1、孔子有著怎樣的教育智慧？曾皙的志向為何如此的深得孔子的贊賞？孔子終其一生的終極目標是什么？子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。 論語深圳實驗承翰學校譚盛祥題解 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐選自論語先進篇，標題為后人所加。 1.“侍坐”意即“在尊長旁邊陪坐”。 2.子路、曾皙、冉有、公西華四人都是孔子的學生，他們年齡不同，性格也各有差異。整體感知齊讀文章、正字音 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？” 子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑謹；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。 “求，爾何如？

2、” 對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。” “赤，爾何如？” 對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為 小相焉。” “點，爾何如？” 鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。” 子曰：“何傷乎？亦各言其志也！” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。” 夫子喟然嘆曰：“吾與點也。” 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣！” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“為國以禮，其言不讓， 是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，

3、非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”5文本解讀 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？” 同桌之間翻譯這一段文字，思考：孔子向學生說這句話的目的何在？翻譯：孔子說：“因為我比你們年紀大一點，不要認為我年紀大一點（你們就不說了） 。你們平時總在說：沒有人知道我。如果有人知道你們，那么你們打算怎么辦呢？”問志消除顧慮，引導弟子敞開心扉的講述自己的志向弟子述志 子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑謹；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。翻譯這一段文字，思考：“率爾”體現了子路怎樣的性格？夫子

4、對子路的志向是一種怎樣的態度？ 翻譯： 子路不假思索地回答說：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，常受外國軍隊的侵略，接著內部又有饑荒；如果讓我去治理，等到三年后，我就可以使人人勇敢善戰，并且還懂得做人的道理。”孔子聽了，微微一笑。魯莽、輕率的性格微微一笑，并沒有直接表達態度 “求，爾何如？” 對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。” 翻譯文段，思考：對比子路，冉有的志向，有何區別，反應了冉有怎樣的性格？“冉求，你怎么樣啊？” 冉求回答說：“一個縱橫六七十里，或者五六十里的國家，如果讓我去治理，等待三年，可以使人民富足起來。至于禮樂教化，（自己的能

5、力是不夠的）只好等待著修養更高的君子來推行了。冉有比較謙虛，認為自己能夠做到使小地方的百姓富裕，但是禮樂方面自己做不到。“赤，爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端（名作動）章甫f （名作動），愿為小相焉。”翻譯文段，思考：從公西華的志向中，你看出了他對什么的重視呢翻譯：“公西華，你怎么樣啊？” 公西華回答說：“我不敢說能夠做到，只是愿意學習。在宗廟祭祀的事務中，或者在諸侯會盟，朝見天子時，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個替國君主持贊禮和司儀的官。”禮樂 “點，爾何如？” 鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。” 子曰：“何傷乎？亦各言其志也！” 曰：“莫春者，春服

6、既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂y ，風乎舞雩y ，詠而歸。” 夫子喟然嘆曰：“吾與點也。”任務：1、翻譯文段2、曾皙的志向是什么？跟前面三位有何不同？3、為什么得到孔子這么高的評價？ “曾點，你怎么樣啊？” 這時曾點彈瑟的聲音逐漸稀疏了，接著鏗的一聲，放下瑟直起身子回答說：“我和他們三個人的才能不同。”孔子說：“有什么關系呢？只不過是各自談談自己的志向。”曾點說：“暮春時節，春天的衣服已經穿上，我和五六個成年人，六七個青少年，一起在沂水里洗洗澡，在舞雩臺吹吹風，一路唱著歌回來。 孔子長嘆一聲說：”我贊同曾點的想法啊。翻譯：子路：可使有勇，且知方也。” 冉有：可使足民。如其禮樂，以俟君子公

7、西華：宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”曾皙：暮春春游強國富民禮樂暮春春游2、曾皙的志向跟前面三位有何不同？3、曾皙的志向為什么得到孔子這么高的評價？ 知其不可為而為之子路宿于石門。晨門曰:奚自?子路曰:自孔氏。曰:是知其不可而為之者與?論語憲問【注釋】 (1)石門:地名。魯國都城的外門。 (2)晨門:早上看守城門的人。孔子其人 “孔子與曾點者，以點之言為太平社會之縮影也。”見楊樹達論語疏證 孔子究其一生。周游列國，經過無數坎坷，受盡無數的冷眼，目的也就是努力恢復禮樂，讓老百姓過上太平的日子。而曾皙所描繪的生活，背后正是（強國、富民、禮樂）均已實現才能出現的景象。 前三位的志向是向著美好

8、方向去努力，而曾皙的志向則表明一種美好圖景的實現。 孔子評志 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣！” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者?唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”翻譯文段，思考：孔子為什么笑子路？思考3：孔子為什么“哂”子路？如何理解“其言不讓”？“為國以禮，其言不讓”。“侍于君子（長者），不顧而對，非禮也。” 禮記曲禮“四子以子路為年長，自當先對，但亦當顧望，不得急遽先三人也。” 清代劉寶楠論語正義子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁

9、，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。” 論語季氏子路過于輕率、不謙讓孔子為什么笑子路？總結 孔子贊賞曾皙之志，并不意味著完全否定子路等人的說法。事實上就治理國家而言，子路講的是“不挨打”，即“強兵”；冉有講的是“不挨餓”，即“富國”；公西華講的是“知禮節”，即“文明”，所謂“倉廩實而知禮節”。而曾皙講的是“幸福”，是終極目標，富強、文明的終極目標是人民的幸福。目標重要，過程同樣重要；既應敢于承擔，又要謙遜禮讓這就是孔子的態度。孔子主張以禮治國，想要重整春秋末期混亂的社會秩序，而曾皙說的正是禮治下的太平盛世的圖景，是治國的最高境界。因此孔子說“吾與點也”。孔子的教育智慧子路問:聞斯行諸?子

10、曰:有父兄在，如之何其聞斯行之?冉有問:聞斯行諸?子曰:聞斯行之。公西華曰:由也問聞斯行諸，子曰:有父兄在;求也問聞斯行諸，子曰:聞斯行之。赤也惑，敢問。子曰:求也退，故進之;由也兼人，故退之。以上例子，體現了孔子怎樣的教育智慧？因材施教 嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：“學詩乎？”對曰：“未也。”“不學詩，無以言。”鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：“學禮乎？”對曰“未也。”“不學禮，無以立。”鯉退而學禮。（論語季氏） “非禮勿視、非禮勿聽、 非禮勿言、非禮勿動。”論語顏淵“仁”，“仁者愛人”“己所不欲，勿施與人”論語顏淵孔子的禮、仁 1、不義而富且貴，于我如浮云。2、三人行，必有我師焉。擇

11、其善者而從之，其不善者而改之。3、知之為知之，不知為不知，是知也。4、敏而好學，不恥下問。5、學而不思則罔，思而不學則殆。6、小不忍則亂大謀。7、匹夫不可奪志也。8、道不同，不相為謀。9、己所不欲，勿施于人。10、子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”孔子的格言 15、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”16、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”17、子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”18、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”19、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”20、子曰：“朝聞道，夕死可矣。”21、子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”22、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”23、子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅？”24、季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”30、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”31、子曰：“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。”32、子曰：