1、哲學(xué)教師的自我評(píng)價(jià)哲學(xué)教師的自我評(píng)價(jià)第一篇：教師自我評(píng)價(jià)怎么寫教師自我評(píng)價(jià)怎么寫教師自我評(píng)價(jià)的特點(diǎn)主要包括以下五個(gè)方面：第一，可以鼓勵(lì)教師積極參與評(píng)價(jià)過(guò)程和進(jìn)入角色，有助于增強(qiáng) 教師的主人翁意識(shí)，密切校方與教師的關(guān)系。第二，可提高教師評(píng)價(jià)結(jié)果的客觀性、可信性和有效性。有時(shí)候， 僅僅根據(jù)學(xué)生、學(xué)生家長(zhǎng)或他人提供的信息和數(shù)據(jù)，來(lái)判斷一位教師 的工作表現(xiàn)難免有失公正。課堂聽(tīng)課獲得的信息又往往是局部的。在 這種情況下，向評(píng)價(jià)對(duì)象提供 自我畫像 的評(píng)價(jià)機(jī)會(huì)就顯得十分必 要。第三，對(duì)絕大多數(shù)教師來(lái)說(shuō)，自我評(píng)價(jià)是一個(gè)連續(xù)不斷的自我反 思、自我教育、激發(fā)內(nèi)在動(dòng)因的過(guò)程。通過(guò)自我評(píng)價(jià)，教師可以提醒 自己的職責(zé)范

2、圍，促進(jìn)教學(xué)技能的改進(jìn)和知識(shí)的增長(zhǎng)。第四，在自我評(píng)價(jià)過(guò)程中，可以要求評(píng)價(jià)對(duì)象采取口頭形式或書面 形式，從工作的各個(gè)方面評(píng)價(jià)自己的工作表現(xiàn)，闡明存在的優(yōu)點(diǎn)和缺 點(diǎn)O第1頁(yè)共16頁(yè)第五，為了幫助評(píng)價(jià)對(duì)象有效地總結(jié)自己的工作表現(xiàn)、擴(kuò)大評(píng)價(jià) 對(duì)象的思路、明確評(píng)價(jià)的范圍、保證教師評(píng)價(jià)的系統(tǒng)性，可以事先向 評(píng)價(jià)對(duì)象提供參考提綱。第二篇：年末教師自我評(píng)價(jià)在這一學(xué)年度的工作中，我能夠貫徹國(guó)家的教育方針，遵守規(guī)章 制度，嚴(yán)格執(zhí)行學(xué)校教學(xué)計(jì)劃，完成教育教學(xué)工作任務(wù)。遵守職業(yè) 道德規(guī)范，做到依法執(zhí)教、愛(ài)崗敬業(yè)、熱愛(ài)學(xué)生、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、團(tuán)結(jié) 協(xié)作、尊重家長(zhǎng)、廉潔從教、為人師表。每上一節(jié)課，我都做好充分的準(zhǔn)備，我的信念是絕

3、不打無(wú)準(zhǔn)備的 仗。在備課過(guò)程中認(rèn)真分析教材，吃透教材，積極開(kāi)拓教學(xué)思路，把 一些先進(jìn)的教學(xué)理論，科學(xué)的教學(xué)方法及先進(jìn)的現(xiàn)代教學(xué)手段靈活運(yùn) 用于課堂教學(xué)中，努力培養(yǎng)學(xué)生的合作交流，自主探究，勇于創(chuàng)新等 能力。另外，在搞好教學(xué)工作的同時(shí)，我還很注重教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累， 有了心得體會(huì)就及時(shí)記下來(lái)與同事交流。課堂上我嚴(yán)格要求自己也嚴(yán)格要求學(xué)生，但在課外我努力與學(xué)生 做朋友，用心與他們溝通，希望能真正了解他們的所想所愛(ài)。總得來(lái) 說(shuō)，我做的一切目的是一樣的，就是希望能幫助學(xué)生健康成長(zhǎng)。不斷學(xué)習(xí)和思考，提高自己的職業(yè)道德水平。親身實(shí)踐，按職業(yè) 道德方向去做，促進(jìn)自我素質(zhì)的進(jìn)一步提高和完善。自省自檢，注重 個(gè)人的

4、語(yǔ)言，儀表等方面的規(guī)范和端正，并不斷的自我反省，更好的 履行為人師表的標(biāo)準(zhǔn)。第三篇：教師的工作自我評(píng)價(jià)第2頁(yè)共16頁(yè)給大家提供一篇一名優(yōu)秀的教師工作的自我評(píng)價(jià)，請(qǐng)大家欣賞。本人性格開(kāi)朗、穩(wěn)重、有活力，待人熱情、真誠(chéng)。工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，積極主動(dòng)，能吃苦刻苦；喜歡思考，虛心與人交流，以取長(zhǎng)補(bǔ)短有較強(qiáng)的組織能力、實(shí)際動(dòng)手能力和團(tuán)體協(xié)作精神，能迅速的適應(yīng)各 種環(huán)境，并融合其中。在校期間多次組織班級(jí)乃至各院系集合的集體 活動(dòng)，都得到了老師和同學(xué)的好評(píng)。在實(shí)習(xí)期間善于把教學(xué)方法與學(xué) 生實(shí)際情況結(jié)合分析，出色的課堂表現(xiàn)以及強(qiáng)烈的教師責(zé)任感深得校 長(zhǎng)和指導(dǎo)老師的一致好評(píng)。我不斷地完善自己，進(jìn)步自身素質(zhì)。我在學(xué)好專

5、業(yè)課與公共課的 基礎(chǔ)上，還閱讀了大量的課外書籍，不斷地增加新知識(shí)，陶冶情操、 開(kāi)拓視野。不僅如此，我還積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，和各種文體活 動(dòng)，培養(yǎng)了我一定的組織與社交能力。本人熱愛(ài)籃球、羽毛球、跑 步、下棋、唱歌。.樂(lè)觀向上，誠(chéng)肯自信，有著良好的溝通，協(xié)調(diào)能力與談判技 巧；.有9年學(xué)生干部經(jīng)驗(yàn)，工作態(tài)度認(rèn)真，負(fù)責(zé)，具備優(yōu)良的團(tuán)隊(duì) 合作精神和組織領(lǐng)導(dǎo)能力；.良好的計(jì)算機(jī)操縱能力，熟練應(yīng)用 msoutlook,ord,exel,poerpoint等辦公軟件以及photoshop,dreameaver,flash 等應(yīng)用軟件；.能夠適應(yīng)在各種壓力下工作。第四篇：教師自我評(píng)價(jià)的特點(diǎn)以下一則就介紹了教師

6、的自我評(píng)價(jià)包括哪幾個(gè)方面的特點(diǎn)。第3頁(yè)共16頁(yè)教師自我評(píng)價(jià)的特點(diǎn)主要包括以下五個(gè)方面：第一，可以鼓勵(lì)教師積極參與評(píng)價(jià)過(guò)程和進(jìn)入角色，有助于增強(qiáng) 教師的主人翁意識(shí)，密切校方與教師的關(guān)系。第二，可提高教師評(píng)價(jià)結(jié)果的客觀性、可信性和有效性。有時(shí)候， 僅僅根據(jù)學(xué)生、學(xué)生家長(zhǎng)或他人提供的信息和數(shù)據(jù)，來(lái)判斷一位教師 的工作表現(xiàn)難免有失公正。課堂聽(tīng)課獲得的信息又往往是局部的。在 這種情況下，向評(píng)價(jià)對(duì)象提供 自我畫像 的評(píng)價(jià)機(jī)會(huì)就顯得十分必 要。第三，對(duì)絕大多數(shù)教師來(lái)說(shuō)，自我評(píng)價(jià)是一個(gè)連續(xù)不斷的自我反 思、自我教育、激發(fā)內(nèi)在動(dòng)因的過(guò)程。通過(guò)自我評(píng)價(jià)，教師可以提醒 自己的職責(zé)范圍，促進(jìn)教學(xué)技能的改進(jìn)和知識(shí)的增長(zhǎng)

7、。第四，在自我評(píng)價(jià)過(guò)程中，可以要求評(píng)價(jià)對(duì)象采取口頭形式或書面 形式，從工作的各個(gè)方面評(píng)價(jià)自己的工作表現(xiàn)，闡明存在的優(yōu)點(diǎn)和缺 點(diǎn)。第五，為了幫助評(píng)價(jià)對(duì)象有效地總結(jié)自己的工作表現(xiàn)、擴(kuò)大評(píng)價(jià) 對(duì)象的思路、明確評(píng)價(jià)的范圍、保證教師評(píng)價(jià)的系統(tǒng)性，可以事先向 評(píng)價(jià)對(duì)象提供參考提綱。此文章來(lái)源于【自我評(píng)價(jià)】歡迎大家繼續(xù)瀏覽教師應(yīng)如何寫好工作自我評(píng)價(jià)？師范專業(yè)教師的自我評(píng)價(jià)第五篇：第4頁(yè)共16頁(yè)教師年終自我評(píng)價(jià)教師年終自我評(píng)價(jià)范文本學(xué)期在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的組織和老師們的幫助下，我較好的完成了本 學(xué)期的教學(xué)任務(wù)。為總結(jié)本學(xué)期的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，找出差距，取長(zhǎng)補(bǔ)短， 進(jìn)一步提高教學(xué)質(zhì)量，取得更大的成績(jī)，特將本學(xué)期的數(shù)學(xué)教學(xué)工作

8、進(jìn)行如下總結(jié)一、知識(shí)完成情況1.使學(xué)生熟練地?cái)?shù)出數(shù)量在20以內(nèi)的物體的個(gè)數(shù)，會(huì)區(qū)分幾個(gè)和 第幾個(gè)，掌握數(shù)的順序和大小，掌握 10以內(nèi)各數(shù)的組成，會(huì)讀、寫 120各數(shù)。使學(xué)生初步知道加、減法的含義和加、減法算式中各部分的名 稱，初步知道加法和減法的關(guān)系，比較熟練地計(jì)算一位數(shù)的加法和10以內(nèi)的減法。.使學(xué)生初步學(xué)會(huì)根據(jù)加、減法的含義解答求總數(shù)的加法應(yīng)用題 和求剩余的減法應(yīng)用題。.認(rèn)識(shí)符號(hào)=、，會(huì)使用這些符號(hào)表示數(shù)的大小。.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，認(rèn)真做數(shù)學(xué)練習(xí)和書寫整潔的良好 習(xí)慣。6.通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生體驗(yàn)數(shù)學(xué)與日常生活的密切聯(lián)系。二、主要成績(jī)?nèi)⒉蛔惴矫鎍）多數(shù)學(xué)生的理解能力差，計(jì)算及應(yīng)用題

9、的出錯(cuò)率高。b）動(dòng)手操作能力欠缺，不善于合作和思考。）知識(shí)的融會(huì)貫通及運(yùn)用不是很靈活。第5頁(yè)共16頁(yè)四、今后的主要措施a）注意培養(yǎng)學(xué)生良好的自學(xué)能力，善于合作，善于探索，從而 提高自身的數(shù)學(xué)修養(yǎng)。b）做好課前的預(yù)習(xí)和課后的練習(xí)，加大檢查力度及改錯(cuò)意識(shí)。）及時(shí)做好優(yōu)生的培養(yǎng)及轉(zhuǎn)化工作，從而大面積提高教學(xué)質(zhì)量。總之，一學(xué)期的工作，有收獲，同時(shí)也不足。當(dāng)然，工作成績(jī)的 取得，離不開(kāi)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心、指導(dǎo)和同志們的幫助、關(guān)懷。工作中還有 許多不足之處，我將及時(shí)找出差距，積極彌補(bǔ)不足，力爭(zhēng)使自己的工 作在新的一學(xué)年里有更大的起色。教師年終自我評(píng)價(jià)的延伸閱讀 自我評(píng)價(jià)的寫作注意事項(xiàng)在寫 簡(jiǎn)歷 時(shí)常常不敢填寫自我

10、評(píng)價(jià)怕寫不好反而弄巧成拙。其 實(shí)，自我評(píng)價(jià)如果簡(jiǎn)潔得當(dāng)，也是很能夠幫助自己從眾多簡(jiǎn)歷 中勝出的。下面的內(nèi)容大家可以參考下。簡(jiǎn)歷 書寫的 自我評(píng)價(jià) 部分遵循以下3條原則實(shí)事求是簡(jiǎn)歷的真實(shí)性是人事經(jīng)歷一致的要求。在求職者書寫自我評(píng)價(jià) 時(shí)，千萬(wàn)不要有虛假成分，例如夸大自己的能力、優(yōu)點(diǎn)或工作 經(jīng)驗(yàn)等。經(jīng)驗(yàn)豐富的hr很容易通過(guò)求職者的措辭判斷求職者是否中肯 而踏實(shí)。一旦語(yǔ)句讓人感覺(jué)到浮夸，hr往往會(huì)不露聲色地把求職者的 簡(jiǎn)歷淘汰出局。找到真正的閃光點(diǎn)很多人的自我描述沒(méi)有重點(diǎn)，或者過(guò)于大眾 化，難以讓自己出挑。人事經(jīng)理往往希望看到你是否有閃光之處，并 且這些閃光之處到底和這份工作有無(wú)聯(lián)系。因此，建議在寫自

11、我描述 之前，仔細(xì)羅列自己的工作經(jīng)歷，回憶自己在以前的工作中到底積累第6頁(yè)共16頁(yè) 了什么樣的優(yōu)勢(shì)，挑選出自己與其他人的不同之處，以突出自我的優(yōu) 勢(shì)。以此次刊登的簡(jiǎn)歷為例，該求職者應(yīng)聘公關(guān)關(guān)系的職位，從人事 經(jīng)理的角度來(lái)看，他希望看到你是否有極強(qiáng)的溝通能力、項(xiàng)目協(xié)調(diào)能 力，以及是否有創(chuàng)意等。但是，這位應(yīng)聘者只側(cè)重于一個(gè)方面，這就 比較可惜。同時(shí)，如果求職者積累了一定的行業(yè)資源，也可以在自我描述中 提到這一點(diǎn)，起到畫龍點(diǎn)睛的作用。語(yǔ)言需要簡(jiǎn)練職業(yè)自我描述的語(yǔ)言風(fēng)格也是一個(gè)值得求職者考慮 的問(wèn)題。有些人喜歡用極感性的話來(lái)吸引人事經(jīng)理的注意，這種做法很可 能出奇制勝，但多數(shù)情況下是一種冒險(xiǎn)。通常來(lái)說(shuō)

12、，語(yǔ)言盡量不要過(guò)于口語(yǔ)化，在描述自己的學(xué)習(xí)能力、 團(tuán)隊(duì)合作精神等方面用語(yǔ)應(yīng)嚴(yán)謹(jǐn)、平實(shí)，讓人事經(jīng)理在閱讀簡(jiǎn)歷時(shí)候 能夠充分感覺(jué)你對(duì)這份工作的誠(chéng)懇態(tài)度。附送：哲學(xué)求職信哲學(xué)求職信第一篇：對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)“對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)”這一題目一直是許多求理之人常辯不新的課題 哲學(xué)是什么？怎樣認(rèn)識(shí)哲學(xué)理解哲學(xué)？雖然是常辯不新，但每個(gè)求哲之人第7頁(yè)共16頁(yè) 因己身的主觀知識(shí)取向和價(jià)值取向?qū)φ軐W(xué)的認(rèn)識(shí)又各有不同，以下文字 筆者將將自己對(duì)哲學(xué)認(rèn)識(shí)和理解加以探討。哲學(xué)一詞最早是古希臘哲 學(xué)家畢達(dá)哥拉斯介紹出來(lái)的，進(jìn)而古代希臘的三位哲學(xué)家蘇格拉底， 柏拉圖與亞里斯多德奠又定了哲學(xué)的討論范疇，他們提出了有關(guān)形而 上學(xué)，知識(shí)論與倫理

13、學(xué)的問(wèn)題.他們共同為哲學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。轉(zhuǎn)變而來(lái)，意思為“愛(ài)好智慧”。求知是人與一切有生命之物最大的不 同和本質(zhì)的區(qū)別，所以有人把哲學(xué)稱為智慧之學(xué)，包括知識(shí)和求知，也 有人認(rèn)為哲學(xué)是人類認(rèn)識(shí)世界、建立正確世界觀和方法論的科學(xué)實(shí)踐 活動(dòng).哲學(xué)到底是什么？在哲學(xué)傳統(tǒng)上本身就充滿歧義與爭(zhēng)議，傳統(tǒng)上認(rèn) 為哲學(xué)包括了形而上學(xué)、知識(shí)論、倫理學(xué)。是古希臘哲學(xué)家把哲學(xué)問(wèn)題歸納為三類，這三類是有關(guān)世界的本質(zhì)與真理的問(wèn)題 ，是有關(guān)我們?nèi)?何知道或認(rèn)識(shí)真理的問(wèn)題，有關(guān)生命意義與道德實(shí)踐的問(wèn)題.這些問(wèn)題 的歸納試圖在尋找世界起源的知識(shí)，以及善惡等道德觀念的知識(shí)。在尋 找一種得到知識(shí)的方法論，所以傳統(tǒng)哲學(xué)的基本方法是

14、運(yùn)用理性對(duì)于 這些問(wèn)題提出論證。但是，哲學(xué)的實(shí)際范疇與定義到現(xiàn)在還沒(méi)有一個(gè) 確定的答案，現(xiàn)代哲學(xué)家認(rèn)為，現(xiàn)代的哲學(xué)理論依舊只是為蘇格拉 底，柏拉圖與亞里斯多德三人做注腳而已，換言之即使數(shù)千年后，我 們依然在解決他們所提出的問(wèn)題。筆者對(duì)哲學(xué)得認(rèn)識(shí)是以知為大前提的，求知是人類的先天本性 任何人剛來(lái)到這個(gè)世界對(duì)“己”本身與“客觀世界”的認(rèn)識(shí)都是無(wú)的 狀態(tài)，但人與生俱來(lái)“知性”的作用讓人有求知的需要，需要對(duì)客觀的 世界的有認(rèn)識(shí)，需要對(duì)“己” 的本身有認(rèn)識(shí).所以怎樣能知，怎樣得知, 怎樣真知就成了哲學(xué)領(lǐng)域的范疇.現(xiàn)代的社會(huì)并不缺知識(shí)，但悖論卻是 缺真知識(shí)，英國(guó)哲學(xué)家羅素曾舉過(guò)這樣一個(gè)例子：“對(duì)于一張普通

15、得不第8頁(yè)共16頁(yè) 能再普通的桌子，你會(huì)理解到什么呢？畫家告訴我們，它是一張充滿 色彩的油畫；音樂(lè)家告訴我們，它是動(dòng)人美妙的音符；就連嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目?學(xué)家?guī)缀跻餐瑯邮谷梭@異地告訴我們說(shuō)，它是極其龐大的一群激烈運(yùn) 動(dòng)著的電荷。如此一來(lái)，我們所熟悉的桌子現(xiàn)在卻已經(jīng)變成了充滿驚 人的可能性的問(wèn)題。” 從一張普通的桌子所引發(fā)的不同的觀點(diǎn)可以告 訴我們現(xiàn)代社會(huì)所缺乏的是“普遍性、真理性的真知識(shí)”，這也就是 哲學(xué)所要探討的領(lǐng)域了。（讀后感：其實(shí)我們本就沒(méi)有必要給他們一個(gè)確切的定義）形而上、概念、形式、有與非有、存在與非存在一一成了歷代哲 學(xué)家窮其一生所要研究的問(wèn)題，所以哲學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)論方法論是有別 于普通知識(shí)領(lǐng)

16、域的，如果一個(gè)人帶著普通知識(shí)領(lǐng)域的主觀方法論來(lái)研 究哲學(xué)看待哲學(xué)其結(jié)果只能限制了哲學(xué)。哲學(xué)的求知重在方法論，邏輯性的思考、客觀性的思考、批判性的思考一一 辯證、反權(quán)威才能摸到真知識(shí)的規(guī)律。真知識(shí)不是百科全書式的方法論，把過(guò)去式形式的歷史、事件、 時(shí)間、人物、地點(diǎn)、思想掌握了就認(rèn)為是具有了知識(shí)，真知識(shí)是要重 方法論的，在過(guò)去的歷史中思想家為何要這樣思考？他的依據(jù)是什 么？思想的承傳，方法論的承傳在哪里？在此基礎(chǔ)上我們還能有什么 不同的思考和研究方向。這是真知識(shí)的方法論，也是哲學(xué)的方法論 ，總之哲學(xué)是對(duì)主觀和客觀兩個(gè)知識(shí)領(lǐng)域不斷思辯認(rèn)識(shí)求知的學(xué)問(wèn)。如果說(shuō)是科學(xué)只有哲學(xué)是最科學(xué)的，在尋到真知識(shí)之前從

17、不絕對(duì) 化自己。人類的一切知識(shí)都是從未知到已知的一個(gè)累積過(guò)程，在方法 論上叫“歸納”，但歸納法永遠(yuǎn)都會(huì)承認(rèn)還有許多能思考到卻無(wú)法歸 納認(rèn)知的領(lǐng)域，所以每一個(gè)科學(xué)家在自己所熟知的領(lǐng)域之外從不否認(rèn)第9頁(yè)共16頁(yè) 所未知領(lǐng)域的存在。宇宙的起源、世界的起源、生命的起源這等等問(wèn) 題，雖有爆炸理論進(jìn)化論理論的詮釋但每個(gè)科學(xué)家在等待真正答漸近 的過(guò)程中，也逐漸的在淘汰掉假演繹假推理假歸納。人類不但在客觀 領(lǐng)域?qū)κ澜纭⒂钪妗⒛酥習(xí)r間、歷史等未達(dá)到完全認(rèn)知，并且對(duì)主觀 的“人”本身還未達(dá)到完全認(rèn)知，對(duì)人的理性、思想性、心里性、道 德性等一些“形而上”概念，人們必須承認(rèn)現(xiàn)有的學(xué)科手段實(shí)在是有 限的，并不是客觀的知

18、識(shí)領(lǐng)域有限，乃是人們方法論的有限，是所掌 握歸納的材料手段有限而限制了對(duì)未知領(lǐng)域知識(shí)的認(rèn)知。所以哲學(xué)上 有一派叫“不可知論派”非常聰明，他們從不否定所不知道的知識(shí)， 只認(rèn)為我暫時(shí)不知道暫時(shí)不確定而以。（讀后感：還是可知論靠譜的）哲學(xué)的認(rèn)知領(lǐng)域是一透過(guò)主客觀的表面而進(jìn)到一切領(lǐng)域的本質(zhì)知 識(shí)層面，把形式上、概念上實(shí)存性的“普遍律知識(shí)”認(rèn)知出來(lái)。“哲 學(xué)”的字源學(xué)叫智慧學(xué)，“愛(ài)好智慧”只有對(duì)真知識(shí)的追求與認(rèn)知才 是真的愛(ài)好智慧。也只有掌握了普遍性的真理知識(shí)才能引導(dǎo)社會(huì)造福 于人類。這是有人類歷史以來(lái)不可替代的普遍性規(guī)律。求知一一真知一一。我是一名共產(chǎn)黨員，也是一名馬克思主義者， 系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)馬克思主義

19、哲學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，毛澤東思想，鄧小平理論，是 很認(rèn)真的學(xué)習(xí)的,基本的教材非常的熟悉.對(duì)于馬克思主義的學(xué)習(xí)，首先是非常熟悉本文也就是基本教材， 因?yàn)檎軐W(xué)是高度抽象的學(xué)說(shuō)，如果不熟悉，不熟練，就根本談不上深刻理 解和靈活運(yùn)用.不學(xué)好，可能到最后又陷入對(duì)他的教條式或者一知半解 的理解.我是到最后，我開(kāi)始是理解了馬克思主義哲學(xué)，但是第10頁(yè)共16頁(yè)談不上信仰或者忠誠(chéng)，自己的思想也是一直想找到比馬克思主義更 有道理的學(xué)說(shuō)呢？帶著這樣的思想，我學(xué)習(xí)了大量的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō).從兩 種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的比較中，我慢慢除了理解外，開(kāi)始真正的信仰馬克思主義 的，并且十分忠誠(chéng)的.對(duì)于馬克思主義學(xué)說(shuō)，除了面向本文 以外，還要面向

20、實(shí)際.因?yàn)椋?馬克思的辯證法，唯物論一直認(rèn)為人類的實(shí)踐是最關(guān)鍵的，是判斷思想 是否正確的標(biāo)準(zhǔn).他的認(rèn)識(shí)論，群眾路線都充分體現(xiàn)了實(shí)踐的重要性.對(duì) 于馬克思主義的學(xué)習(xí)，還要聯(lián)系身邊發(fā)生的事情，看黨中央的各項(xiàng)政策， 比如：現(xiàn)在建立節(jié)約型社會(huì)，和諧社會(huì)，實(shí)際上就反映了馬克思主義的自 然觀，環(huán)境觀.人與自然的和諧相處.還有就是對(duì)于馬克思哲學(xué)的學(xué)習(xí)， 還要和你自己所從事的專業(yè)和學(xué)習(xí)聯(lián)系起來(lái)，不要認(rèn)為哲學(xué)能代替專業(yè) 的學(xué)習(xí)，他們是互相補(bǔ)充的關(guān)系，哲學(xué)提供總的思路和看法，可以做有力 的知道，但是具體學(xué)科有具體的問(wèn)題和矛盾，你要具體的分析和解決，但 是不要脫離哲學(xué)的指導(dǎo).總之，哲學(xué)的學(xué)習(xí)，馬克思首先回答了物質(zhì)和

21、精神誰(shuí)是第一性的問(wèn) 題,然后是可知不可知的問(wèn)題，在就是辯證法，歷史觀，人的全面發(fā)展等 一系列問(wèn)題.很有意思的一門學(xué)科，我在大學(xué)里哲學(xué)讀了十遍才讀出一點(diǎn)味道， 現(xiàn)在班門弄斧，有點(diǎn)惶恐，但是,誰(shuí)也不能說(shuō)自己窮盡了真理，愿意和大 家一起重新學(xué)習(xí).粗淺的地方，請(qǐng)大家包含，我只有一個(gè)愛(ài)好者.（讀后 感：其實(shí)不用讀十遍也可以寫出比這感受更深刻的文章這孩子是理科 生吧嘿嘿）第11頁(yè)共16頁(yè)在古代，“哲學(xué)”是“智慧”、“知識(shí)”的同義語(yǔ)，因而受到普 遍的尊重。而自近代以來(lái)，隨著各種科學(xué)和學(xué)術(shù)門類的發(fā)展，人們對(duì) 哲學(xué)日益褒貶不一。一些重視實(shí)務(wù)的人，認(rèn)為哲學(xué)空談大道理，不切 實(shí)際、不著邊際，因而是“無(wú)用之學(xué)”；一些

22、崇尚科學(xué)的人，認(rèn)為哲 學(xué)的命題或理論，既得不到經(jīng)驗(yàn)的證明，也得不到經(jīng)驗(yàn)的否證，因而 是毫無(wú)意義的“文字游戲”；一些喜歡文學(xué)、藝術(shù)的人，認(rèn)為哲學(xué)總 是在高度抽象的概念或觀念中沉思，令人困倦；還有一些人認(rèn)為，哲 學(xué)的理論深?yuàn)W難懂、晦澀不堪，令人“望而生畏”，進(jìn)而“退避三 舍”。總之，總有那么一些人，以各種理由，不喜歡哲學(xué)。這里所說(shuō)的是“一些人”，并不是全部。實(shí)際上，還有另一些 人，他們同樣重視實(shí)務(wù)，而且他們通常是事業(yè)的成功者，但他們認(rèn)為 哲學(xué)能夠啟迪人的深層智慧，訓(xùn)練和開(kāi)發(fā)人的思維和判斷能力，因而 可以大大提高從事實(shí)務(wù)性工作的成功率；他們同樣崇尚科學(xué)，甚至他 們本人就是頂尖級(jí)的科學(xué)家，在他們看來(lái)，

23、沒(méi)有哲學(xué)，幾乎也就失去 了科學(xué)；他們同樣喜歡文學(xué)、藝術(shù)；尤其是那些令人推崇的文學(xué)、藝 術(shù)大師，在他們的心目中，哲學(xué)就是文學(xué)、藝術(shù)的生命或靈魂。更不 必說(shuō)那些執(zhí)著于哲學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的人們，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，他們的生命價(jià)值、生活樂(lè)趣，他們的自尊、 自信就存在于抽象思維的王國(guó)之中。當(dāng)然，并不是說(shuō)自稱“喜歡哲學(xué)”的人，就真的喜歡哲學(xué)。在歐 洲中世紀(jì)時(shí)期，不少篤信基督教義的神甫、牧師，也喜歡哲學(xué)，并大 談?wù)軐W(xué)，但他們不過(guò)是把哲學(xué)作為論證宗教教條的工具，使哲學(xué)成為 為宗教服務(wù)的“婢女”；在當(dāng)今之世，一些專權(quán)獨(dú)裁的政客，也口稱第12頁(yè)共16頁(yè)“哲學(xué)重要”，但他們不過(guò)是企圖把哲學(xué)變成裝飾政治陰謀、遮掩政 治權(quán)術(shù)的手段，

24、使哲學(xué)成為政治的“奴仆”。生活中，還有一些人， 他們也樂(lè)于在酒后茶余，大侃哲學(xué)，但充其量不過(guò)是玩弄哲學(xué)詞語(yǔ)， 不得哲學(xué)真諦，其目的是附庸風(fēng)雅，以期博得他人廉價(jià)“欽佩”。總之，這樣一些人，之所以“喜歡哲學(xué)”，不過(guò)是喜歡把哲學(xué)變 成他們手中的工具或玩物。不能小看這些人物，哲學(xué)的名聲大都糟蹋 在這些人的手中。從上述人們對(duì)哲學(xué)褒貶不一的態(tài)度中，我們可以看出：不喜歡哲學(xué)的人，未必真正知道“什么是哲學(xué)”，即使說(shuō)“喜歡 哲學(xué)”的人，也未必真的懂得哲學(xué)。尤其耐人尋味的是，越是不懂哲 學(xué)的人，就越容易對(duì)哲學(xué)說(shuō)三道四，就越容易對(duì)哲學(xué)持反感、厭煩的態(tài)度，或者越樂(lè)意玩弄哲 學(xué)。因此，無(wú)論是為了領(lǐng)略哲學(xué)文化的基本精神，

25、還是為了清除對(duì)哲 學(xué)的種種誤解、曲解、偏見(jiàn)、偽見(jiàn)，我們都有必要首先對(duì)“什么是哲 學(xué)”這個(gè)問(wèn)題作一個(gè)概要性的研究，以此體會(huì)哲學(xué)的本來(lái)面目。我所理解的哲學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系-文博野人類精神生命所攜帶的本體性疾病，非經(jīng)過(guò)哲學(xué)的治療不可的，否則根本無(wú)法醫(yī)治的。大家看，人類的精神疾病（社會(huì)性質(zhì)） -或意 識(shí)的疾病（社會(huì)中人的意識(shí)）-或個(gè)體心理的疾病（個(gè)體的意識(shí)）， 不就是哲學(xué)向心理學(xué)的演化嗎？哲學(xué)家，意識(shí)研究者和心理咨詢師的 最終目的應(yīng)該是一樣的，而且殊途同歸。比如羅馬著名的醫(yī)學(xué)家蓋倫（galen）在最好的醫(yī)生也是哲學(xué)家一書中說(shuō)，醫(yī)生應(yīng)力求掌握哲 學(xué)及其分科：邏輯學(xué)、科學(xué)及倫理學(xué)。第13頁(yè)共16頁(yè)哲學(xué)是關(guān)注

26、“本體”性的東西，外在所表達(dá)和揭示的是世界的本 質(zhì)，內(nèi)在所表達(dá)和揭示的是生命的意義，哲學(xué)可以總稱為存在的學(xué) 問(wèn)。人的精神生命存在的背景，其實(shí)就是哲學(xué)所界定的空間。個(gè)體的 存在意識(shí)必須和社會(huì)整體的客觀存在相聯(lián)系。這種聯(lián)系我們可以稱為“協(xié)調(diào)”。這樣的協(xié)調(diào)是相對(duì)靜止的，同時(shí)也是永動(dòng)的。靜止的相對(duì)性或在有限時(shí)空中的絕對(duì)性給了我們把握和測(cè)量存在 的可能。可是永動(dòng)又對(duì)現(xiàn)實(shí)的存在性時(shí)刻進(jìn)行著反動(dòng)，對(duì)于個(gè)體來(lái) 講，永動(dòng)又把個(gè)體變成了個(gè)體之非。而心理學(xué)就是研究和解決這種相 對(duì)靜止（固著），和永動(dòng)（流變）給個(gè)體精神上所致的困惑與痛苦， 和解釋與求證困惑與痛苦背后所構(gòu)成的對(duì)實(shí)體的身心傷害之因。對(duì)身 心的傷害，本身是

27、從實(shí)體的流變或不穩(wěn)定性所表現(xiàn)出來(lái)的分裂和痛 苦，對(duì)個(gè)體的身心健康已經(jīng)是實(shí)質(zhì)性的威脅，同時(shí)摧毀和改變著個(gè)體 精神生命已經(jīng)樹立的對(duì)本體的信念，從而也就在心理上生成了個(gè)體內(nèi) 在的矛盾。病人是相對(duì)的弱者，所以才有：有時(shí)是治愈，常常是幫助，總是在安慰的醫(yī)學(xué)銘言。過(guò)去我是這么理解的：哲學(xué)包含了醫(yī)學(xué)，自然科學(xué)，社會(huì)學(xué)-哲學(xué)是學(xué)問(wèn)之王。可 是這樣的想法或歸類就一定是“固定”嗎？現(xiàn)在我感到：把本體性問(wèn)題的思考，為什么不能像一個(gè)很大、很大的奧林匹克 的圓形場(chǎng)館哪？這個(gè)場(chǎng)館周圍有很多很多的門，進(jìn)入場(chǎng)館的每個(gè)門都第14頁(yè)共16頁(yè) 有不同的名字，比如叫數(shù)學(xué)的，有叫文學(xué)的、還有叫社會(huì)學(xué)的，當(dāng)然 也有叫哲學(xué)的，同樣也有叫醫(yī)學(xué)的。醫(yī)學(xué)里邊還有一個(gè)新開(kāi)的偏門叫 心理學(xué)。而到了場(chǎng)館里邊之后，你從那個(gè)們進(jìn)來(lái)的我覺(jué)得就顯得不很 重要了。這就是我對(duì)哲學(xué)和心理學(xué)關(guān)系的理解。正如開(kāi)頭所說(shuō)：人類精神生命都攜帶的本體性“疾病”。而做為“疾病”，當(dāng)然 屬于醫(yī)治的內(nèi)容，而個(gè)體精神的本質(zhì)疾病正是心理學(xué)的應(yīng)用-心理治療的對(duì)象。無(wú)論什么學(xué)問(wèn)，其研究主體都是人，研究主體的精神狀態(tài) 和價(jià)值觀念，必然要滲透到其研究對(duì)象之中。因而，精神層面的“本 體”性疾病的研究，必然要由心理學(xué)來(lái)承擔(dān)，這樣的本體性問(wèn)題的研 究就成就了心理哲學(xué)。第二篇：求職信the first grade