1、淺談?易經?的萌芽思想推為群經之首的?易經?，凡研究中國古老文化的諸子百家學術思想無不源于它，關于?易經?的萌芽思想及時代背景簡單的談點淺見。一殷氏族的文化及統治，眾所周知，河南安陽的殷墟，是商王盤庚遷來的殷氏族統治中心。這個奴隸制的國家統治了長達600年的歷史，是我國古老文化的淵源，發祥地。對于?易經?的萌芽思想，通過甲骨文和出土文物的研究資料可略見一斑。1、統治的中心思想：殷氏族統治政權建立后，首先破壞了共同消費、共同消費的原始社會制度，建立了奴隸制的社會制度。王天下者，皆出一家。惟此一族之人，可以授命于人，作天子，別族皆為天所不眷。是說所有土地歸殷氏族所有，征服和吞并的其他氏族的人皆為奴

2、隸，服役于殷氏族。?詩經?、?小雅北山?講：溥天之下，莫非王土；率士之濱，莫非王臣。殷氏族的京都王族分為二宗，其一是元宗，或大宗子族，是統治中心的奴隸主。其二是小宗多子族，被統治者分派到被征服的異族地區作地方上的奴隸主稱邦伯。被分封的有二大派系，六族的有氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏。七族的有陶氏、施氏、繁氏、錡氏、樊氏、僟氏、終蔡氏。設立了以中心奴隸主統治的政權。官稱?qut;王、侯、邦伯、師長；文化官稱為卜、史、巫、祝。是維護統治的御用文人。也是我們古老文化源頭活水的疏通者。凡官皆為殷氏族中人。當時的文化官權利最大。國家的大小政務，如出兵討伐，修筑城池，官職的罷免，甚至年景如何？天氣

3、如何等等，他們說了算。權利是用向卜方式，懇求最信賴的上天祖宗神：帝竣帝舜、帝嚳。借助于他們的旨意傳達給下帝兒子、天之子再支配人間的一切。相對的講文化官是借助上帝的意志，使之絕對服從，駕馭了統治者。對殷文化的開展起了一定的作用。而流行在民間的五行、八卦學說在卜、史、巫、祝的整理下逐漸產生民原始的萌芽思想。2、統治的手段：殷時統治奴隸有兩種形式：一是消費奴，叫眾甲骨文中，是三個人在烈日下勞動，一百個消費奴為一團體叫眾一百，為便于管理設一小官小籍臣。服不了奴役之苦而逃跑的叫喪眾。眾身上或臉上額處烙有火印，任你逃到什么地方也是奴隸，抓回的喪眾更是苦不堪言，或殺、或賣、或對換、或徇葬等。二是家奴，叫臣仆

4、奚奴妾等，是直接伺候奴隸主的奴隸。各自的分工不同，是高于消費奴的一個層次。有這樣的統治手段，加上上帝的意志，所有奴隸絕對服從。盡管有這樣嚴酷的統治手段，?易經?記載了很多關于奴隸對抗的故事?qut;不，克松，歸而逋其邑人三百戶?易經訟?九二等。3、統治的骨干思想：德禮孝德治：?盤庚上篇?講：非予自荒茲德。予亦不能動用非德。?盤康下篇?講式敷民德，永肩一心。人惟求舊，器非求舊維新。古我先王，亦惟圖任舊人共政。的德治思想。是愚弄百姓的鬼把戲，說是上天任命統治者是長久性的。終究能統治多長時間，他們也把握不準，在這種情況下，提出了內心修養的德。卜辭中的德沒有底部的心字，而是一個直字，值意思是有德者心要

5、老實，上古時德與得不分，對德字有五種寫法，對得有三種寫法，二字同一意思。是與人與已都過的去，對人對事問心無愧。有忍受的含義。德治的主要意圖是：商實百性王人，罔秉德明恤，小臣屏侯甸，矧咸奔波。?周書酒浩?。是說倡導德治待人和氣，無論大臣小臣，遠邦鄰族都愿意為其效力。2禮治：?尚書?記載：典祀無豐于昵豐即禮字。卜辭中有的寫法，尤如二塊玉石放到一個盤子里。古人行禮以玉。是祭祖用的供品或祭器的意思，偏旁的礻是后來加上的，才成為今天所見到的禮。殷氏族的統治者大肆宣揚故殷禮陟配天，多歷年所。認為享國長久，平安太平是上天和禮治的作用。實際上德是內心修養，禮是行為的標準，是相輔相成的關系。孝治：是保全同一血族

6、而永遠存在的概念。后來對孝的記載就更多了。?詩經大雅無醉?威儀孔時，君子有孝子，孝子不匱永錫爾假哉皇考，綏于孝子。?周書?遠服賈用，孝養劂父母。等。殷人提倡各王公貴族都能進孝。就能統治長久，孝于本族，自忠于國。惟忠惟孝是他們的宗旨。卜辭中孝和考和老字通。音同字不同，后來才將三個字意，音分開。讀或研究甲骨文時這樣的情況經常遇到。孝治有二種目的。一種是下一代對上一代的追綜紀祀，對血統內的祖宗產生深入的思念，情感上留下豐富的追憶，使政權得到祖宗庇護維持長久，再一種是通過對祖宗的行孝，趨于純厚，無有作亂，按部就班，循規蹈矩的生活看，不致于引起對抗。由于血緣關系的結實、德、禮、孝的思想產生了，而又將這種

7、倫理觀念的道德標準升格為天倫觀念，天倫就成了德、禮、孝的中心。形成了種族被統治的骨干思想。使之在歷史的長河中統治了600余年，由于殷代的社會相對穩定，形成了具有獨特的中國古老文化，萌發了社會科學，自然科學思想。產生了天文歷數、農耕、醫藥、五行、八卦等學術思想。假如說世界文化是座金字塔的話，那么中國的古老文化的骨干思想就是嵌鑲在塔頂的一顆閃閃發光的明珠。二理論中產生的真理原始的漁獵生活完畢后的漫長歲月里，開展至殷人時期，已是以農業為根底的國家。在長期的勞動理論中，積累了豐富的自然科學知識。甲骨文就有農田圃囿麥黍禾粟果嗇桑蠶絲等字的記載，還記載了與農作物有關的釀造字酒等。由于農業消費的興隆，各種農

8、作物的收種、管理時間、天氣變化迫切需要有一整套科學的計算方法和天文思想為農業消費效勞。于是在社會理論中產生了歷法思想。1勞動創造了歷法：長期消費斗爭中，人們汲取了失敗教訓，總結了成功經歷。認識一年為一個周期。設閏月、平年、閏年、大月、小月、日月食等自然現象，萌發了自然科學的思想，為現實的樸素唯物主義提供了可能性。紀日法：用十干的甲乙丙丁戊已庚辛壬癸，與十二支的子丑寅卯辰已午未申酉戊亥相配，甲與子相遇時正好為六十日，一個周期，依次輪流。殷時的紀日法略有不同，以干為主，如卜辭中：乙卯卜，昱丙雨。昱字通翌為明日?qut;戊寅卜行貞，今夕記亡囚。的今夕即今日壬午卜，耒乙酉，雨。耒字稱下句某日；昔指已經

9、過去的日子。2紀旬法：用十干的甲一癸十日為一旬，六十甲子日依次類推為六旬，那時的日不系于月份上而系于旬上，而旬又不系于甲而系于癸。如遇到囗甲子，允來，自東，囗四日庚申，亦來嬉自此。時，甲子的前日應為癸亥，按理是一句中的第一天，又提到四日庚申，推到第四日前三天的丁乙成為第一日了，當時的一旬之內，癸也不定是第一日。3紀月法：殷人的法是看月亮的圓缺一次為紀月標準，而圓缺一次的二十九天為小建。三十天的稱大建。紀月的順序為一二三四十一、十二。稱一月為正月。如祭未卜，冰貞，王旬之畎，在正月。紀年法：普通年十二月，當與太陽年合時設置閏月，否那么時間就不會準確，出現紀年的錯誤，閏月時一年十三個月。紀年稱年歲今

10、歲商受年。今旾春王伐土方。今秋我入商。年限的記載為春秋夏秋冬的紀年法，是后來加上的夏和冬。春秋紀年法早在殷人的武丁，文丁以前就實用，而到帝乙的后改為以事紀年法。2五行。八卦學說是理論中的真理1五行學說：周人取代殷人后，為維護所得的統治地位，抬出民殷人所崇拜的上帝-上神恫嚇被奴役的殷人文化官時，所提出的反駁意見，世界根本就不存在什么上帝、上神，而是有木、火、土、金、水五種物質組成了世界。這五種原來早在殷人前廣泛流傳在民間，被人們所認識，是這五種物質經過思維活動，反映給感覺器官的理論體驗，而得出的其理，五行是說是對上帝思想的否認，在社會的理論過程中，五行學說發揮了它應有的科學作用。有人說提倡五行學

11、說的是子思孟軻。他們是在原始的五行學說按往舊說了。將其神秘化，為統治者效勞。?左傳?說：因地之性，生其六氣，用其五行。?魯語?說：地之五行，所以生殖也?qut;以土與金木水火，雜以成萬物。這才是沒掩飾，而又純樸原始的五行示說，是極樸素的唯物論觀點。?尚書大傳?中講了一個關于五行學說的故事。武王伐紂，至于商郊，停頓宿夜，士卒皆歡樂達旦，前歌后舞，假于上下，咸曰：孜孜無怠，水火者；百姓之所以飲食也，金木者，百姓之所以興生也，土者；萬物之所資生，是為人用。這種民歌流傳在民間，對統治是非常不利，不管是五種物質的生克關系是自然規律，在他們認為說不清什么時候就會取代他們的統治，故而將其神秘化，牽強成了為統

12、治者效勞的政治哲學。2八卦學說：除早期的五行學說外還有一個互相矛盾著的思想-八卦學說簡單的樸素的原始辯證法是用乾坤；震巽；坎離；艮兌八種符號，代表著自然現象中的天地、雷風、水火、山澤八種物質。八卦相重，演出六十四卦，借以說明事物交感的開展，變化的道理。產生了吉-兇，禍-福，大-小，往-來，生-死，益-損，進-退，泰-否等對立統一思想。認為整個世界充滿了矛盾，而萬事萬物均在矛盾中變化著。小往大來，大往小來無平不破，無往不復否板泰來泰極反否，這并非是形而上的觀點，而是辯證法的萌芽思想。八卦內均由陰陽二爻組成，借以說明互相對立、互相依存、互相消長、互相轉化、陰陽互結產生萬物，形成了中華民族古老哲學思

13、想的獨特的理論體系。與其說八卦學說，到不如說陰陽學說更妥貼。盡管八卦中沒提到陰陽二字，實際上陰陽的觀點早以被人們公認了，以近取諸身比類取象的觀點和五行學說一道，萌發了祖國醫學的理論體系。三醫源于?易?：關于醫學的起源問題，有四種說法：一是醫源于動物的本能；二是醫源于巫；三是醫源于勞動；四是醫源于圣人。源于勞動是確信的，勞動創造了人類世界，創造了一切，創造醫是毋庸置疑的。終究是通過什么方式源于醫，是值得研究的個問題，在古老文化的早期就記載著醫源于巫的說法，這個巫就是上述所提到的文化官巫師，而巫師通過巫術的卜筮手段，為人民治病，取信于民，形成醫。卜筮的理論根據就是?易經?中的八卦學說，而八卦學說中

14、的思想是陰陽，應該說醫源于?易?。?說文解字?說：醫治病二也，從醫，從酉，惡姿也；醫之性然，得酒而使，故從酉；王育說一曰，病聲，酒所弓以治病也。殷的前期治病有三種方法：按導引，砭石針刺有出土文物和酒制湯液。祝由治病就是卜、巫、祝的心理療法，而絕非迷信和荒唐行為。?管子權修篇?大玄經玄數篇?廣韻?廣雅釋詁?等書中都提到帶巫字的。和醫字通。?論文?說：巫彭初作醫。這個巫彭是那一級的官呢？?山海經海內西經?說：開通東有巫彭、巫抵、巫陽等六巫，操不死之藥拒之。還有記載九巫十二巫之說。由此可見巫醫是我國古老文化的一個層次，長期理論中創造了醫藥，借助于?易經?的陰陽學說，五行學說，才更加完善祖國醫學文化。

15、四對?易經?萌芽思想的認識，?易經?是卜筮之書，而以蘊藏了深邃的哲學觀點，卜筮原是生于無知，而又渴求有知，因此借助于巫，取信于人，在長期的開展過程中，輸入了有知因素，減少了無知因素，產生了樸素的辯證觀點。關于成立八卦學說的作者和時代我談二點看法：其一是關于時代問題，?易系辭下傳?中說：易之興也，其當殷未世，周之盛德耶，當文王與紂之事耶。其說是在殷、周交替時，周初建政權，文化肯定不會興隆。是剛從令周侯小邦周改為大邑周的，前面說了這個小邦周是殷統治下的一個小氏族，文化是趕不上殷氏族的文化興隆，而又剛剛走向政治舞臺的周文王正為如何穩固政權而大費腦筋，那么心思去研究世界是在矛盾中的變化呢？再者說自己本族內的文化官尚未有過高的文化素養，被奴役了的殷文化官是不會給他們出力的。所謂易更三圣的周文王，周公旦演卦而又作卦辭的說法值得討論？其二是假如是周人作?易?，那么?周易?之前的?連山?歸藏?原始八卦學說算不算?易?呢？?易經?所記載的故事大多是殷人的，而周時的很少，如箕子之明夷明夷六五等。至于托名的作者就更多了伏羲畫卦文王演繹神農排演夏禹複演。戰國時漢人所作孔子作?易?楚人軒臂子弓真正的作者還沒有充分論據來證實，只能說