1、現代玻璃藝術文化中的民族語言來源： ： 時間：2022-06-19 【摘要】中國的現代玻璃藝術在中國當代藝術中是一個重生的后來者，在中國短短的不足20年的學科發展史中，經歷了對西方的形式模仿與材料再現的第一階段后，逐漸意識到在當下與國際對話時，民族性作為中國藝術的精神內核之重要性。近些年來，藝術家嘗試將玻璃的材料語言與中國深厚的民族文化進行融合，然而藝術中的民族性并非在相鄰學科中采取形式的借鑒或符號的再現那么簡單，玻璃藝術家對民族性問題重新解讀之后，進行了更深一步的探索。文章對中國玻璃藝術創作脈絡進行梳理，對當下玻璃藝術中所遇到的民族語言問題提出個人看法。 【關鍵詞】現代玻璃藝術,國際對話,民

2、族語言 一、概念界定 中國的現代玻璃藝術之開端緣起于2000年清華大學與上海美術學院建立中國最早的兩所玻璃工作室，自此，這兩所高校為中國的現代玻璃藝術做出了巨大的貢獻。中國的玻璃藝術并非憑空生長，早在兩漢時期，中國已經出現了玻璃飾物，但長期以來玻璃藝術在中國一直未受到重視。這是因為技術的不成熟導致材料的語言不顯著，甚至在一定程度上玻璃藝術受到玉文化與陶瓷文化的覆蓋。事實上，中國的現代玻璃藝術無論是在技術上或是創作方法論上，都受到國際玻璃工作室運動的極大影響。這場運動發起于60年代的美國，后在70年代的英國皇家藝術學院發展，受捷克、美國等西方國家的影響，第一次賦予了現代玻璃藝術以學術意義。中國的

3、現代玻璃藝術就在這種背景之下于2000年問世。因為這場藝術運動主要發起于世界高校之中，故這場運動也可以稱為學院派玻璃工作室運動。 現代玻璃藝術在中國的發展較為迅速，截至2022年，中國約有20所高校成立了玻璃工作室，進行玻璃藝術教育。且這場工作室運動的蹤跡在中國呈繼續蔓延的趨勢。故現代玻璃藝術之現代，是基于當下藝術類高校中當代藝術理念以及新技術的生成而言的，在這種理念之下，勢必與傳統寫實玻璃藝術產生斷裂：高校強調主體的意志與自由更利于進行實驗性探索，爆發出顛覆性的力量。中國是一個多民族的國家，且在歷史的發展過程中，中華文明的塑造飽受創傷，雖然蒙滿等少數民族在歷史上對漢族文化的發展進行一定的壓制

4、，但他們和漢文化一樣，共同構筑、推動著今日中華文化的發展。故而本文中所指的民族語言是針對中國多民族文化之精神而言。 二、中國現代玻璃藝術創作中關于民族化研究的三個階段 2000年伊始，中國各地的藝術高校開始陸續籌建玻璃藝術工作室。初期的中國玻璃藝術家普遍從捷克李賓斯基（StanislavLibensky）學派以及以英美為主的西方發達國家中的現代玻璃藝術創作方法論中汲取營養，因此中國的現代玻璃藝術在發展初期令人感到一股新奇的洋氣。在中國現代玻璃藝術（教育）家的初期探索中，無論是清華大學王建中教授對于李賓斯基形式的借鑒，還是上海大學莊小蔚教授對于幾何構成的思考，又或是中國美術學院李文副教授以平板玻

5、璃鑄造的實驗藝術，都明顯帶有濃厚的西方意味。中國第一代現代玻璃藝術家在經歷了初期充滿激情的創作實踐（自2000年至2022年，以清華大學、上海大學、中國美術學院為第一梯隊的高校玻璃工作室在全國高密度頻繁辦展）之后，逐漸趨于理性的思考。在這一階段的學術交流中，藝術創作中濃厚的西方意味受到了多方面的評論，玻璃藝術中的民族性問題開始被納入中國玻璃藝術家的思考范疇內，中國的玻璃藝術開始進入創作的第二階段：強化藝術作品中的民族身份。隨著學科研究的不斷深入，對于玻璃材料語言的表現力已然被中國玻璃藝術家熟識，藝術家開始達成共識：玻璃是擁有獨特表現力的藝術媒介，其創作應當尊重材料的特有語言，同時對于民族性的解

6、讀不應當只是流于符號再現，應當深入挖掘民族文化中更深層的精神內核。第三階段即是當下中國玻璃藝術家嘗試探索新領域。中華文化長期以來吸引著國際的關注，國際上對中國文化報以興趣，但中國的哲學因其自身起始點與西方哲學中二元論基礎相異，往往被他者誤讀，被標榜為難以言述的、來自東方古國的神秘主義。隨著中華文明的振興，這種文化吸引力促使更多的國外藝術家重新審視以往的認知，繼而對中國文化進行再解讀。青年藝術家們也紛紛投入到這場新研究中。青年藝術家李斌的作品本草綱目取材于中藥加工工具藥碾子。在現代科技的推動下，中藥研磨機已然替代了藥碾子這個傳統手工工具，如今我們很難再尋找到藥碾子的身影，它承載著中藥歷史中的重要

7、的記憶組成部分。但藝術家的作品本草綱目并非僅僅是一種懷舊的敘事藝術，藝術家感受到傳統中草藥研究過程中所蘊含的哲學理念：取法自然、調和自然的質樸文化基因。這也正是構成中國傳統哲學認知的一部分。古人提出凡藥制造，貴在適中，不及則功效難求，太過則氣味反失，所求的是度。藥方中藥物劑量的增減，則藥方的性質也隨之發生變化，藥方與中醫藥之間反映了量與質的辯證統一關系：同樣的藥物，劑量的多寡，可以產生相反的功效（麝香對神經的影響）；同樣的藥物，做法的不同，亦可生成不同的功效（如荊芥生用與炒用之別）。中藥學是中華文明的重要組成部分，是古中國流傳下來的財富，與中國哲學中人與自然和諧統一的關系密不可分。作品本草綱目

8、運用藥碾子的外部造型，以玻璃材質為藝術媒介，明澈的表皮下流動著碎雜斑駁的色彩，似是復雜奧妙、難以言明的中藥自然哲學之印記，又仿佛在傳遞著一個遙遠的器物記憶的消融。 從以上的作品中，我們可以閱讀出強烈的東方民族語言特征：人與自然的和諧統一、詩化的地域印象、善與美的東方藝術基因、民族的文化密碼、中華傳統的宇宙觀、民族中富有神話色彩的傳說以及傳統的哲學思考等等。藝術家將這些來自東方的文化賦予自己的玻璃藝術作品之中，在當下中國玻璃藝術界產生了積極的回音。中國現代玻璃藝術的成長軌跡從模糊變為清晰，從各自的探索逐漸走上了統一共識：將中華傳統中深厚的民族語言借助玻璃藝術媒介呈現。為什么在當下我們一直在強調東

9、方藝術語言？藝術是一個國度中最靈活、先鋒的知覺，她可以真實地反映出一個國家（或一個集體）中自上而下的政治、經濟、思考方式、民族習俗、上流社會與底層社會的文化形態。藝術是當下生存環境的一面鏡子，其真實性成為一個社會與人的向度的映射，因此，我們務必認識到藝術的真誠標準。東漢哲學家王允論衡佚文中指出疾虛妄的藝術標準。東方藝術不應當是故弄玄虛或流于表面的形式，更不應當是某種藝術形式的材料再現，浮妄虛偽空言虛語主觀臆造都應是當代民族藝術所反對的，我們需要以一種世界通用的藝術語言來傳遞來自中華文明中的真美，革除虛妄之言勝真美的現實流弊。同時，藝術創需要有李漁藝術創作中的思想古人尋我的覺悟：在藝術創作中尋覓

10、古人未盡的業績、未達到的高度。這種現代民族藝術中的觀念以及體驗的共通性，易于將民族凝聚，增強民族的向心力，促使繁盛的中華文明復興。 然而僅僅求實并非中華藝術之全部，傳神寫照強調品藻中華藝術中神的重要性。南宋陳郁在話腴中提及蓋寫形不難，寫心唯難也，其所指為傳統繪畫，但對于后世中國的工藝美術同樣產生了重要影響：中國藝術中認為，形似較神似而言為下品，中國藝術在于繪心、繪神，而非僅僅局限于求實。這也正是上文中所提及的中國現代玻璃藝術創作的第三階段有別于第二階段創作的重點之一。盡善盡美的德性要求促使藝術家去思索現代工藝美術中應當傳遞的善的范式與美的形式。自古以來，中國的藝術評價都是以作品中所傳遞的仁德與才能為重要的參照，也正是德成而上藝成而下的認知。藝術的情性表現為藝術風格，民族藝術風格正是基于以上的認知，在千年的歷史演變中不斷前行。 藝術可以作用于社會生活的政治范圍，影響階級、國家、民族之間的聯系。藝術具備這樣的能力，是源于藝術擁有強烈的暗示力量，藝術表現著來自某些單元、集體的理想，同時在精神層面上影響著其他集體的認知，承載著教育與傳播的使命。 三、總結 中國的傳統文化深厚，這離不開中華民族中每一個肢體的貢獻。當下藝術語境與傳統藝術的語境發生了翻天覆地的改變，但無論是儒學中的善美禮美，還是道家哲學中的中國早期的浪漫主義情懷，都是流淌在每一個中華民族人民血