要求破除一切偶像和教條，崇尚自由與寬容，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)能動(dòng)的自主的 個(gè)體，吧人事提升到比自然更高的位置，號(hào)召人們

13、回歸到人生的實(shí)際事務(wù)。其次是對(duì)哲學(xué)的未來(lái) 發(fā)展的一種刺激，并最終導(dǎo)致了希臘哲學(xué)的進(jìn)一步繁榮。蘇格拉底1、蘇格拉底是古希臘哲學(xué)家，在哲學(xué)界具有無(wú)可撼動(dòng)的歷史地位。是古希臘三杰之一。他提出的主 要觀點(diǎn)包括對(duì)幸福的定義，“自知自己無(wú)知”，“美德及知識(shí)”和靈魂助產(chǎn)術(shù)。他具有哲學(xué)家的人格 魅力激發(fā)著哲學(xué)家追求真理道的熱情，他懷疑一切的探究精神和理性主義傳統(tǒng)，極大的影響到了 笛卡爾，斯賓諾莎，萊布尼茨到康德，黑格爾的理性主義思想。被視為理性主義的源頭。2、蘇格拉底的倫理學(xué)充滿了深切的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，主張把關(guān)注的中心從天上拉到人間，認(rèn)為人追求幸福 不在于欲望的滿足，而在于得到心靈的充實(shí)與安寧。人們懂得克制才能獲得

14、生活得和諧。幸福不 是物質(zhì)的富足而是精神上的愉悅和滿足。3、蘇格拉底關(guān)注倫理道德及政治問(wèn)題，提出“美德即知識(shí)”主張人應(yīng)該按照理性的法則去生活。追 求知識(shí)和智慧是發(fā)揮人的理性能力。盡管人類理性的認(rèn)知能力有限，但是理性本身是神賦予的最 高稟賦，只有充分開發(fā)這一稟賦，才能造就真正有用的人。而只有每個(gè)人都追求智慧并按照智慧 的指導(dǎo)去做好事情，成為有德性的人，整個(gè)社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)合理化的組織形式，也只有在這樣的社 會(huì)中，人們才有望過(guò)上幸福的生活。4、蘇格拉底對(duì)智慧的理解在于自知自己無(wú)知。真正的智慧是神的財(cái)產(chǎn)，認(rèn)為智慧是不可傳授的，聰 明的人知道自己無(wú)知。因此蘇格拉底的目的不是向人們傳授智慧，而是促使人們?nèi)プ?/p>

15、求智慧。5、蘇格拉底提出靈魂助產(chǎn)術(shù)，即通過(guò)不斷問(wèn)答的方式去幫助談話人形成逐步明確的思想的做法。他 認(rèn)為我們永遠(yuǎn)不能得到終極真理，但是追求真理是幸福的人生必不可少的。蘇格拉底的方法也被 稱作辯證法，其目的就是幫助人們對(duì)所討論的一般問(wèn)題形成更加清晰的看法。柏拉圖1、柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，是古希臘最重要的哲學(xué)家之一。他承接了蘇格拉底的思想，并將前人 的理論融會(huì)貫通，建立了西方哲學(xué)史上第一個(gè)無(wú)所不包的宏大思想體系，幾乎包含了所有重大哲 學(xué)問(wèn)題的深入探討。主要包括理念論，認(rèn)識(shí)論，靈魂學(xué)說(shuō)，建立理想國(guó)的政治哲學(xué)以及對(duì)美學(xué)和 倫理學(xué)的探討。被懷特海評(píng)論:“整個(gè)西方哲學(xué)史不過(guò)是對(duì)柏拉圖思想的一串注腳”。2、

16、柏拉圖是西方哲學(xué)史上第一個(gè)試圖界定哲學(xué)的哲學(xué)家。他認(rèn)為哲學(xué)是高度的反思，是追求事物永 恒本質(zhì)從而獲取關(guān)于宇宙整全知識(shí)的學(xué)問(wèn)。一方面是提升個(gè)人修養(yǎng)的必由之路，另一方面是為了 實(shí)現(xiàn)邦國(guó)的安寧與繁榮，實(shí)現(xiàn)人與人的和諧相處。3、柏拉圖提出把握事物最基本原理的最高方法是辯證法，是一種對(duì)事物進(jìn)行綜合與劃分的方法。先 將個(gè)別事物上升到一般類型，再?gòu)囊话阆陆档絺€(gè)別，這是辯證法先綜合再劃分的兩個(gè)步驟，是哲 學(xué)唯一有效的方法。4、柏拉圖哲學(xué)思想是一個(gè)完整的體系，理念論是這個(gè)體系最核心的內(nèi)容。理念是一類事物的共同本 質(zhì)，是永久的單一的不會(huì)有任何意義上的變化。他是構(gòu)成具體事物存在的原因，具體事物因分有 理念而存在。理

17、念論的一般基礎(chǔ)是事物按類別存在，因此柏拉圖也建立了理念的等級(jí)系統(tǒng)。 最高 的理念是善。5、柏拉圖認(rèn)為，靈魂是整個(gè)宇宙的主導(dǎo)原則，是宇宙成為一個(gè)和諧的生命體。這就是萬(wàn)物有靈理論。 提出靈魂不朽學(xué)說(shuō)，個(gè)人是靈魂與肉體的結(jié)合，靈魂是身體的支配力量，主導(dǎo)人的一切行為，主 要是追求智慧的學(xué)習(xí)活動(dòng)。所謂學(xué)習(xí)就是對(duì)靈魂先前已有的知識(shí)的回憶，當(dāng)靈魂進(jìn)入自我反省， 擺脫身體感官的束縛時(shí)，就能獲得智慧。靈魂分為理智，欲望和激情三個(gè)部分，當(dāng)靈魂與肉體， 靈魂的內(nèi)部結(jié)構(gòu)能夠和諧共處各司其職時(shí)，個(gè)人便成為獨(dú)立的認(rèn)知主體，道德主體和審美主體。6、柏拉圖以理念論和靈魂學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，建立起西方哲學(xué)史上第一個(gè)認(rèn)識(shí)論典范。首先對(duì)不

18、同的認(rèn) 識(shí)對(duì)象區(qū)分為存在與非存在，和既不真正存在也不非存在。存在和既不存在也不非存在分別是知 識(shí)的對(duì)象和意見的對(duì)象，分別構(gòu)成知識(shí)的世界和可見的世界。柏拉圖借助線段比喻和洞穴比喻來(lái) 解釋這個(gè)觀點(diǎn)。同時(shí)柏拉圖又將知識(shí)定義為回憶，認(rèn)為靈魂不僅具備認(rèn)識(shí)的能力，也假定知識(shí)是 靈魂固有的，建立起最早的天賦觀念學(xué)說(shuō)。7、柏拉圖是西方哲學(xué)史上第一位美學(xué)家。他的美學(xué)思想圍繞著愛和美兩個(gè)概念展開，認(rèn)為審美就是 在愛的驅(qū)使下追求并認(rèn)識(shí)美的過(guò)程。美被分為形體美，心靈美，體制美，而最高的美審美境界就 是知識(shí)之美。8、柏拉圖的倫理學(xué)史其理念論為基礎(chǔ)的關(guān)鍵的應(yīng)用，將理念論和認(rèn)識(shí)論落腳到倫理和政治問(wèn)題，體 現(xiàn)了柏拉圖哲學(xué)的現(xiàn)

19、實(shí)關(guān)懷。他首先認(rèn)為美德是由智慧，節(jié)制，勇敢，正義和虔誠(chéng)五個(gè)部分構(gòu)成， 這些品質(zhì)在人擁有知識(shí)的情況下成為美德，或者說(shuō)這些美德就是知識(shí)。認(rèn)為知識(shí)是最高的美德。 追求善事人的本性，惡源于無(wú)知，人們只有充分運(yùn)用理性能力去追求有智慧有德性的人生，才能 獲得幸福。由此來(lái)看，柏拉圖的倫理學(xué)是理智主義的。9、柏拉圖的政治理論是柏拉圖哲學(xué)的最終歸宿。他描繪了一副“理想國(guó)”的藍(lán)圖，其本身是善的化 身，由最貼近善的知識(shí)統(tǒng)治。他是最早的社會(huì)契約論者，認(rèn)為一個(gè)好的城邦人民各司其職，分工 明確，也體現(xiàn)了柏拉圖的等級(jí)觀念和貴族思想。城邦是放大了的個(gè)人的化身，個(gè)人正義實(shí)現(xiàn)城邦 正義，個(gè)人靈魂的協(xié)調(diào)成就城邦的和諧。要建立這樣的

20、理想國(guó)，需要一個(gè)真正愛智慧具有真正知 識(shí)的人來(lái)統(tǒng)治，這個(gè)人就是哲學(xué)王。柏拉圖理念論1、柏拉圖是古希臘最重要的哲學(xué)家之一，建立了西方哲學(xué)史上第一個(gè)無(wú)所不包的宏大的哲學(xué)體系。 他建立理念論，認(rèn)為理念是永恒的存在，是具體事物存在的原因，這成為他全部的哲學(xué)思想的基 礎(chǔ)和核心2、理念是永恒的存在，就是一類事物的共同本質(zhì)。它們是永久的，單一的，不變的；具體事物是多 樣的，可變的，他們因?yàn)榉钟欣砟疃嬖凇２粫?huì)因?yàn)榫唧w事物的分有而受到影響。理念的存在構(gòu) 成一個(gè)與可見的，變動(dòng)的，現(xiàn)象的世界相對(duì)應(yīng)的永恒的，本質(zhì)的理念的世界。二者相互對(duì)立又相 互關(guān)聯(lián)，理念的世界居主體地位，不依賴于現(xiàn)象世界而存在，是真正獨(dú)立的本原。

21、3、柏拉圖認(rèn)為事物是按類別存在的，這是他理念論的一般基礎(chǔ)。神創(chuàng)造了事物的理念，也實(shí)現(xiàn)確定好了事物的基本類型。這些類型直接拿有高低之分和類屬關(guān)系，因此提出了二分法的系統(tǒng)分類思想，主要是按照類型的真是結(jié)構(gòu)區(qū)分出該類型的兩個(gè)亞類一方面這兩個(gè)亞類必須窮盡涵蓋的所有 事物，另一方面他們本身又可以再劃分。這些亞類成為不同技藝研究的范圍，而哲學(xué)家就是要能 正確區(qū)分開不同的類型，讓人們能各司其職。4、柏拉圖根據(jù)自己的分類思想，確立了理念的等級(jí)系統(tǒng)，從高到低分別是作為一類具體事務(wù)的共同 本質(zhì)或?qū)傩缘睦砟睿恍┍硎娟P(guān)系的理念，一些更抽象的理念，最高的理念是善。認(rèn)為善事一切 理念的理念，是一切正義的美好的事物的原因

22、。柏拉圖認(rèn)識(shí)論1、柏拉圖是古希臘最重要的哲學(xué)家之一，建立了西方哲學(xué)史上第一個(gè)無(wú)所不包的宏大的哲學(xué)體系。 他以理念論和靈魂學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，構(gòu)建出一套系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論，成為西方哲學(xué)史上第一個(gè)認(rèn)識(shí)論范式。2、柏拉圖對(duì)不同的認(rèn)識(shí)對(duì)象進(jìn)行了嚴(yán)格的區(qū)分，一方面區(qū)分開了存在與非存在的食物，另一方面又 指出在存在與非存在之間有第三種東西即非存在又非不存在。存在是知識(shí)的對(duì)象，非存在是無(wú)知 的對(duì)象，既非存在又非不存在的是意見的對(duì)象。主要探討的是知識(shí)的對(duì)象與意見的對(duì)象之間的區(qū) 分。前者是單一的永恒的存在，構(gòu)成可知世界；后者是雜多的，可見的具體事物，構(gòu)成可見世界。3、柏拉圖用線段比喻來(lái)解釋兩個(gè)世界的關(guān)系。將一條線段分成兩個(gè)不

23、相等的部分，一部分相當(dāng)于現(xiàn) 象世界，另一部分相當(dāng)于理念世界。再按等比例將兩個(gè)部分再次劃分。于是線段被劃分為四個(gè)部 段分別相當(dāng)于實(shí)物的影像，事物，類型的影像，類型。與其相對(duì)應(yīng)，靈魂也從高到低被分為理性， 理智，新年，借助圖形來(lái)思考和猜測(cè)。由此將人類知識(shí)排列為四個(gè)等級(jí)系統(tǒng)：通過(guò)辯證法獲取的 由人類理性獲得的關(guān)于理念的知識(shí)是最高的知識(shí)，憑借理智獲得的主要指數(shù)學(xué)幾何學(xué)的知識(shí)，憑 借新年獲得的指具體科學(xué)的關(guān)于具體事物的知識(shí)，憑借猜測(cè)獲得的主要指各種實(shí)際技能的知識(shí)。4、柏拉圖洞穴比喻也用來(lái)解釋這種觀點(diǎn)。最低等級(jí)的意見和猜測(cè)是虛幻的，就像映在洞穴墻壁上的 木偶的影子，囚徒一開始只能認(rèn)識(shí)到他們；再高一級(jí)的較為

24、真實(shí)，就像木偶，火光；再高一級(jí)的 是理智的認(rèn)識(shí)對(duì)象，像天象天空；最為高級(jí)的是最高的理念，是理性直接把握的對(duì)象，是其他一 切事物的原因，是太陽(yáng)本身。柏拉圖政治理論1、柏拉圖是古希臘最重要的哲學(xué)家之一，建立了西方哲學(xué)史上第一個(gè)無(wú)所不包的宏大的哲學(xué)體系， 他在他的理念論和認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上建立了他的政治哲學(xué)思想，勾勒出一副理想國(guó)的藍(lán)圖，認(rèn)為理 想的國(guó)家是最高的理念即善本身的化身；統(tǒng)治這個(gè)國(guó)家的是最貼近善的知識(shí)，從而最有望擁有智 慧的人；全體國(guó)民分工明確，各司其職，正義完美地體現(xiàn)其中，各種美德都得到最好的實(shí)現(xiàn)。2、柏拉圖是最早的社會(huì)契約論者。認(rèn)為要建立城邦，就需要嚴(yán)格履行各自職能的各種角色和優(yōu)秀的 統(tǒng)治者

25、。他還表達(dá)了他的等級(jí)觀念和貴族思想，認(rèn)為人天生就具備著一定等級(jí)的稟賦，決定了人 的等級(jí)。但在也強(qiáng)調(diào)在反常情況下要順從人的本性安置合適的職業(yè)。他還尤其強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者和衛(wèi) 士階層的品質(zhì)修養(yǎng)問(wèn)題，因此主張對(duì)他們擁有的財(cái)產(chǎn)予以嚴(yán)格的規(guī)定以保證他們履行職能。3、正義是柏拉圖政治哲學(xué)的核心概念。他認(rèn)為城邦是放大的個(gè)人，城邦正義源于個(gè)人正義。因此認(rèn) 為城邦的美德包括智慧，勇敢，節(jié)制和正義。正義被認(rèn)為是具體美德之一，也是城邦最核心的美 德。柏拉圖將這些美德同靈魂的稟賦對(duì)應(yīng)，理智，激情和欲望分別對(duì)應(yīng)智慧，勇敢和節(jié)制。靈魂 的組成部分的協(xié)調(diào)，在正義原則下各自發(fā)揮作用，就可以表現(xiàn)出個(gè)人的正義，城邦的美德相協(xié)調(diào) 就表現(xiàn)

26、出城邦的正義。4、柏拉圖清楚地認(rèn)識(shí)到理想國(guó)的不存在，但仍不滿城邦的現(xiàn)狀，為城邦的改進(jìn)提出了哲學(xué)王的想法， 將政治與哲學(xué)結(jié)合起來(lái)。認(rèn)為哲學(xué)家是真正熱愛這回的人，擁有的是真正的知識(shí)，能夠充分地發(fā) 揮理性能力去把握永恒不變的事物。要實(shí)現(xiàn)哲學(xué)王，就要求哲學(xué)家能夠地址誘惑，追尋最好的智 慧，同時(shí)也需要良好的社會(huì)環(huán)境，對(duì)哲學(xué)家抱以充分的理解和擁戴亞里士多德1、亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者，他批判地集合了此前的各派哲學(xué)并推陳出新構(gòu)建了一整套 思想體系。2、亞里士多德提出了系統(tǒng)的學(xué)科分類思想，區(qū)分出創(chuàng)制的科學(xué)，實(shí)踐的科學(xué)和思辨的科學(xué)。思辨的 科學(xué)又分為物理學(xué)數(shù)學(xué)和神學(xué)。其中神學(xué)作為第一哲學(xué)研究的是作為存在

27、的存在本身，具有最高 的思辨性。他認(rèn)為哲學(xué)并不以實(shí)用為目標(biāo)，而只追求真理，追求掌握實(shí)體的原因和本原。其他一 切科學(xué)都應(yīng)該以之為基礎(chǔ)，順從于它。3、亞里士多德第一次將邏輯學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)， 研究人的思維及其規(guī)律，圍繞概念、判斷、 推理來(lái)展開。范疇是最一般的概念，實(shí)體是最重要的范疇；概念和判斷是為推理而準(zhǔn)備的，推理 的主要形式是三段論，即由一個(gè)大前提和一個(gè)小前提得出一個(gè)結(jié)論。4、亞里士多德認(rèn)為關(guān)于自然的研究首要的問(wèn)題就是本原問(wèn)題，主張采用從普遍到個(gè)別的方法研究自 然。所謂自然就是由于自身而不是由于偶性地存在于事物之中的運(yùn)動(dòng)和靜止的最初本原和原因。 亞里士多德列舉出形式因，質(zhì)料因，動(dòng)力因，目的因

28、來(lái)解釋事物生成的原因，其中形式是根本原 因。同時(shí)他認(rèn)為事物的運(yùn)動(dòng)就是潛在存在作為潛在存在的現(xiàn)實(shí)，是潛在的東西，最初的運(yùn)動(dòng)者是 神。時(shí)間和空間就是運(yùn)動(dòng)的工具。5、亞里士多德也有它自己的靈魂學(xué)說(shuō)，認(rèn)為靈魂是生命的本原。靈魂賦予軀體以形式，從而使之由 潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生出生命體。同時(shí)他提出心靈是人的思維能力，是靈魂用來(lái)進(jìn)行思維和判斷 的部分。相對(duì)于其他沒有質(zhì)料的東西來(lái)說(shuō)，思維和被思維是同一的。6、形而上學(xué)是亞里士多德哲學(xué)體系的核心內(nèi)容。研究作為存在的存在，被他稱為第一哲學(xué)或神學(xué)。 形而上學(xué)規(guī)定出了一些基本的概念。存在和一被認(rèn)為是等同的概念，是斷言任何事物的最大概念； 實(shí)體是形而上學(xué)研究的主要內(nèi)容，

29、是作為存在的存在，是作為可分離的這個(gè)而存在，是不用述說(shuō) 他物的終極載體，是最基本的范疇，存在永恒的實(shí)體是神；形式與質(zhì)料構(gòu)成第一實(shí)體，形式是實(shí) 體的本質(zhì)規(guī)定性，與第一實(shí)體的存在同一，質(zhì)料是構(gòu)成事物的實(shí)質(zhì)材料，形式和質(zhì)料是預(yù)先存在 的；潛能是事物運(yùn)動(dòng)和存在的可能性，現(xiàn)實(shí)是與潛能相對(duì)應(yīng)的概念，而這相互依存，表示事物存 在的兩種狀態(tài)，事物由潛能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的過(guò)程構(gòu)成運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)實(shí)在實(shí)體上優(yōu)先于潛能。亞里士多德 形而上學(xué)對(duì)柏拉圖觀點(diǎn)進(jìn)行了繼承與批判，認(rèn)為形式寓于事物之中，使?jié)撃苻D(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。7、亞里士多德的認(rèn)識(shí)論具有強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)主義色彩，認(rèn)為人類的認(rèn)識(shí)是一個(gè)從個(gè)別的感官經(jīng)驗(yàn)逐步上 升到普遍的理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程，人們運(yùn)

30、用具體的感官知覺的同時(shí)運(yùn)用歸納方法達(dá)到普遍的認(rèn)識(shí)。感 覺和思維都是人潛在具有的認(rèn)識(shí)事物的能力。人的感覺是被動(dòng)的，思維是主動(dòng)的。知識(shí)就是被人 的感覺和思維所把握到的現(xiàn)實(shí)存在。亞里士多德還認(rèn)為求知是人類的本性，科學(xué)知識(shí)是關(guān)于食物 形成原因的必然知識(shí)，并提出產(chǎn)生科學(xué)知識(shí)的三段論：從正確的前提推出正確的結(jié)論，關(guān)鍵是認(rèn) 識(shí)中詞。亞里士多德的真理觀是符合論的真理觀，認(rèn)為真理表示的是命題與外在實(shí)在之間的符合 關(guān)系8、亞里士多德的倫理學(xué)被稱為德性倫理學(xué)，他認(rèn)為個(gè)人獲得幸福的主要手段是培育健全的德性。人 行為要達(dá)到的目的是善，最高的善就是幸福，是合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，即思辨活動(dòng)。德性分為由 教導(dǎo)而生成培養(yǎng)起來(lái)的理智德性和有風(fēng)俗習(xí)慣沿襲來(lái)的倫理德性。理智的生命是最高的幸福。德 性的本質(zhì)是中庸之道，提出中庸在過(guò)度和不及之間，強(qiáng)調(diào)人在行為中避免走極端，體現(xiàn)了理性的 支配作用；亞里士多德的倫理學(xué)因?yàn)閺?qiáng)調(diào)德性的現(xiàn)實(shí)性而生成一種行為哲學(xué)，支配行為的理性是 實(shí)踐理性。非自愿的行為是被動(dòng)的，而只有自愿的行為體現(xiàn)著實(shí)踐理性的作用，選擇權(quán)的存在體 現(xiàn)著行為自由，責(zé)任意識(shí)是內(nèi)在于明智之人的道德品質(zhì)之中。9、亞里士多德認(rèn)為政治科學(xué)才是最