1、道德經讀后感3000 字_賣后感單板道德經讀后感3000字（一）林語堂曾說：“我覺得任何一個翻閱道德經的人最初一定會大笑，然后笑他自己竟 然會這樣笑，最后會覺得現在很需要這種學說。至少，這會是大多數人初讀老子的反應，我 自己就是如此。”我想這也是每一個人讀道德經的感受了吧。其實每個民族都會有智者，會站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個人。告訴后人，這個世界是什么樣的，我們要怎么樣才能活得更好，更長久，如 何才能不被別人，被自己滅亡。而老子便是這樣子的一位智者。老子將一切歸咎于“道”他認為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的，故有：” 道生一，一生二，二生三，三生萬

2、物。 ”有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行 不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之日 道于是我們后人再次基礎上理解的“道便是-道是混沌是無極，由此生出鴻蒙之氣，內含陰陽，再生而為天地人三才，進而構成世間萬 物。但是老子又說了 ”道可道，非常道；名可名，非常名。”意思就是說道是不能用語言所說出來的。”人法地，地法天，天法道，道法自然。”這就是天道關系。“道”生萬物，但是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬物之影象；有含形色之實體； 其實老子的“道”就是事物發展變化的客觀規律。它先于天地而生，周而復始。今天，科學 技術如此發達，科學家們也證實了自然界的發展是有規律的，它存在于互不相同的形形

3、色色的事物之中。此是此，彼是彼， 任何事物都按其固有的軌跡運行。人們能夠用一定的方法去認識它、體驗它、并按照客觀規律改造它。由此觀之，老子在道德經中就已經揭示了宇 宙的起初和自然的本源，這比之西方近現代的理論學說早了兩千多年。老子的“道”寓意精深，無法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而 老子所提倡的“德”也被為后世奉行為處世哲學。“道”是事物固有的規律，是神秘難測而又隱蔽在事物內部的東西，是不可理喻的東西， 是不可及的。而“德“則是“道之功、“道之用”是人們認知事物和改造事物的一種人為行為， 是可以理解接受的，是人們可及的。“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的

4、世界觀、人生態度以及為人處世之方法。他講究圣人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信 者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”上善若水夫唯嗇是謂早服，早服謂之重積德。”老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”是道的體現者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后， 卻常德眾之先。以不爭而爭，以無私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物卻無取于萬 物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”但是在現實社會中，人人都往高處走，難免競爭，

5、有競爭就有爭斗，有爭斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤 萬物而不居功自傲，清凈無為而又無所不為。”上善若水”就是一種開朗樂觀的人生態度。一種修德的必備境界，一種養身之術。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會到人生的終極哲理。老子云”天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”、 圣人常無心，以百姓心為心” 言道破天下之事，看破人生之理。世上本無善惡貴賤，人與人本無爭斗之意，天 地萬物本和諧融洽。 但由于世人皆需追逐自己所需，覓求自己生存發展之本， 于是不斷于天地之間人世之中苦心經營、算計不已，一切仁義與邪惡也相反而成。 天地本無成人與害人之心，但卻

6、造就人際錯綜復雜，世間本無圣人之現，但卻成就社會等級。一切本自然，但卻一切又進入繁雜之社會，天地萬物、圣人百姓本自然相處，無私無公、無善無惡；卻人與人終 究擺脫不了關系往來，免不了融于社會，因此一切紛爭痛苦皆至。 一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求， 但所有種種皆需要人自己內省不已，都需要自己能夠達物達 人進而才能達己。當然每本書都有瑕疵，道德經也不例外，他最大的弊病在于過于虛幻，有種避世的 消極狀態，在現代競爭激烈的社會里， 這種消極狀態斷然是不行的。 但是只要我們采擷其長， 也會有不少的收獲。讀罷此書，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對自然崇高的敬意，對人生透徹的洞悉。 這樣如磯似

7、玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建領的理論，雖不盡善盡美，也無可顛覆了。又云：”上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以 為道。”層次不同，領悟的道就有區別。道法自然，道亙古不變，看的就是不同人不同心境 的理解。讀此罷，書受益良多，無以為饋，愿共享此書之精華。道德經讀后感3000字（二）作為充分體現中國古代樸素辯證法神韻的道德經，用不多的字數，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產生、發展、變化的規律及社會觀、人生觀的基本思想。雖 然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用”博大精深”來形容它絲毫也不過分。我對道德經的理解主要是講求“無為，尊重規律”.

8、第一段”道可道，非常道，名可名，非常名。”是說作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的。”名可名，非常名。”說的是可以稱呼的名不是恒常的名。”無名天地之始，有名萬物之母。”是說天地剛剛呈現時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現時才有了各 自的名（但并不永恒）。”故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。”意思是之所以經常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端。”此兩者，同出而異名。”是說有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認為深遠微妙， 難以把握。”玄之又玄，眾妙之門。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。這一段作為道德經的起始，詳細闡述了老此文來

9、源于公務員測試網-文秘頻道對規律的理解。在道德經里，道指的就是規律。而道家思想對規律的最根本的見解就是“規律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對待規律的根本態度是”充分尊重規律，然后才是利用規律。”這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現了我國古代人民對大自然的探索與思 考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學根據的，它不僅對中國傳統文化思想產生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。老此文來源于公務員測試網 -文秘頻道認為堅持按規律辦事，一切都會順利，而違背規 律會得到大自然的懲罰。 在第三十九章中，他是這樣闡述的：”昔之得一者”古來大凡按規律辦事的人，”天得一以清，地得一以寧

10、，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得 一以天下正。”這句話承接上句舉了很多例此文來源于公務員測試網-文秘頻道證明尊重規律的好處。上天尊重規律可以清澈，大地尊重規律可以安寧，神靈尊重規律可以帶來安寧， 河流尊重規律可以水滿， 自然界萬事萬物尊重規律就可以生生不息，君侯大王尊重規律就可以得到天下。“其致之”推而言之。”天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將 恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。”說的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統治天下就可能顛覆。”

11、故貴以賤為本，高以下為基。”所以富貴以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎。”是以侯王自謂孤、寡、不X,此非以賤為本邪非乎？”這局是舉例說明上面一句，（）意思是所以說侯王都用孤、寡、不X這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎？難道不是嗎？”故致數輿與輿。世故不 XX欲如玉，XX如石。”這是對上面的申論與例證的總結，說的是所以最高的榮譽就是沒有榮譽， 于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅硬。由此可見，以老此文來源于公務員測試網-文秘頻道位代表人物的道家學派對規律是十 分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強的科學性，這對現在我們的唯物論十分有幫助，為后來

12、人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個十分堅實且廣泛的基礎。而且，從這一段中，我們也可以體會到老此文來源于公務員測試網-文秘頻道對無為的崇拜。在現實和一些文藝作品中， 我們常常會看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。老此文來源于公務員測試網 -文秘頻道說：”不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民 不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使 民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智。”所以說圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學，減弱人的志向，增強人的體魄，讓百姓沒有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄

13、 為，以自然無為的態度治理天下便沒有做不好的事。關于無為老此文來源于公務員測試網-文秘頻道在道德經第七篇里舉了一個例此文來源于公務員測試網-文秘頻道。”天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。 是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”意思是說天長地久， 天地之所以能長久， 是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后， 反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人 不自私嗎？所以才能構成就了他自己。無為是一種心境、一種修養，是辯證的。站在老此文來源于公務員測試網-文秘頻道的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩定

14、， 但如果站在歷史發展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代老此文來源于公務員測試網-文秘頻道的無為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，”則其善者而從之，其不善者而改之。 ”對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰， 對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚死網破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發。同樣，“無為用在當代待人處世上就是要對人寬容。”海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”道德經是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今 幾千年來人類對自然規律進行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕

15、，對我們人生的指導是大有裨益的。篇一：團隊正能量讀后感公司組織大家學習了團隊正能量一書，我細細的品讀了一番，深受啟發，學到了很 多新的知識，此書特別有助于更深入的了解團隊的行為與特征。書中有個專業名詞印象比較深刻的：微觀管理。之前理解，只有專業技術、專業知識最好的人，才是團隊負責人的不二人選，學習了微觀管理的定義及案例，明白還不是這么一回事，并不一定專業技術最強的人是最適合的團隊領頭人，團隊領頭人是要會分工、講溝通、 善激勵，團隊好比復雜的機器， 團隊成員是各個零部件，而團隊領頭人就是組裝整個機器的工程師，讓機器高效運轉。在國外，有很多人奉行 極客至老”，即用一生的時間追求技術上的突破，這些人

16、可能無 暇去深入研究人際關系，他們可能不適合做團隊的領頭人，但他們在團隊里有著舉足輕重的作用，這種現象在國有企業里面也有，類似于工程師、總工程師、專家這樣的意味。因此，在打造團隊的時候， 我們要重視這些人， 特別是待遇方面，應該是多角度全方位考量，而不能僅僅以級別的考慮，因為不是每個人都適合做領導，也不是整個公司都要是領導，否則， 會扼殺一部分團隊成員的勞動積極性，不利于專業性的提高，有損團隊的正能量。公司的宏偉藍圖，應分解到各個團隊具體的目標，各個團隊的具體目標應落實到每個成員的職責中，在前行的道路上，團隊負責人應能判斷形勢、了解團隊成員的想法、行為和動力，及時的溝通，善于傾聽，有效解決分歧

17、，讓團隊形成統一的目標、共同的價值理念、專 業化的問題處理解決能力、營造輕松愉悅和諧的工作氛圍，因此，團隊負責人更多的是引導作用。團隊成員應保持積極的心態，積極使人進步，消極使人落后，時間很容易流失，與其消極的度過不如積極的迎接；應具有主動的意識，主動是積極的表現，善于總結自己、分析自 己，主動接受新技能的培訓，樹立終身學習的理念；應明確個人的目標，將個人的目標與團 隊的目標、公司的目標有機統一起來， 將個人的事業與公司的事業統一起來；應做有道德的人，秉承先做人、后做事的道德理念，對同事熱心、對家人傾心、對社會有愛心，以熱情洋 溢的姿態迎接每一天。團隊是一個整體，團隊的進步需要大家共同奮斗，成

18、就團隊，就是成就每個人的夢想。篇二：團隊正能量讀后感團隊正能量一書主要從管理者的角度介紹了一支正能量團隊建設的基本要點。包括管理者自身職責的明確， 避免成為微觀管理者。 對員工的充分信任與正確的授權方法。 怎樣 在與員工的交流，會議和培訓中傳遞正能量。現代管理學在誕生之初， 基本的理念是從人都是缺乏自制、懶惰的，強調以規范的流程，嚴格的監管來使員工被動提升工作效率。這一管理理念在當時起到了一定的作用，但是隨著工作強度的不斷加強和對產出效率要求的不斷提升，這一理念的弊端逐漸呈現，在實際運用中往往適得其反。以此帶來了管理理念的變革，強調通過加強員工的歸屬感， 調動員工的主觀能動性而增 加效率，事實

19、證明，這樣大大提升了工作效率。運送工作，按照規定的流程將標本等物品送至指定地點外，在工作中難以避免與院方接觸，需要員工發揮其自主作用， 才能真正做好工作。怎樣使每一個員工都能代表了公司的規 范、要求，這就需要正能量的傳遞。本書開章伊始，就提出了對管理者的要求，要求管理者是站在建設一個優秀的團隊，為團隊的發展而努力的人， 而不是做一個 私利追逐者一個正能量的團隊中， 必須每個成員 都了解團隊的目標使命。只有每個人都了解了團隊的愿景是什么，才能真正地了解該做什么。正確的會議流程，正確的培訓方法對正能量的傳達也有至關重要的作用。在正式地接觸之外，非正式地接觸也對團隊的建設起著至關重要的作用，這就要求

20、我們作為管理人員， 要在工作之外的其他地方表達出對員工的關注關心。制度用來約束，溫情要靠人來傳達。公司的項目綜合管理指導中對員工會議與員工培訓十分強調，我們在日常運作中當然要按照公司的要求執行，但是正確的培訓方式和會議內容傳達不光是通知的傳達和技能的灌 輸，更是正能量傳達的最好機會。正能量團隊的建設實際上是每個員工主動意識的建設，這就要求管理人員處處關心員 工，從建設團隊的目的出發， 這樣才能帶出一支高效的隊伍。課文獻給守林人的女兒讀后感今天我讀了獻給守林人的女兒這篇課文深受啟發。課文講的是守林人的女兒達格妮當她十八歲時第一次離開家鄉來到這個大城市。這天， 姑父帶她參加公園舉行的露天演唱會。菩

21、提樹的彩燈，莊嚴華麗的舞臺，交響樂的美妙旋律，她陶醉了。忽然報幕人再向臺下人報告：下一個節目是音樂大師愛德華。葛利格的得意作品：獻給守林人的女兒 當她滿十八歲的時候。“她聽到了森林的喧嘩，大海的咆哮， 小鳥的歌唱，牧童的笛聲 這一切是那么的熟悉，那么的親切，啊！她明白了，她想起十 年前的一件事情，那時， 她還是個八歲的小女孩， 秋天，她提著籃子到森林里撿楓果在林間 小道她遇到散步的高個兒先生。他頭發斑白，非常和氣。他們愉快地交談起來，她告訴他今 天是她的生日，還告訴了他許多關于她的事，高個兒先生送她回家，先生微笑地說：今天是你的生日，我什么也沒有，我一定要送，但不是現在。達格妮聽完后，從音樂的

22、旋律中聽到了大音樂家對她的祝福：你是黎明的曙光，愿幸福陪伴著你。這個課文給我們的啟發是：做什么事都要信守承諾。課文觸摸春天教學反思花的勇 氣課文讀后感挑山工課文讀后感從文化自覺走向文化自信有感于費孝通中國文化的重建文化，一直都是古今興替中不滅的命題。站在歷史的風口浪尖，每個時代，每個民族， 總是以文化作為銘刻興衰榮辱的紙筆，而文化也從來不愧為歷史長河錘煉過后留下的真金。 從歷史和現實的不同角度看文化，這份宏大的精神財富一直都不乏關注，并且在每個時代都扮演著重要的角色。中國文化的重建：此書是由費孝通先生關于中華民族的形成、傳統文化面臨的挑戰、文化的自覺與文化反省、 中國文化與人類文明等方面有深遠

23、影響的文章集結而成，是一本了解中國文化的深層結構及未來發展的著作。雖說費先生離開我們已十年之久，但是在閱讀其作品的時候仍然能感受到他老人家的音容笑貌，仍然能體會到他那顆關注和擔憂中華文化如何生存發展的拳拳赤子之心。在閱讀的過程中，費先生的許多理論和觀點給了我很大的啟發， 不禁重新審視起自己對文化的認識和態度。費孝通：（1910年11月2日-2005年4月24日），江蘇吳江人。著名社會學家、人類學 家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之一，第七、八屆全國人民代表 大會常務委員會副委員長，中國人民政治協商會議第六屆全國委員會副主席。本文作者：鄭夢婕中國傳媒大學文化發展研究院碩士研究

24、生文化的生與死自人類誕生以來，文化就隨之形成和不斷演變， 并在每個時期以不同的形態呈現為不同的文化類型。縱觀古今，古希臘古羅馬文明已無從尋覓、瑪雅文化竟一夜覆滅、日不落帝國的由興轉衰，這些歷史的痕跡無不向世人傳遞著一個訊息：文化會死。文化的生與死之間橫亙著許多矛盾，也正是這些矛盾解決不善， 文化才逐漸走上了消亡之路。 保生存還是保文化， 全球一體化與文化多元化，傳統與現代之間如何傳承共存等種種矛盾問題如何解決是當下亟 需思考的重要命題。矛盾一：保生存還是保文化文化的載體即為人，那么到底是人重要還是文化重要？費孝通先生曾經被問到這樣一個 問題，人重要還是文化重要？這是一位鄂倫春族的女同志在看到自

25、己民族的文化正在受到重 大的沖擊而日漸消亡時， 產生了只有先把人保住， 才能提民族文化重建這個問題。而在如今全球化的浪潮中，一些根底不深、人數又少的民族，免不了會發生這個似乎是聳人聽聞的問 題。費先生認為：文化和民族是會被消滅的，這是有歷史為證的。如今，我國萬人以下的小 民族有十多個，它們今后在社會的大變革中如何繼續生存下去就是一個嚴峻的問題。歷史進程中許多民族就是在自身文化落后的情況下，面臨生存問題時不得不融入先進文化或者引入先進文化為我所用從而丟失了自己原有的文化。很典型的案例就是我國歷史上許多游牧民族被漢族農耕文明逐步同化， 失去了蒼茫的草原夢。 因此在現實生活中， 某些小民族保生存還

26、是保文化的矛盾已經發生了。矛盾二：全球化進程與文化相對獨立性如果把第一個矛盾擴大開來， 實際上就是在全球一體化過程中，中華文化應該如何保持自身文化的相對獨立。 經濟全球化、信息全球化給人類社會帶來了空前的進步，那么接下來可以預想的就是文化的全球化。在各種交流都更加廣泛的今天，文化交流也成為各國尤其重要的競爭手段。世界已經形成一個聯系緊密的關系網，每一種文化都不可能獨立于其他文化而存在，因此我們強調的是文化的相對獨立性。文化的多樣性會隨著不斷交流融合而日益減少，因此每一種文化都想要在世界文化大碰撞中有更強的影響力。但是要影響別人，首先要確保自身的穩定性和相對獨立性，既敢于在世界文化環境中競爭，

27、又不怕被其他文化所同化，要做到這點，堅持“和而不同”就成為當今文化交流的首要要求。矛盾三：傳統文化與現代文化的割裂古希臘文化的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，西方世界的基督教義、文藝復興，中華 文明的孔孟老莊、醫詩酒茶，無不昭示著傳統文化穿越時空的永恒魅力。但是現在，漠視文 化、破壞文化、割裂文化的事情早已屢見不鮮。泱泱中華，上下五千年的傳統文化任誰都不 能忽視，但是我們不禁要問， 在當下，傳統文化又真正發揮了多少能動性？悠久神奇的方塊 字由繁化簡，獨有魅力不復當年； 傳統中醫自炎黃起， 幾千年演變至今居然連本國人民都不 再信任其效能；中國多少傳統節日多少優秀民俗在西方圣誕節、愚人節等沖擊下被遺

28、忘， 端午甚至“被韓國” 傳統文化不斷遺失弱化， 新興文化還未完全建立， 處于割裂狀態的文化 如何發揮好內在動力？長此以往，還有什么文化繁榮和文化軟實力可言？從文化自覺到文化自信如今文化發展矛盾重重， 困難重重，如何面對困境解決矛盾， 費孝通先生在多年前就已 給出了有效方法。一生致力于研究中國社會文化變遷的費老，自1978年開始，經歷過重重人生坎坷的費老把視角轉到了文化領域，并從文化的社會性和歷史性的角度予以考慮，提出了“文化自覺”理論，給中國文化的生存和發展敲響了警鐘。文化自覺的意思是生活在既定文化中的人對其文化有“自知之明”明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和發展的趨向。 自知之明是為了

29、加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環境、 新時代文化選擇的自主地位。只有在認識和理解所接觸到的多種文化的基礎上，才能在這個多元文化的世界里確立自己的位置，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個共同認可的基本秩序和一套各種文 化都能和平共處的守則。1、”自覺”的前提是重視獲得“文化自覺”能力的建立在對自身文化的歷史及其世界背景的恰當認識上的。這就要求當代人要充分了解本國文化的來源、內外部原因和發展趨勢等，那么首先要做到的就是重視文化。我國政府對文化的重視程度日漸提升，愈發強調文化在社會發展中的重要地位和作用，不斷深化文化體制改革。 近年來，我國文化產業的蓬勃發展也說明了社會目前對文化的 重視達到了空前程度。其中文化消費水平直接體現了普通民眾